这次小编给大家整理了春秋大意组诗，本文共6篇，供大家阅读参考，也相信能帮助到您。本文原稿由网友“芝士草莓冰”提供。
篇1：春秋大意组诗
春秋大意组诗
【一】文字或历史
山川被鱼仰望
拖进水里
山林涉水流浪
龟甲跃出汤火
被鸟群的嘴喙破了盔甲
历史在悄悄流淌
躲过石头阻挡
历史上停满了文字残骸
等待神灵打捞
水在渔夫手上
淘洗那张大网
风声捅破网眼
风声一紧
史官的眼睛假装昏瞎
那盏灯，照不到一江宽敞
血和水在文字里缠绵
百般精神，万般风月
过水清凉，染血疯狂
龙象从高空跌在水里
文字的尸身上
站着向虚空怒吼的狂徒
倒下的草民
把神奇传唱
战马踏乱尸体
血泊中，刀剑出窍追赶夕阳
夕阳仅剩残喘
一个帝国落下
迎来漫长的黑暗
黑暗呈现撕杀状态
各个角落体无完肤
伤口血涌翱翔
王旗闯过废墟
打开一座棺材板
人头滚落一地
仍怒视城墙
荒草被连天大火烧透
—世美梦又红高粱
血雨温暖龙床
难以镇住草木生长
刀剑易腐
文字的骨头不好腐烂
【二】三千佳丽
梳头的.时候
发丝牵出爹娘容颜
踽踽独行宫墙
早将青春锁此地为牢
一群没有性别的男人
用欲望剥开衣衫
嫩嫩的红芽，嫩嫩的乳房
驻留一生寂寞
宫墙太高，思念无法出墙
望眼虽近，难穿漫漫长夜
再去对镜梳妆
回眸强笑，青丝己苍
流年易逝
那长长的秀发
再也梳不起倾国倾城的红颜
【三】帝王宫
幽深着不可自拔的宫殿
压断多少尸体的脊梁
工匠的呻吟被轻歌曼舞深埋
多少灶火断了炊烟
山川静默，百兽无声
阴风再冷，锁不住百花持继妖艳
宫墙厚重，厚厚的龙颜
美化不了帝王的无耻
木头支撑庙堂
挺起的虽然是伞盖如云
却遮不住万民凄凉
木头是森林的根根排骨
如钢铁铮铮傲立
支撑起帝王气势
火有时会愤怒
燃烧起来
历史这具尸体
会越来越旺
【四】锁
水流轻缓，浪奔浪流
—路抒情而去
汪洋总是向前拥抱
时光久远迟滞夕阳
魔鬼锁住圣人的慈悲
难以锁住圣人的思想
文字带血唏嘘
染史书泛香
皇天厚土，万民用血奉养
马背上的嚣张
庙堂总是饮血堆山
枯骨多么华丽
充实了地老天荒
繁华落尽百姓疾苦
苦难被锁进深谷
那是不可告人的封藏
虚空无处挂碍
却被锁住一天肝胆
魔鬼鞭打肝脑
涂在地上绵上添花
多少云烟几多盛唐
锁住盛世之下的荒凉
代代天骄代代绵绣
在碎骨上继写血腥篇章
岁深秋寒，铁锁长满污斑
因为没有钥匙
圣人也在沉默因缘
任轮回更替尊严
多少渴望—把钥匙
转动乾坤
放出圣人的博爱
安抚一天一地的忧伤
——.3.19乌海市伏鬼堂
篇2：春秋栖息组诗
春秋栖息组诗
【栖息】
想到这个词语的时候，天
就往往黑到二十三点以上
周围慢慢倾向寂静，似乎神的引领
月亮出来或不出来，虫儿的鸣声一样收回
放在身体里等待下一次放出
围墙外有脚步声，狗在提醒
夜行的人赶紧回家休息。没有人发出感谢的意思
我也想一些关于行人的事情，走来走去
对不起狗的夜睡。不。是栖息吧
认为只有动物才算栖息
我又一次犯错，这样弱智的想法，像树花开花落无语
在季节里跟随了一会就消逝
我不敢再往深处想下去，那里栖息太多不认识的灵魂
只知道是古人而已。赶紧止步
将白天的工作梳洗了一番
身体弯直与直弯，像小时候学走路，站起趴下连续的
在内心中牢记，一名漂泊的身份
在沉重的负荷面前
头颅也不再那么高贵，来自金钱的阴暗区域
——夜色那么浓，睡意那么浅
在文字里撒娇，倾诉，嘴里咀嚼着三颗牙齿
躲在文字堆里
太阳在西边的时候，我已在文字堆里取暖，栖息
【夜魅】
夜，黑与不黑并不影响
城市的灯光
路灯一直溜向
——目光不能触及的地方
像女人神秘的部位或男人琢磨不透的欲望
天上的星星也在俯视耽耽
一眨一眨的
偶有一盏灯一闪一闪的从她们的身边飞过
是什么意思呢
她们从不说出来
还是在地上爬的那辆货车充当泄密者
一个脑袋拖着集装箱
重不重，这个话题交给夜
穿过城市的心脏，灯光缄默
站在高楼上，心也悬在高处
风也常常来催我的身体
发自内心的颤抖，竖起的毛孔
背对的.那条山脉可否来自故乡
不可想而知
身体交出去了，心也交了
青春在工龄上一年打一个圈圈
多少汗水打湿空气
风里夹住一片酸味
另一种滋味，故乡不是说回就回那么从容
【假如】
假如有人将我的文字当做
一次完整的炒作
我将横空出世
——网络，纸刊，央视
会将我的名字描摹得流口水
唇红得像三月的桃花一样
稍等。我假如将假如这东西拿开不说
像黄金不炒
我也知道真金的价值
金子放进沙子里依然是真金
另外，石头默默无闻
却支撑起高大古老的建筑
历史的河流，藏着很多诗骨
其中有一个伟大的诗魂叫诗仙
谁知道他的诗歌在后来被卖多少酒钱
他老人家可否知道
这一说，我只有脸红的份子
其实，假如是我们搬来砸自己的那块石头
篇3：春秋日子组诗赏析
春秋日子组诗赏析
孤独时，天就黑了。
日子在锅里焖着。
我总不能时时掀开来看，
怕它半生不熟。
我也总不能不看着，
万一它糊了怎么办？
这日子真让我犯难。
【念】
太阳又死了。
给父亲母亲打电话，
你们需要什么啊？我给你们寄回去。
父亲母亲异口同声的说，
孩子啊，不需要，什么都不需要。
月亮正在成长的时候，
父亲望着远处，
呢喃：我们只需要你，孩子。
【年】
年啊，就是村口的那片柿树林，
是童年的影子。
一会儿东，一会儿西，
跌跌撞撞。
撞进我的怀里，
将泪洒在脚下的土地。
【过年】
过年了，
母亲准备了鸡鸭鱼肉一大桌，
供在了祖先的灵位前。
当母亲跪拜的时候，
弟弟抓起一个鸡腿大咬一口，
母亲一把抓住，
小祖宗哎，那是给祖宗吃的。
我乐了，他不就是祖宗么。
【又过年了】
又过年了，
弟弟高兴的叫着，
终于可以吃肉包子了。
母亲别过了头，
我看见她的眼睛很红，
比门画都红。
【生活】
过年了，
母亲挎着一篮鸡蛋，走进集市。
换回了二斤肉，一尺花布，
还有一对门画。
我打开，
一个是诗仙，一个是诗圣。
我大笑，
他们柔弱的样子太可爱。
【枯井】
它年轻时，深不可测。
面对它，我看到了我稚嫩的'笑脸，
听到了它奔腾的心跳。
它老了，细沙尘土让它变得沉默，
面对它，记忆刻上墓志铭，
我的眼变成泉眼。
【乌鸦】
全身上下都是黑色的，
连叫声都让人厌恶。
而红色的血，
却是我高傲的灵魂。
【花椒树】
绝色的绿，火热的红，
越老，越辛辣。
却只适合做配角。
【苦瓜】
年轻时，
所有的苦，我都承受了下来。
许多人垂青。
老了以后，低垂着脑袋，
心，却是甜的。
【童年】
停电了，
点燃一支蜡烛。
母亲的容颜，傍晚的炊烟，
仿佛在烛光里摇曳，
却无法抚摸。
或许，它正出现在小儿的梦里。
【清明】
雨，从黄昏下到黑夜。
眼睛藏在柳枝后，
大街上都是花香。
跪拜着，我想你。
鬼出来了，
人却消失无踪。
篇4：春秋
春秋
春秋chūn qiū[释义]①（名）春季和秋季；常用来表示整个一年；也指人的年岁：～正富（年纪不大）（作主语）
②（名）我国古代编年体的史书；相传鲁国编年史《春秋》包括这一段时间而得名。现在一般把公元前770年到公元前476年；称为春秋时代。～时代涌现出很多历史故事。（作定语）
[构成] 并列式：春＋秋篇5：《华严经》大意浅析
《华严经》大意浅析
《华严经》讲众生证入一真法界并不是件难事，森罗万象之法，无不是让你悟入法界之媒体，也就是说行者普贤行，无论何种行，借语言文字等相融贯在自性心中，就能契入毗卢性海。
一、引 言
中国的佛教，素来以大乘经典为主流。自从《华严经》传译中国，直到思想体系完善、重重无尽，圆融无碍观，凝聚了中国人的心声。从全经内容看，可以分成三部分：第一是讲毗卢遮那佛依正庄严境界;第二是阐明了如何从凡夫到成佛的历位，需要圆满哪些行愿;第三部分以善财童子南游，一生成办，入普贤三昧，证入毗卢性海。本篇文章从五个方面说明，目的想与大家共同来欣赏华严以及了解此经在中国传译弘布的情况。
二、《华严经》的三种译本
1、《大方广佛华严经》六十卷
又称为晋译华严。东晋沙门支法领，从于阗(今新疆境内)取回梵本，华严前三分为三万六千偈。到东晋义熙十四年(418)，由吴郡内使孟，右卫将军褚叔度，恭请佛驮跋陀罗(觉贤)尊者主持法业，慧严等百余人，在道场寺译成六十卷华文。
六十卷《华严经》虽译成文，当贤首国师(华严第三祖法藏大师)奉诏宣讲六十华严时，深感经文不能连贯，认为必有欠缺，适逢中天竺地婆诃罗(日照三藏)来华，携有华严经的第八会，经二师校勘，复礼法师执笔，慧智译语，补足原文，遂成《华严经》六十卷的完本，共计三万六千偈，三十四品。
2、《大方广佛华严经》八十卷
唐·武则天，特重华严之极，希望更加求得详尽的华严经，派使者访于阗梵本。实叉难陀(喜觉)尊者携来梵本华严，在证圣元年(695)，东都大内遍空寺译成华文，武则天亲临译场，并且为此写序及提品名。由南天竺沙门菩提流支，义净三藏，同宣梵文后，更付沙门复礼、法藏等人，在佛授记寺润饰辞藻，到圣历二年已亥(699)完成了八十《华严经》的翻译，人们常称为新译华严。
3、《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》四十卷
南天竺乌茶国王手书此品，于德宗(李适)贞元十一年(795)十一月十八日进贡。德宗帝获此梵卷，于贞元十二年(796)六月五日，诏般若三藏(罽宾人，德宗时游华)于长安崇福寺译成四十卷，十四年(798)二月二十四日完毕，称之为四十华严。其实也可说成是前二部华严入法界品的展开。
在中国拥有三种译本华严，前后持续三百多年传译，那也是一项艰巨的译经任务，从另一个角度说，《华严经》在中国的影响非凡.真正要弄清楚华严圆融无碍,重重无尽的思想,还不是一件容易的事情,如果没有华严宗人长期以来研究、弘扬，要一目了然，岂非小事?所以借此机会缅怀沤心先贤，是他们为我们后学华严者铺平了道路，从华严经学到华严宗学，再到华严禅学，最后发展到华严易学。经过这样的过程，我们不再为此大经而生畏。三部华严经篇幅不同，但各占优势。六十华严篇幅不多，可它却具备 了八十华严的精神实质，之所以受学界的重视;四十华严虽然精辟，义理含蓄，一般人是难以达成毗卢之性海;八十华严文广，在教界义为更完善，多择以诵持、研究。佛教史上，曾经有两位大德对八十华严进行纲要性地系统化。
三、对《华严经》的两种不同划分
1、清凉澄观大师的分法
澄观(738——839)大师是华严宗的第四祖，他一生专精华严，承师之学并加以发挥。同时，吸收了般若空义，涅槃佛性，法相赖耶染净，以及运用《起信论》的一心二门，随缘和不变的思想，更明确地提出了四法界说，即事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。单讲华严经就有五十余遍，著述四百多卷，仑对华严宗的贡献并不次于法藏大师，甚至还有超前之说。澄观大师不但在教界绰越，在当时社会地位也非常显赫，成为七帝之师，七帝代宗、德宗、顺宗、宪宗、敬宗、文帝的敬重，他先后受赐为镇国大师、清凉国师、大照国师、大统国师、任天下大僧录、僧统等美称。
澄观大师义为三十九品，八十卷的《华严经》是毗卢遮那佛于菩提场，七处九会(人间三次，天上四次)同时顿演，一真法界。他根据教、理、行、证分成四分，又从因果关系分成五周。所谓四分是：举果劝乐生信分，初会六品经文是;修因契果生解分，二会至七会三十一品经文是;托法进修成行分，离世间一品是;依人证入成德分，入法界一品是。五周者即：所信因果周，初会六品是;差别因果周，从第二会到第七会随好光明品是;平等因果周，第七会后两品是，是普贤行品和如来出现品;成行因果周，第八会离世间一品是;证入因果周，第九会入法界一品是。澄观大师又根据传统的三分法，他以为《华严经》的序分应是初会六品经;从第二会到法界品尔时，文殊从善住楼阁止为正宗分;从法界品文殊从善住阁下为流通分。澄观大师并不停于三种分法上，另外找到了分科的根据，从信、解、行、证方面将全经分成四分，又从因果方面分为五周。从因果来贯穿凡圣，世出世法无不具因果。佛教尤其重视人生解脱，上至成佛，下齐六道众生，无论是物质现象，还是精神领域，无不被因果网罗，所以因果具周遍义。
2、方山李通玄长者对此经分析
李通玄是位居士，以吃枣子和柏叶饼淡泊生涯，潜心华严，因此得名枣柏老人。著有《华严经合论》一百三十卷，《略释新华严经修行次第决疑论》四卷。《华严经》处处以十字表圆满义出现，以此缘故，李长老借十而分判全经，就此对七处会的说法，作了一番表述，他认为三会普光殿说法，从凡情角度看还有往返，来去之执，遂而提出了十处十会四十品的说法。比如在初会有十菩萨众，十众主神、十众天子、乃至舍那十身、十定、十忍等等，无处不以十体现华严圆满无碍之意，这无尽法门莫不是一真法界心，一大缘起。
李通玄从传统分法认为世主妙严品为序分;如来现相品以下为正宗分;如来出现品以下为流通分。在流通分中清凉大师则从法界品尔时，文殊从善住楼阁下为流通分。李通玄认为全经内容可分为五位法门(十住、十行、十回向、十地、十一地)。三周因果，即从初会世主品，到毗卢舍那六品为一周，乃佛自分五位因果，是举果劝修见道分。二会(从佛名号品)至八会(如来出现品)，三十二品为一周，乃进修者五位因果，是设法治习修证分。九会离世间品，明果后利生常道，通为设法治习修证分。第十会法界品，善财南游为一周，乃圆彰五位因果，是去言依行圆彰法界分。二种常道，离世间品，同生不染，利生常道，法界品，忘修绝证，佛果常道。
方长者从五位、三周、二种常道来剖析华严经。总言之，两前辈的作法，为后来研究华严经学奠定了坚实的理论基础。
四、释经题及译者
1.释品题——《大方广佛华严经》
《大方广佛华严经》的梵语是Buddha^vatam saka-ma-ha^-vaipulya-sutura，意思是佛华严大方广经，简称《华严经》。此经是佛初成正觉，在菩提场，针对文殊、普贤等四十一位法身大士说的。大者心之体;方者心之相;广者心之用。心本无名，强名大方广。佛者能觉全体大用的人。华者觉悟的因素，严者万行之因花庄严佛果。经题七字，全在说明体、用、因、果。也可以说以毗卢法身为体;文殊妙智为用;依智断习，普贤妙行为因;习尽圆，弥勒补处为果。梵语毗卢遮那译为光明遍照，法身遍一切处，即是本觉妙性。华严以此为体，指示众生见自妙性即证法身。梵语文殊师利译为妙德，七佛之师，华严依文殊为用，即是依体起妙用，换言之，依根本智起后得智，善巧方便度脱众生出苦轮。普贤谓德无不遍曰普，上求菩提(成佛的最高境界)，下化六道众生为贤，普贤代表一切菩萨广大行愿。普贤有因位、果位不同，因位普贤即是在成佛之前行菩萨十度万行，也可说是众生本具毗卢遮那佛性，而圆满普贤果位的就是毗卢遮那佛，在初会中特别强调一切众生本具足毗卢遮那佛果德，只要坚硬信自己与法身佛无别，虽现处凡夫，依智断习，妄尽还源，本具佛性自然呈现，是种不假外求的，就在一心念间，以普贤行因花庄严毗卢果海，所以说一部经题就能全部包含经之意义。
2、此经译者——实叉难陀
《华严经》八十卷的译者实叉难陀，在三种译本中已有介绍，根据宋·赞宁《宋高僧传》记载尊者圆寂年岁，可以推算尊者生于(111——170年)，世寿五十九岁，即景云元年(170)十月十二日寿终，依外国法葬。十一月十二日焚化舌犹存，十二月二十三日，由弟子悲智，勒使哥舒道元送灵骨及舌归还于阗，起七层塔供养，号称华严三藏塔。他先后译出：《华严经》八十卷、《大乘入楞伽经》、《文殊授记》等经。
五、根据清凉大师的分法进行阐述华严大意
实叉难陀翻译的八十华严，澄观大师分成七处九会，七处即七个地点：菩提场、普光明殿、忉利天宫、夜摩天宫、兜率天宫、他化自在天宫、第七、八会都在普光明殿、最后逝多林，实际上普光明殿二次重复，故说为七处。如果不迭地处则是九处九会。这一段是全篇的中心部分，由于经量长，所以只是将每会的大意，中心谈谈。
1、初会菩提场
第一会是佛在摩竭陀国、阿兰若法菩提场(今印度菩提伽耶)，毗卢遮那佛放齿光、眉间光加被普贤菩萨入毗卢藏身三昧，说出了毗卢遮那佛成佛的果德、依正庄严、此会共有六品十一卷。在四分中属举果劝乐生信分，五周中属所信因果周。六品是：世主妙严品第一、如来现相品第二，普贤三昧品第三、世界成就品第四、华严世界品第五、毗卢遮那品第六。世主妙严品为一经之总序，揭示了毗卢遮那佛法身妙德，展示了正觉世间，有情世间、器世间的种种广大庄严，以及集会大众叹佛、闻法，惟有行普贤行的人才能默契毗卢性海，这种热闹非凡、状观的场面，甚至会场的师子宝座都是众宝严饰，犹如因陀罗网、珠珠互映，重重无尽，智入三世，了知心佛众生三业密意，心境融通炳现，喻佛的智慧如大海一样同时印现星空万象，意思是要坚定众生对毗卢舍那的信念，初发心时便成正觉。如来现相品中，如来现瑞相以回答诸菩萨，及一切世主提出的十八种佛法和十九种世界海。如经所言：
“尔时诸菩萨。及一切世间主。作是思维。云何是诸佛地。云何是诸佛境界。云何久是诸佛加持……哀愍我等。开示演说。又十方世界是海。皆为诸菩萨。说世界海。众生海。佛海……一切菩萨智海。愿佛世尊。亦为我等。如是而说。”
佛说法放光都是有原因的，不是所有的法都能用语言文字表述，正因华严会上来的菩萨及一切世主，提出的是佛境界等，这种境界唯证了知，是不可言思虑绝，所以如来以放齿、眉间光回答所问的佛法及世界海。
普贤三昧品，普贤菩萨是一切菩萨行的代表者，为此会会主，唯有普贤行者方能悟入佛果境界，称性说法，一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。
世界成就品，诸佛世界与众生世界，从平等法中是无二无别，但因业力的不同，呈现在他们心里就认为世界千差万别、形状。本质等差殊，所谓无边世界、刹尘国土，或染或净，皆依众生心生染净故。
华藏世界品，是毗卢遮那佛居住的地方，由无数风轮，众香水海，尘数世界种，相依而住，形成世界网中心有一世界种，有二十重，法藏世界就在十重风轮上，香水海藻香幢大莲花内。五卷经文也不能详尽江藏世界，因为数大千至恒河沙为一世界海，恒沙世界性为一世界种，世界海风有世界种，这都是毗卢遮那佛过去无数刹尘劫承侍诸佛，换来的今日法藏世界。
毗卢遮那品，前五品是说毗卢遮那佛依正的果，成就法藏世界的`因。这一品说明佛之本因，古今毗卢遮那佛同居法藏品，所谓三世诸佛，佛佛道同，因果无别。到此为所信因果周讲完。
2、二会普光明殿
第二会说法的地点是在普光明殿，在菩提树东南三里尼连禅河曲内，是龙种族人为佛所造的。这会由文殊师利菩萨为会主，世尊放两足轮光，其内容有六品四卷，即如来名号第七，四圣谛品第八，光明觉品第九、菩萨问明品第十、净行品第十一、贤首品第十二。此六品主要阐明十信。所谓十信者是：一信心、二念心、三精进心、四慧心、五定心、六不退心、七护法心、八回向心、九戒心、十愿心。在四分中属修因契果生解分，五周中属差别因果周。
如来名号品，这些佛名尊号，代表了不同众生根机差别，随众生欲乐而示现不同佛身、化身、应身，策励众生，所以才有众多佛名。
四圣谛品，四圣谛是苦谛、集谛、灭谛、道谛。谛即真理，文殊菩萨将四谛法门介绍给法会众，让他们当下体认无明、业识招感的苦果，若因，是谓知苦断集，证灭修道，一切法皆是自心妄执根尘幻象，若能除去攀缘心，相续心，还有何不了，既然如此，一切色心诸法，莫不是让你悟入实相的真理，苦等诸相能让你悟道它的虚幻性，这就是圣谛。
光明觉品，世尊从足轮放光，照遍法界，教导众生从般若慧中求得解脱。如经云：
“一中解无量，无量中解一，了彼互生起，当成无所畏。”
“一”与“无量”是从两个方面讲的，“一”指诸法同具一真如之理体，“无量”是从现象界探讨事物的，具有千差万别之相状，相状，虽表现不同，但实际是同一实相。从另一角度考虑，“一”与“无量”也可说成从某一事物去了解所有事物的共性与个性，同中求异，异中求同，共性与个的关系是不即不离，所以说事物的共性与个性之间互不妨碍，二者互为圆融，即性不碍相，相不碍性，华严经中的思想物质就是性，相圆融无碍，再进步推出事事物物重重无尽，这样说来佛境和众生心境又有何差无差别可言呢?
菩萨问明品，文殊与九首菩萨问答，正式说明十信慧解的真理。九首即九位大菩萨代表，他们从不同世界、修诸梵行，共同来到法藏世界，文殊菩萨提问，一一菩萨解答，如经所问散在此品中，象觉首等问，既然心性是一，何故有种种相差别而各不自知?觉首认为众生的心性与业犹如河中水，湍流竞奔逝，各各不相知，诸法亦如是。又如长风起，遇物咸鼓扇。诸法自身是空无自性，岂有知的产生?若说有知这是众生妄心分别执著，在强名上更附上妄执，误认为众生有颗心，在造业、受报、没有悟道心随缘妄执成好、坏、美丑，如此看来诸相外尘由妄执所成，它是种虚幻不实的东西，妄相不生，心又何处可得，是故经说诸法各不自知尔。通过九首与文殊问答说明十种甚深，即觉首明缘甚深、财首明教化甚深、宝首明业果甚深、德首说法甚至深、目首福田甚至深、勤首正教甚深、法首正行甚深、智首助甚深、贤首一道甚深、文殊佛境甚深。彰显万法理性一念圆顿，念即无念，两无栖寄。
净行品中反应了如何从信中实践，从身、口、意三业中净治无明尘劳以成净行，染不能染则一切行为净行。从在家居士到出家比丘，如何在日常生活中表菩萨行为，于一切动中静中，皆发大愿，从愿中使其行为清净。也即是依理而入，随事而行，达成理事融通。以清净心修习十度万行，使三业清净、庄严。文殊菩萨用“善用其心。”于一切生死法中，愿求离于造作之念，不生希求后有之心，以悟入涅槃，文殊宣说一百四十一大愿，大约分十段：一在家时十一愿、二出家受戒时十五愿、三坐禅观七愿、四起坐著衣时六愿、五盥水时七愿、六乞食时五十五愿。总之，前十一愿为在家菩萨所行之净行，后面统统讲出家菩萨的日常生活，所谓十善道戒是通于在家、出家菩萨，作为菩萨应以大悲为首，不作罪、不思罪、不怖罪走向社会各个阶层。
贤首品，以贤首菩萨为品名。依十信法门，发心进修，所证功德与佛同等，无作性用，出入自在，心境皆无差别。十信心满速证初位，生如来家，住法王法，此为第二会竟。
3、三会忉利天宫
第三会在忉利天宫，世尊放两足指光，法慧菩萨为会主，入无量方便三昧，说十住法门，共六品三卷。六品者升须弥顶品十三、须弥偈赞叹品十四、十住品第十五、梵行品第十六、初发心功德品十七、明法品第十八。分、周同上。
升须弥顶品，从十信心满，始住法王法，生如来家，永不退转，从凡夫进升到贤位，此品论及到佛陀不离光明殿而怎样为忉利天人说法呢?难免产生疑问，首先应该明白佛的法身遍一切，超越时空的境界犹如虚空。比如象空中一轮明月，千江水呈千江月，清净法身没有离开觉性，如舟各向南北行驶，月亮也随其行，天空的明月实只有一轮而已，以此可说明如来不动普光明殿同样能在忉利天说法。再仔细推量，佛说法如同阳光普照大地，没有时间先后之别，只因众生根机有别，闻到的佛法呈现差异，一音演教，各类众生各得其解。
须弥偈颂品，法慧等十菩萨曾于十月佛所净修梵行，十住以智为体，慧为用，则无明烦恼除，清凉如月。众生本具如来法身智慧，只因障生智隔，不能了自心性本具，成就慧身智慧不由他悟，唯在方便善巧治伏其心，即得梵行清净。
十住品，十说十住语义，即一发心住、二治地住、三修行住、四生贵住、五方便具足住、六正心住、七不退住、八童真住、九法王子住、十灌顶住。如此说来绍隆佛种，荷担如来家业，岂非小事，不到法王子住不名佛子。若欲成佛，必达十智处灌顶位，如王太子即将成王。
梵行品中正念天子问法慧菩萨，云何而得梵行清净?答曰：应观察身、身业、语、语业、意、意业、佛、法、僧、戒十法，于其中知身等十法则是有作有为之法，不名梵行，梵行者于身等十法无所取、舍、能、所等执著，心境双泯不寄，堪称梵行清净。
发心功德品。修十住法所谓功德无量无边，功齐果海，如《文殊五字真言》中说的：“发心证果的无别。”
明法品，精进慧菩萨问法慧菩萨，云何于佛法中修行清净，不舍波罗密门。菩萨应该广泛行一切白净善法，精进不放逸，续佛慧命，为令众生完成佛道，第三会竟。
4、四会夜摩天宫
第四会如来放两足趺光，功德林菩萨为会主，入菩萨善思惟三昧，说十行法门共四品三卷，四品是：开夜摩天品十九、夜摩偈赞品二十、十行品二十一、十无尽藏品二十二。分、周同上。
夜摩偈赞品中觉林菩萨，承佛神力，遍观十方，而说颂曰：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。一切皆不离众生心，染净诸法未曾离心，心便成了万物之主。菩萨行十种行应观法界性，唯是一心作。何为十行?即一欢喜行、二饶益行、三无违逆行、四无屈绕行、五无痴扰行、六善现行、七无著行、八难得行、九善法行、十真实行，是为十行。这里虽说十行，但实则不止，时常应以十贯穿无尽圆满，才能展示华严十十无尽。菩萨行无量法门时，他们的精神难能可贵，行常人所不能行，忍常人所不能忍。菩萨了诸法性，唯从自心，非从外求，亦非外界所与。
无尽藏品，菩萨心境，行为无量无边，犹如虚空无形无相，随圆成圆，随方现方，虚空本无相叛乱可言，同样，菩萨心行象虚空一样，随众生的需求而应化各类，亦无应化可得。
5、五会兜率天宫
如来放两膝轮光，金刚幢为会主，入菩萨智光三昧，宣说十回向法门，共三品十二卷。即升兜率天宫品二十三、兜率偈赞品二十四、十回向品二十五。分、周同上。前面的十住是下贤位，安住佛教法中。十行中贤位建立菩萨因行，趋向成佛。十住、十行侧重于自利。到十回向兼修利他。从少善根引无量果称之为回向。菩萨上要回向无上菩提，下要回向一切众生，回向实际理体，因为唯有得到佛法，才能成佛果菩提。此会由金刚藏菩萨入智光三昧定说出十回向法，即一救护众生，离众生相回向，二不坏回向、三等一切诸佛回向、四至一切入回向、五无尽功德藏回向、六随顺一切坚固善根回向、七等心随顺一切众生回向、八真如相回向、九无著无缚解脱回向、十等法界无量回向。也可以说十回向是以大悲、大愿、大智圆满大行而将之回向于菩提、众生、实际，将一切善行之法回向此三处(菩提、众生、实际)。
篇6：大悲咒全文大意
全文
ná mó · hé là dá nā · duō là yà yē。
南无·喝啰怛那·哆啰夜耶。(1)
ná mó · ā lì yē。
南无·阿唎耶。(2)
pó lú jié dì · shuò bō là yē。
婆卢羯帝· 烁钵啰耶。(3)
pú tí sà duǒ pó yē。
菩提萨埵婆耶。(4)
mó hē sà duǒ pó yē。
摩诃萨埵婆耶。(5)
mó hē jiā lú ní jiā yē。
摩诃迦卢尼迦耶。(6)
ōng。
唵。(7)
sà pó là fá yì。
萨皤啰罚曳。(8)
shù dá nā dá xià。
数怛那怛写。(9)
ná mó xī jí lì duǒ· yī méng ā lì yē。
南无悉吉利埵· 伊蒙阿唎耶。(10)
pó lú jí dì· shì fó là léng tuó pó。
婆卢吉帝·室佛啰楞驮婆。(11)
ná mó· nā là jǐn chí。
南无· 那啰谨墀。(12)
xī lì mó hē pó duō shā miē。
醯唎摩诃皤哆沙咩。(13)
sà pó ā tuō· dòu shū péng。
萨婆阿他· 豆输朋。(14)
ā shì yùn。
阿逝孕。(15)
sà pó sà duō·ná mó pó sà duō·ná mó pó qié。
萨婆萨哆· 那摩婆萨多· 那摩婆伽。(16)
mó fá tè dòu。
摩罚特豆。(17)
dá zhí tuō。
怛侄他。(18)
ōng。·ā pó lú xī。
唵· 阿婆卢醯。(19)
lú jiā dì。
卢迦帝。(20)
jiā luó dì
迦罗帝。(21)
yí xī lì。
夷醯唎。(22)
mó hē pú tí sà duǒ
摩诃菩提萨埵。(23)
sà pó sà pó。
萨婆萨婆。(24)
mó là mó là。
摩啰摩啰。(25)
mó xī mó xī·lì tuó yùn。
摩醯摩醯·唎驮孕。(26)
jù lú jù lú·jié méng。
俱卢俱卢·羯蒙。(27)
dù lú dù lú·fá shé yē dì。
度卢度卢·罚阇耶帝。(28)
mó hē fá shé yē dì。
摩诃罚阇耶帝。(29)
tuó là tuó là。
陀啰陀啰。(30)
dì lì ní。
地唎尼。(31)
shì fó là yē。
室佛啰耶。(32)
zhē là zhē là。
遮啰遮啰。(33)
mó mó·fá mó là。
么么·罚摩啰。(34)
mù dì lì。
穆帝隶。(35)
yī xī yī xī。
伊醯伊醯。(36)
shì nā shì nā。
室那室那。(37)
ā là shēn· fó là shě lì。
阿啰嘇· 佛啰舍利。(38)
fá shā fá shēn。
罚沙罚嘇。(39)
fó là shě yē。
佛啰舍耶。(40)
hū lú hū lú mó là。
呼卢呼卢摩啰。(41)
hū lú hū lú xī lì。
呼卢呼卢醯利。(42)
suō là suō là。
娑啰娑啰。(43)
xī lì xī lì。
悉唎悉唎。(44)
sū lú sū lú。
苏嚧苏嚧。(45)
pú tí yè· pú tí yè。
菩提夜·菩提夜。(46)
pú tuó yè·pú tuó yè。
菩驮夜·菩驮夜。(47)
mí dì lì yè。
弥帝利夜。(48)
nā là jǐn chí。
那啰谨墀。(49)
dì lì sè ní nā。
地利瑟尼那。(50)
pó yè mó nā。
婆夜摩那。(51)
sā pó hē。
娑婆诃。(52)
xī tuó yè。
悉陀夜。(53)
sā pó hē。
娑婆诃。(54)
mó hē xī tuó yè。
摩诃悉陀夜。(55)
sā pó hē。
娑婆诃。(56)
xī tuó yù yì。
悉陀喻艺。(57)
shì pó là yē。
室皤啰耶。(58)
sā pó hē。
娑婆诃。(59)
nā là jǐn chí。
那啰谨墀。(60)
sā pó hē。
娑婆诃。(61)
mó là nā là。
摩啰那啰。(62)
sā pó hē。
娑婆诃。(63)
xī là sēng·ā mù qié yē。
悉啰僧· 阿穆佉耶。(64)
sā pó hē。
娑婆诃。(65)
sā pó mó hē· ā xī tuó yè。
娑婆摩诃· 阿悉陀夜。(66)
sā pó hē。
娑婆诃。(67)
zhě jí là· ā xī tuó yè。
者吉啰·阿悉陀夜。(68)
sā pó hē。
娑婆诃。(69)
bō tuó mó·jié xī tuó yè。
波陀摩· 羯悉陀夜。(70)
sā pó hē。
娑婆诃。(71)
nā là jǐn chí·pó qié là yē。
那啰谨墀·皤伽啰耶。(72)
sā pó hē。
娑婆诃。(73)
mó pó lì· shèng jié là yè。
摩婆利· 胜羯啰夜。(74)
sā pó hē。
娑婆诃。(75)
ná mó hé là dá nā· duō là yè yē。
南无喝啰怛那· 哆啰夜耶。(76)
ná mó ā lì yē。
南无阿利耶。(77)
pó lú jí dì。
婆嚧吉帝。(78)
shuò pó là yè。
烁皤啰夜。(79)
sā pó hē。
娑婆诃。(80)
ōng·xī diàn dū。
唵·悉殿都。(81)
màn duō là
漫多啰。(82)
bá tuó yě。
跋陀耶。(83)
sā pó hē。
娑婆诃。(84)
大意
皈依三宝，皈依大悲渡世的观世音菩萨，世间感受一切恐怖病苦的众生，要誓愿宣说广大圆满无碍大悲救苦救难的真言，要看破生死烦恼，了悟真实光明，皈依於大慈大悲、随心自在的观世菩萨。祈求一切圆满，不受一切鬼卒的侵害，皈命於为观世音菩萨请说广大圆满无碍大悲心陀罗尼的本尊－千光王静住如来。能得清净圆明的光辉，能除无明罣碍的烦恼，要修得无上的功德，方不致沈沦在无边执著的苦海之中。
大慈大悲的观世音菩萨，常以诸佛菩萨的化身，悠游於大千世界，密放神通，随缘化渡，一如菩萨显化的狮子王法身，引导有缘众生远离罪恶，忘却生死烦恼，皈向真实光明。大慈大悲的观世音菩萨以清净无垢圣洁莲华的法身，顺时顺教，使众生了悟佛因，大慈大悲的观世音菩萨，对於流布毒害众生的贪、瞋、痴三魔，更以严峻大力的法身予以降伏，使修持众生得能清净，菩萨更以清净莲华，显现慈悲，扬洒甘露，救渡众生脱离苦难。只是娑婆世界众生，常习於十恶之苦，不知自觉，不肯脱离，使行诸利乐的菩萨，常要忍受怨嫉烦恼。
然而菩萨慈悲，为救众生痴迷，复显化明王法身，以无上智慧破解烦恼业障，远离一切恐怖危难。大慈大悲观世音菩萨显化之诸般法相，常在众生之中，随缘随现，使众生忆佛念佛，迷途知悟。为使众生早日皈依欢喜圆满，无为虚空的涅盘世界，菩萨复行大慈大悲的誓愿，手持宝幢，大放光明，渡化众生通达一切法门，使众生随行相应，自由自在得到无上成就。菩萨的无量佛法，广被大众，恰似法螺传声，使诸天善神均现欢喜影相，亦使众生於听闻佛法之后，能罪障灭除，各得成就。不管是猪面、狮面，不管是善面、恶面，凡能受此指引，都能得诸成就，即使住世之黑色尘魔，菩萨亦以显化之大勇法相，持杖指引，渡其皈依三宝。南无大慈大悲圣观世音菩萨，愿诚心诵持此真言者，皆得涅盘。
