余秋雨谈初见冯骥才

以下是小编为大家收集的余秋雨谈初见冯骥才，本文共5篇，欢迎参阅，希望可以帮助到有需要的朋友。本文原稿由网友“派美美”提供。

篇1：余秋雨谈初见冯骥才

天津大学一百二十周年校庆之际，坐落在天大腹地的冯骥才文学艺术研究院也迎来十岁生日。在昨天上午的建院十周年纪念会上，院长冯骥才吐露了他建设这座学院所凭借的两大“法宝”，那就是作家的理想主义和艺术家的完美主义。

纪念会群贤毕至，其中不乏刘诗昆、梁晓声、濮存昕、李光羲、何家英等文学艺术界名家，更有海内外的众多学者。他们都是冯骥才的经年挚友。指挥家滕矢初连弹三首钢琴曲助兴，歌唱家关牧村则唱了一曲《多情的土地》。王蒙和莫言虽然没有亲自到场，但前者发来了贺电，后者手书一首打油诗作为庆贺。主持人白岩松感叹，介绍“大冯”和他的学院，很难说清，“但说不清就对了，因为他和他的学院做了太多的事。”

冯骥才的生命中有文学、绘画、文化遗产保护和教育这“四驾马车”，对前三驾的斐然成就人们都很熟悉，而这第四驾马车他也耗费了十年心血。

“十年前很多人都问我，一个作家、艺术家能够办成一座什么样的学院?经过十年的努力，我把答案摆在这里。”冯骥才说，他是带着作家和艺术家的精神来到天津大学的。

“作家是永不满足的理想主义者，艺术家永远是完美主义者，因此，当作家和艺术家到了一座学院，他一定把理想主义和完美主义带进来，把人文精神带进来。”来到天大办学，让冯骥才深感责任重大，在他看来，大学不仅是青年人走向社会的必经之路，更是真正的'文明的摇篮，“在这里，我痛并快乐着，累并快乐着，但是痛和累都是心甘情愿的。我已经老了，但我会尽我所能，把年轻人推到我的前面去。”

冯骥才文学艺术研究院十年前的第一个客人余秋雨，昨天也回到这里。他想起一段轶事：“巴金先生跟我讲，‘我首先见到冯骥才的那一次，是在一个旅馆，走廊很窄，天花板很低，我感到冯骥才走过来的时候，就像一座大山压过来一样。’我们国家文化的走廊还不宽，我们文化走廊的天花板还不高，要让这个走廊变大变高，非常重要的就是要有这样的人去走。”天津大学校长李家俊也对冯骥才致以感谢：“他为天大带来文化艺术领域的国家级平台，把相关的学科凝聚起来，为保护传承我们的文化共同努力。大学教育要超脱技术的训练、知识的传授，而着重在精神上塑造人。

现在我们在努力建设世界一流大学，其中缺不了文化这一块。有了冯骥才文学艺术研究院，这个努力就看到了很大希望。宝剑已经出鞘，期待着未来十年乃至一百二十年，这块宝地为天津大学带来更多惊喜。”

篇2：也谈余秋雨

一

余秋雨的名字，在很大程度上近似于文化散文。当然，他自己是辩称“非也”。那么，什么是文化散文呢?在我看来，它并非存在真正自己的意义。它的由来很杂，或者说是公安派之类的任性作文，突然间“闲兄不怕引子”，说上几段掌故，觉得新鲜有趣。人们为了分门别类，硬将这些东西划分派别。作者们呢，又为了让读者可以划分派别，也就应例似的学着第一篇文章的样子，有了二、三……久而久之成了习气，也就汇为一派，号为文化散文。

这大约可以算余秋雨创作的大背景吧。所以我说余秋雨的文章要不得：谁能忍受八股式的文字呢?而代圣人立言的蓝本，居然是整个历史。起点高，目标大，结果往往小得可怜。不过，余秋雨又有他的高明之处，即他可以为历史注入新的活力，这大约是区别于报告文学的一个理由。可――

事实上，哪有那么多的感情值得表达!他仿佛要将每一段历史，在真实的环境中寻到一个理性对称点。在《文化苦旅》中，他将所能对上号的文献先记下，有可能对不上号的，再放入《山居笔记》。那么《霜冷长河》呢?就成了智者启示录兼广告宣传品。有些像王元化《思辨录》、巴金《随想录》，但入世不深，写出来就差远了。当余氏在发现自己在“对号文献学”上的“天分”之后，他又写出了《千年一叹》、《行者无疆》，但可惜的是，外国产品余氏用不惯，水平就更说不上了。

在风格上，余氏的文章有些上层知识分子偶顾人间的傲气，而且是极不厚道的。――我不是说他该去忍受谣言。只是觉得他在用笔时总有遗老遗少的叹息，这就难以接受了。他的写作，有时太主观了，主观到淹没史实本身。怎么主观呢?他往往以感性的笔触，将一个个煽情片断结合起来，再不时吟叹几句，于是读者的感情就自然而然地被摄住了。至于水平高下，已头昏的读者当然失去判断力了。这个道理很简单，就如言情小说不论作者功力高下，有情就有读者。所以有时我觉得余秋雨是个心理的投机者。

二

我想，对余秋雨最公正的评论，莫过于直面分析他的.文章。在此，我也斗胆选其一二评说一番。

先看《文化苦旅》。就说说那篇自画招供式的《自序》，但凡读毕，相信就会有种感觉：又是一个“问渠哪得清如许，为有源头活水来”的朱夫子。可余秋雨的文章却无异于在宣告，他的走出象牙塔，实质上是建立以世界为基底的新象牙塔。他没有弄清楚什么是学问，只不过学会如何摆弄学问。

而开篇之作――《道士塔》字里行间确已表现出那种圣人般的“宽弘”。最明显的例子便是“‘住手’!我在心底痛苦地呼喊……我脑中依然一片惨白。”他本想写出救文物的急切心情，但可惜的是他站错了位――他不是救世主。其实他也认识到用这样的口气说话有些恶心，这在他评论那位欲与外国盗宝者决斗的诗中已体现出来，可他仍不自禁地写了上去，是否真情流露?

我曾见过许多文章批评余秋雨，说他过多接触媒体。当然，媒体只不过是个借口，说白了，那是余秋雨太俗。试想真正的文学大师会如此在意那些头衔，抛头露面，抢尽风光吗?

钱钟书有吗?没有。孙犁有吗?也没有。故对余氏的辩解，是大可不必去听的，还是看看文章吧。在《风雨天一阁》中，他乐此不疲地写道，堂堂宁波文化局副局长居然亲陪游玩，而且一改“圣人”本色，对管理人员的“势利”进行细致描写，好不得意!末了还不忘记上一笔，日裴明海先生赠书《宁波史话》，更谢恩式地说“使我知道了不少我原先不知道的史实”。我们不妨从常理推想，一本以宁波为写作对象的史书，能对天一阁的历史作这么高水平的论述吗?而余秋雨是什么人?“我这个经常钻研天一阁藏本重印书籍，对天一阁的变迁历史相当熟悉的人”，这是他自己说的。我觉得余秋雨写此文时大约是太激动了，才在逻辑上出了这么大问题。看来，俗式文人的确要不得。

再来说说《山居笔记》。这是本最有趣味的书，至少我最爱读。虽说仍读着有些不自在，但就《山居笔记》这一块而言，却也大可看得。书中最具美感的当数压轴之作――《遥远的绝响》。

当然，抛却一切来读此文的确不错，但如果我们带上批判的眼光，就会发现这是篇彻底历史化的散文。过多的抒情已成为废话，惟一要做的，就是将那本就属于梦幻的事实娓娓道来。这的确就是一个发明，它至少告诉人们，历史并非都是枯燥的，感叹并非总是有助的，有时春秋笔法活用一下也并不赖。所以，我一直不认为余秋雨是个骗子，是在学术上失意来投机散文的;相反，我认为余秋雨在一些文章中体现了他研究周作人、鲁迅的心得，挺有意思的。

三

余秋雨的文章，说实在是挺该看的，但千万别学，也不必记忆。我想起梁启超对《礼记》读法的一种有趣解释：即分为四等之后，再精读，摘读，不读。我们又何不给余秋雨的文章分分类呢。我不是梁公，不能给出读法，读书人大约也自有自的高明处。只是我觉得他的文章归根到底还是散文，还清直视它，不要被学者的架子吓坏了，以致仰视，也不要排斥地俯视。这样都很累。

1、批评性书评乃为“读书要多疑”的体现，但须注意的是，批评不是为了打击异己、人身攻击，不是为了展示勇气、哗众取宠，批评更是一种情怀，一种建设。也正是因为如此，此类文章才不好写，但也不能以此作为退缩的借口。

2、在具体的写作过程中，不能止于批评。一篇书评若是除了批评以外，别无他有，不免显得有些浮躁。其实，赞扬或谴责都不是我们的任务，书评应该去发现隐藏在作品深处的价值、观念和立场，比如鲜活的生活体验，深刻的生命哲学，等等。这是一种审美的立场和能力。说得简单一点，读书主要是一个益人心智的事情，把更多的精力用在发现别人的长处，并吸取别人的养分为我所用，这也许是更为可取的态度。书评主要是要把自己读书过程中的发现，自己在发现之后智识的提升表达出来，这也正是书评的思与在

篇3：余秋雨谈读书

余秋雨谈读书

余秋雨谈读书

书就像水，读书像游泳，怎样面对水的诱惑?

一、年轻人要不要读书?

这是个伪命题，其实大家都在读书，这儿指的“读书”主要是指课外书，指课程学习外的业余阅读。

只有读书才能摆脱平庸!

有人认为一个人的成功是靠社会关系、机遇、方向的正确选择等等，我认为都是次要的，我觉得，很多时候是一个人偶然看到的几本书，从这些书里面的某些地方获得了力量，从而把他拉出了平庸。只要跨过山坡，人生就不一样了。

我出生在一个偏僻的山村，这儿的人都不识字，妈妈从外面来了，她是这儿第一个识字的人，此后办起了识字班、学校，学校有个图书室，书不多，老师定下一个苛刻的制度，要写100个毛笔小楷才可借得一本书。读书使人认识了外面的世界，现在我们家乡的人已经很富裕。

怎样才能提高生命质量?成为一个不平凡的人?

集中人类历史上别的力量加固自己，才能成为一个不平凡的人。而个人的魅力会传递给学生、孩子、家人和周围的人……

感谢妈妈，从来没让我做家庭作业(家庭作业都是妈妈替我做的，包括假期作业)，从而让我有更多时间看书。

我读过一些古典名著，开始可能会读错，但宁可读错也要读，逐渐会走出错误，从而提高自己。

开始宁可读错，但走出错误，会更加有魅力。

学生应该有发傻的时间，这时候思维就像插上了翅膀。

无数正确加在一起的生命不一定是优秀的生命，只有不断地犯错误，动态修正，才能使生命更加优秀。

不要适应平庸!

1.民族文化需要优秀的人;2.人的生命只有一次。

地球的历史如此悠久，生命的出现，动物的出现，人类的出现，自我的产生，成为一个人很不容易。白蛇传里面白蛇经历那么多磨难也没成为人。既然成为人，就应该提升自己的生命价值。世界上有99%的力量把你拉向平庸，只有1%的力量使你脱离平庸。而这1%的力量就与阅读有关。平庸容易使人滑向邪恶。

二、努力读第一流的书

读书的横向并不最重要，纵向才是重要的。所谓横向就是指各个专业，理工农医等;所谓纵向就是指梯度，所谓的一、二、三流。各学科的最高等级都是合在一起的。

像爱因斯坦去世前，有人问他感到最遗憾的是什么?他说的不是再也不能研究相对论了，而是说再也不能欣赏莫扎特了。

从事什么专业并不重要，关键是要找最高等级，要寻找“山顶”，“山顶”也许永远不会到达，但光辉会一直照耀着你!

第一、二、三流等级的划分并不是爬坡。读一流的书并不比读二、三流的书花费的时间更多，相反，后者可能所用时间更多些。其原因有三：

1.第二、三流的书读多了，反而离“山顶”更远了;2.第三流的书反而可能浪费更多时间，而第一流的书因为思路清晰，更能节省时间;3.第三流的书量太大。

人生早些时候读的书会沉淀为生命结构，成年后读书主要是为了工作和养家糊口了，所以，年轻时还是应该多读一流的书。

作为教育工作者或者长者，要给年轻人推荐第一流的书。

不要看坏书，不要以为无所谓，认为不好就可以扔掉。要知道，当你占领了坏书时，坏书也占领了你，你和坏书就会有适应关系。

有人说，一本不好的杂志，年轻人看一年，生命方向就会很难逆转了。

主要读的书应该是一流的。要树立书籍分级的观念，让生命更贴近最好的书。

第一流的书能快速获得知识，占领制高点。

车尔尼雪夫斯基《怎么办?》中主人公就是这样的一个人。一个大字不识的年轻人想成为一个不平凡的人，于是他去了码头，当了一名工人，由于艰苦的劳动，练就了一副好的身体;然后他去请教名家，要学习俄国文学，询问最优秀的作家和其最优秀的作品，反复阅读，掌握精髓，这就掌握了“制高点”。然后再用同一方法学习外国文学，最后他变成了当地最有学问的人。

我自己进入一个新的领域时，首先对每个领域排队，分清主次。分清主要、次要顺序，然后进行学习和研究，这样就首先掌握了制高点，很快就能获得成果。例如研究明史等等。我的研究方向很多时候是随兴趣转移的。

记得上大学时，我认识一个图书管理员，他对我说，通过借书卡上的借书记录，就知道读者将来有没有发展前途，说的神乎其神，就像会算命一样。借书最多的.和最少的，都不会有很大的发展前途。只有对读书加以选择，并在一段时间内阅读同一方向书籍的同学，将来最有可能成功。所以，在一定意义上说，读什么书就决定了成为什么人。

胡适之和郭沫若在对许多问题的看法上是相左的，但他们都说了相同的话：“我的书桌上永远不放第二本书。”也就是不乱看书。

我自己的方法是，对要学的每一点都要真正掌握，然后转移，虽然可能漫无边际，但在转移到一个新问题后，也要真正深入。

三、看和自己有缘分的书

第一流的书太多怎么办?解决的办法是要看自己最喜欢的书。和自己的生命结构有直接关系的知识只有一小块，但总会找到……有时候你会发现自己特别喜欢的作品，其中的用语，思维方式等都很喜欢，这说明你和作者有“同构”关系，通俗地说就是一种缘分。

俗话说，“强扭的瓜不甜”，读书也是这样。但随着时间的推移，或许你会发现原本不喜欢的作品变得喜欢了，原来喜欢的作品也可能不喜欢了，这都是正常的，是因为生命结构发生了变化。

这方面我个人也有体会，上大学时，我的同室对角同学，读了六编《红楼梦》，一位女同学读了十二遍，我却一遍也没读完，暑假强迫自己读，就是不太喜欢。但大家知道，后来我在红学研究方面也取得了一定的成就。随着知识结构的变化，对书的选择也可能出现变化。

阅读文学作品，在一定程度上也是业余阅读，不是职业阅读，所以不必太难为自己。

如果发现有使自己心动的书，也不要不好意思，觉得是小孩子做的事情;同样，如果你没有读过所谓知名度高的书，也同样不要不好意思，你可以大胆地说，我不喜欢这本书。

同构关系其实是缆绳关系，是把你和伟人连接起来的纽带，沿着这条缆绳，更容易达到伟人的境界。

有人认为自己出生的地界，国家等等会决定自己的喜好。其实是错误的，出身并不决定你和什么有缘分，也就是和谁有同构关系。文学无国界，文学是不等同于社会学的天域。比如，安徒生是丹麦人，丹麦语也是一个小语种，但世界上很多人都喜欢他的作品。所以，你可能喜欢欧美的、日本的作家，也可能喜欢非洲的。在阅读中寻找和自己有同构关系的书，其实，也是在寻找自我。

篇4：余秋雨散文《谈“小人”》

余秋雨散文《谈“小人”》

余秋雨先生的《山居笔记》，以《一个王朝的背景》始，以《历史的暗角》终，确实使人感到意外——因为笔记的最后一篇是在分析、怒斥一些历史上的小人。我想，如果余先生在声名日隆的今天不碰上现实中的小人的纠缠，是不会花费笔墨冲破山居的清幽的吧。

“小人”是什么?其实很难定义。早在二千年前先秦诸子的论着中，就出现了“小人”的提法，似乎是“君子”的反义词，但我总感到，“小人”的提法虽模糊，却在正常的人群中有共同的认识：某人若被他人斥为“小人”，那真是莫大的耻辱了。我现在拈起这个词，都感到是重量级的`，似违君子之德。

正如余先生的分析，“小人”的产生，有其社会的、历史的原因，也有心理方面的原因。“小人”的生存和繁衍，实际上与“君子”的行为相伴随，若光与阴，阴与阳。“小人”是不会灭绝的。

太久远的历史，不必说了。就说大陆近四十几年的历史吧，如果政治运动不断，隔七八年就来一次，那真为无数的“小人”提供了释放能量的历史机遇。现在不作兴搞运动了，而“小人”不灭，总得想方设法宣泄，所以才形成旷日持久的社会污染。对搞权术的人来说，“小人”还是一支可依赖的别动队，如孟尝君不轻视鸡鸣狗盗之徒。

大凡受到“小人”纠缠的人，总是在一定的环境里与众不同的佼佼者。他们或是在学术研究上有建树，或是在文艺创作上成绩大，受到了社会的注意，同时也受到了“小人”的忌恨。在有些地方，甚至一位女子美貌，也能成为“小人”攻击的动因。由于“小人”的存在，许多天才中途夭折，一些美丽的女子以死来宣告自己的清白。“小人”在某种事件中是个人，在社会历史中却是一个类。

有没有办法消除“小人”存在的土壤，让中华大地成为理想中的“君子国”呢?——近于幻想。俗话说：树大招风。一个享有大名，或有所追求的人其实无时无刻不在受“小人”的攻击，这好像已成为必要的阻力。“小人”是永远也不会消失的，重要的是如何来处置。读完余先生《山居笔记》的最后一篇，我就想起当年胡适先生对待“骂”的态度。在《胡适来往书信选》“致杨杏佛”的信中，先生写道——

“我受了十余年的骂，从来不怨恨骂我的人，有时他们骂的不中肯，我反替他们着急。有时他们骂得太过火了，反损骂者自己的人格，我更替他们不安。如果骂我而使骂者有益，便是我间接于他有恩了，我自然很情愿挨骂。”温柔敦厚，豁达雍容如胡适先生，是这样对待“小人”的辱骂。

三四十年代，一直敏于行、讷于言的巴金先生，也曾受过无聊小报、社会小人的谣言攻击。读巴金研究资料时，我就记住先 生对待这些麻烦时，一句斩钉截铁的话：“我唯一的态度，就是 不理!”因为受害者若起而反击，“小人”反倒高兴了，以为他们 编造的谣言发生了作用。

施蛰存先生，当年也受过攻击。沈从文先生闻知后，给他写信——

“上海方面大约习气所在，故无中生有之消息乃特多，一时集中于兄，不妨处之以静，待之以和，时间稍久，即无事矣。..弟于创作即素持此种态度，不求一时即面面周到，唯老老实实努力下去。他方面不得体之批评，无聊之造谣，则从不置辩，亦不他，结果把他骂到历史博物馆的一角;煌煌巨著《中国服装史》诞生了。

古代明智的君子，对“小人”也没办法。他们对君主的进言，无非是：“亲贤臣，远小人。”余先生说：“既然小人已经纠缠了我们那么久，我们何不壮壮胆也对着他们鼓噪几下呢?”

鼓噪不如沉默，息谤得于无言。

篇5：余秋雨谈中国文化优缺点

著名学者余秋雨做客“西南联大讲坛”，为云南师范大学的学生带来了一场题为《全球化背景下中国传统文化的境遇与命运》的演讲。

在余秋雨看来，文化是一种变成了习惯的精神价值和生活方式，欧洲著名文化人类学家荣格曾经讲过，一切文化最终都沉淀成为一种集体人格，在这样的概念下，中华文化就可以理解为中国人集体人格的体现。余秋雨介绍，他在去年10月18日，受邀到纽约联合国大厦做主题演讲，当时演讲的题目是“世界背景下的中国文脉”，演讲会场座无虚席，因为随着中国经济政治地位上的不断提升，越来越多的外国人希望了解中国这一“巨人”的秉性。

中国是世界公认的四大文明古国之一，早在4200多年前，中国就已经跨入成熟文明之列，因为中国满足了古文明的三个标准，第一是有文字，第二是有金属冶炼，第三是有集中居住的城邑。从时间上来说，中国是进入四大文明古国的最末一位，但是却拥有唯一没有中断和湮灭、发展至今依然存在的中华文明。

余秋雨说：“德国的法兰克福学派曾提出，公元前5世纪前后是人类智慧的轴心时代，因为在那一时期，出现了众多人类历史上最聪明的人，其中包括释迦摩尼、孔子、苏格拉底、阿基米德、韩非子……在这次智能大爆发中，中国人没有缺席。我曾经在一本书里比较有趣地写过这么一番话：‘在那个时代，当希腊的智者在亚德里亚海岸思考着人和物的关系的时候，印度的智者在恒河边上思考着人和神的关系，中国智者在黄河边上思考着人和人的关系。’思考人和物的欧洲，诞生了发达的自然科学，思考人和神的印度人，热衷于超自然的.实践，而我们的诸子百家，不管哪一家都是思考人和人之间的关系。”

长达4000多年的中国文化，具有异于其他文化的优缺点。余秋雨说：“中国文化一路走来，有几个最好的优点。我希望大家记住有‘三个道’。在人格理想上，我们坚持的是君子之道。孔孟之道，对我们最大的嘱托就是要做君子，不做小人。因为世界各国的人格理想各不相同，有的国家的人格理想是先知，有的是绅士，有的是骑士，有的是武士，而中国人的人格理想是君子。第二，在行为模式上我们实行礼仪之道。在奥运会结束后，给很多外国人留下深刻印象的不是成绩，不是场馆建设，而且中国年轻志愿者的礼仪，这一点和历史上的中国印象也很相似，我们现在经常夸中国是礼仪之邦，这一点是得到不少外国传教士认可的。第三，在思维模式上我们普及的是中庸之道，中庸之道指的是什么呢?我们的中庸之道的核心是反对一切极端主义，因为中是选择中间值，庸是选择寻常态。一切极端化的东西，表明上痛快、爽利，其实后果严重。中国人是不做这种事的。”

中国文化的优点不能成为国人沾沾自喜、固步自封的资本，通过对大量历史的研究，余秋雨直言中国文化尚存有三个缺点，第一是缺乏公众意识，第二是缺乏实证意识，第三是缺少法治意识。他建议，当今社会要鼓励少部分人建立顶层的精神文化，大部分人建立起简易可行的礼仪文化，同时，所有的人都应关注生态文化。

在谈到韩剧文化对中国年轻人产生巨大影响的原因时，余秋雨说，中韩年轻人都关注与情感有关的话题，因此现在的那部《来自星星的你》，可以风靡中韩两国。而且韩国文化值得中国学习的一点是，他们对年轻人的重视，他们的文化是面向未来的，例如裴勇俊可以成为韩国文化的代表，但是中国文化的代表大多会是历史上的著名人物。

拓展阅读：《余秋雨散文》读后感

静静的夜空，最好莫过于读书，一盏孤灯，一杯浓茶，细细品味。

《垂钓》是《余秋雨散文》中的一篇，是余秋雨夫妇在海参威的见闻，情节十分简单。一胖一瘦的两个垂钓老人，因为个人喜好不同，胖老人在钓绳上挂了六个小小的钓钩，每次下钩不到半分钟他就起竿，次次都会挂着六条小鱼，他忙忙碌碌地不断下钩、起钩，从来没有落空，落日余晖的时候，总是快乐地满载而归;瘦老人就没有这么幸运了，他的钓钩只有一个，而且硕大无比，即使没有大鱼上钩，他都倔强地端坐着，等着暮色苍茫了，瘦小的身影还在与大海对峙。

两位老者不同的性格追求，导致两种截然不同的结果。胖老人归去的时候已是盆满钵满，快乐的脚步如胜利者凯旋。瘦老人虽然用背影来鄙视同伴的浅北，但他毕竟鱼桶空空，一个人在暮色渐浓的大海边寂寞地等待，孤独地守候!

余秋雨在散文中说道“一个更加物质，一个更加精神”，“一个是喜剧美，一个是悲剧美”，“他们天天在互相批判，但加在一起才是完美的人类”。的确，人类在演绎故事的时候，皆因为不同的人生观而丰富了结局，让旁观者更觉意味无穷。

人生何尝不是这样，如果不认清自己所处的环境和客观条件，一味盲目地追求自己力所不能及的目标，那种孤单寂寞的对峙并不能显示崇高，唯有不断地充实自己，发现自己，脚踏实地的面对和解决，才会象胖老人一样，面对人生自如地下钩、起钩，而且次次都是满载而归，撞开人生的一扇扇希望和快乐之门!

夜深人静的时候，静静的翻开这样的一本书。再去品味书中对人生、灵魂以及人性的感悟。当然会感慨万千……

余秋雨散文《谈“小人”》

余秋雨读后感600字

余秋雨散文集摘抄

文化苦旅余秋雨

余秋雨的著名散文

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