下面是小编收集整理的“四书五经”摆上书桌，本文共8篇，供大家参考借鉴，欢迎大家分享。本文原稿由网友“Komerebi”提供。
篇1：“四书五经”摆上书桌
据《人民日报》报道，哈尔滨市一部分中小学生对传统文化、对“国学”的`喜爱悄然升温。在一些中学里，“四书五经”和古典“四大名著”已经纳入学生的课程当中。在最早推广经典诵读活动的哈尔滨荣智学校，从小学一年级开始，孩子们每天有30分钟跟老师读经典，每学期举行经典诵读竞赛，孩子们兴趣很高。
点评：在英语一次次牵动人们脆弱的神经时，中国人中文水准逐渐下降已经为专家所诟病。要改变当前的状况，通过加强对中小学生古典文学的教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）不失为一剂良方。
但如何引导学生产生对古代经典著作的兴趣，而不是作为一项课业任务来完成，需要学校和家长共同探讨。
篇2：四书五经都有哪些
四书五经都有哪些
关于四书五经
四书五经是四书和五经的合称，是中国儒家经典的书籍。四书指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》；而五经指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》和《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”，在之前，还有一本《乐经》，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”,这六本书也被称做“六经”，其中的《乐经》后来亡佚了（焚书坑儒导致），就只剩下了五经。
四书五经的出处
出处：《白虎通·五经》：“五经何谓？《诗》、《书》《礼》、《易》、《春秋》也。”
南宋著名理学家朱熹将“四书、五经”合称《四书五经》
儒家的五种经典，指《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》。汉武帝建元五年（公元前 136年）设立五经博士，奠定了儒家经典的尊贵地位。
五经
一、《易》：又称《周易》，包括经、传两部分。经的部分共六十四卦，每卦六爻。卦辞和爻辞共约5000字，可能是西周初年编定的。它不仅对于了解殷周时代的哲学思想、社会生活有极重要的意义，而且保存了一些相当罕见的商周史事材料。《易》的传，包括系辞、说卦等十个部分，旧时称“十翼”，是东周时人们所写的对于《易》经部分的解释。
二、《书》：又称《尚书》，是我国上古时代王室诰命、誓辞和追述古代史迹的著作汇编。最初只泛称为《书》，其后分为夏、商、周书，以后才称为《尚书》，义谓上古之书。秦汉之际，《尚书》多亡，独秦博士济南伏生壁藏之书。汉初，伏生求得其书，存28篇，教授于齐鲁之间。这部《尚书》以汉代通行的隶书写定，故称《今文尚书》。此外，汉代还有《古文尚书》，据说比《今文尚书》多出16篇。
三、《诗》：又称《诗经》。汉初传授《诗》的有齐、鲁、韩三家，都立于学官。毛公亦传，未得立。后来，三家诗亡缺，毛诗独传，因此《诗》又称《毛诗》。《诗》今存305篇，各篇时代早晚不一，早至周初，晚至春秋中期。《诗》不仅有很高的艺术价值，而且是了解先秦社会风貌的珍贵材料。
四、《礼》：汉时指《仪礼》，后世指《礼记》。《仪礼》是春秋战国时代一部礼仪制度的汇编。汉世所传有戴德本、戴圣本和刘向《别录》本。《礼记》是西汉时人所编定的儒家关于礼的阐释，分为《小戴礼》和《大戴礼》两种，戴圣所编49篇并由郑玄作注的为《小戴礼》，戴德所编85篇称为《大戴礼》。还有一部《周官》记录周朝制度也包括在“三礼”的范畴。“三礼”之中，后世以《礼记》流传最广，故一般以之作为《五经》的代表。
五、《春秋》：是鲁国的编年史。它按年、时、月、日记载史事，以春秋代表四时，故名《春秋》。现存《春秋》从鲁隐公元年（前722）到鲁哀公十四年（前481），共记242年间史事。虽然文句简短，但对当时政治事件都有自己的见解和评价。后人为其作注解，流传下来的有《左传》、《公羊传》和《谷梁传》。合成“春秋三传”，其中以《春秋左氏传》简称《左传》流传最广。我国第一部编年体史书。
四书
《大学》《中庸》和《论语》《孟子》一起合称为四书，为儒家传道、授业的基本教材。几百年来，“四书”在我国广泛流传，其中许多语句已成为脍炙人口的格言警句。四书为儒家经典，南宋学者朱熹将《礼记》中《大学》、《中庸》两篇拿出来单独成书，和《论语》、《孟子》合为四书。据称它们分别出于早期儒家的四位代表性人物曾参、子思、孔子、孟子，所以称为《四子书》（也称《四子》），简称为《四书》。
之后各朝皆以《四书》列为科举考试范围，因而造就《四书》独特的地位。甚至宋朝以后《四书》已凌驾《五经》的地位。南宋光宗绍熙元年（1190年），当时著名理学家朱熹在福建漳州将《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》汇集到一起，作为一套经书刊刻问世。这位儒家大学者认为“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处”。并曾说“《四子》，《六经》之阶梯”（《朱子语类》）朱熹著《四书章句集注》，具有划时代意义。汉唐是《五经》时代，宋后是《四书》时代。“四书”指《论语》《孟子》《中庸》《大学》四部书。其中，《论语》、《孟子》分别是孔子、孟子及其学生的言论集，《大学》、《中庸》则是《礼记》中的两篇。首次把它们编在一起的是南宋著名学者朱熹。不过，在朱熹之前的程颢、程颐兄弟已己大力提倡这几部书了。他们认为，《大学》是孔子讲授“初学入德之门”的要籍，经孔子的`学生曾参整理成文；《中庸》是“孔门传授心法”之书，是孔子的孙子子思“笔之子书，以授孟子”的。这两部书与《论语》、《孟子》一起表达了儒学的基本思想体系，是研治儒学最重要的文献。正是根据这样的观点，朱熹把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》这四部书编在一起。因为它们分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾参、子思、孟子，所以称为 “四子书”，简称即为“四书”。朱熹分别为这四部书作了注释，其 中，《大学》、《中庸》的注释称为“章句”，《论语》、《孟子》的注释因为引用他人的说法较多，所以称为“集注”。
值得注意的是，朱熹所编定的《四书》次序本来是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》，是按照由浅入深进修的顺序排列的。后人因为《大学》、《中庸》的篇幅较短，为了刻写出版的方便，而把《中庸》提到《论语》之前，成了现在通行的《大学》、《中庸》，《论语》、《孟子》顺序。由于朱熹注释的《四书》既融会了前人的学说，又有他自己的独特见解，切于世用；又由于以程颢、程颐兄弟和朱熹为代表的“程朱理学”地位的日益上升，所以，朱熹死后，朝廷便将他所编定注释的《四书》审定为官书，从此盛行起来，到元代延佑年间（1314——1320）恢复科举考试，正式把出题范围限制在朱注《四书》之内，明、清沿袭而衍出“八股文”考试制度，题目也都是在朱注《四书》里。由于这些因素，使《四书》不仅成为了儒学的重要经典，而且也成了每个读书人的必读书，成了直到近代全国统一的标准的小学教科书。所以，有人把《四书》与西方的《圣经》相比，认为它是东方的“圣经”。事实上，无论就其流传的广泛，还是就其对于中国人人格心理铸造影响的深刻来看，这种比拟都是一点也不为过的。
篇3：四书五经名言
地势坤，君子以厚德载物
克明俊德，以亲九族
慎终追远，明德归厚矣
.君子以其不受为义，以其不杀为仁
道得众，则得国；失众则失国。是故君子先慎乎德
有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用
德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺
有德者必有言，有言者不必有德
大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃
君子之泽，五世而斩
君子之德风，小人之德草，草上之风必偃
君子进德修业，忠信，所以进德也
人之所以为人者，礼义也
道德仁义，非礼不成
恭近礼，俭近仁，信近情
俭，德之共也；侈，恶之大也
奢则不孙，俭则固，与其不孙也，宁固
唯仁人，为能爱人，能恶人
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心；礼之端也；是非之心，智之端也 诚于中，形于外
诚者天之道也，诚之者人之道也
凡有血气，皆有争心，故利不可强，思义为愈，义，利之本也
天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也
小人贫斯约，富斯骄，约思盗，骄思乱
君子喻于义，小人喻于利
饱食终日，无所用心，难矣哉
恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦者
小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩
其未得之也，患得之；既得之，患失之；苟患失之，无所不至矣
篇4：四书五经名言
1、爱而知其恶，憎而知其善。
2、博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。
3、玉不琢，不行器，人不学，不知道。
4、善学者，师逸而功信，又从而庸（归功）之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久民，相说以解；不善问者反此。款待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽有其声；不款待问者反之，此皆进学之道。
5、贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。
6、凡官民材，必先论之，论辨然使之，任职然后爵之，位定然后禄之。
7、知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人。
8、忠信，礼之本也；义理，礼之文也。
9、君子如欲化民成俗，其必由学乎！
10、故学然后知足，教然后知困。知不敷，然后能自反也；知困，然后能自强也。
11、善歌者，使人继其声，善教者，使人继其志。
篇5：四书五经名言
1、大学之道，在明显德，在亲民，在止于至善。知止尔后有定，定尔后能静，静尔后能安，安尔后能虑，虑尔后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
2、古之欲明显德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格尔后知至，知至尔后意诚，意诚尔后心正，心正尔后身修，身修尔后齐家，家齐尔后国治，国治尔后天下平。
3、物格尔后知至，知至尔后意诚，意诚尔后心正，心正尔后身修，身修尔后齐家，家齐尔后国治，国治尔后天下平。
4、为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子；止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
5、所谓诚其意者，毋自欺也。如恶腐臭，如好好色，此之谓自谦。
6、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
7、君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
8、君子有诸已尔后求诸人，无诸已尔后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。
9、所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。
10、道得众，则得国；失众，则失国。
11、善人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。
12、君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
13、生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
篇6：四书五经名言
1、克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章平民。平民昭明，协和万邦。
2、静言庸违，象恭滔天。
3、无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。
4、克勤于邦，克俭于家。
5、视远惟明，听德惟聪。
6、若网在纲，有条而紊。
7、为山九仞，半途而废。
8、玩人丧德，玩物丧志。
9、以公灭私，民其允（信）怀（归向）。
10、直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲
11、诗言志，歌永言，声依永，律和声
12、克勤于邦，克俭于家
13、无稽之言勿听，弗询之谋勿庸
14、满招损，谦受益
15、民惟国脉，本固邦宁
16、若网在纲，有条而不紊
17、若农服田，力穑乃亦有秋
18、若火之燎于原，不行向迩，其犹可毁灭
19、无侮老成人，无弱孤有幼
20、德日新，万邦惟怀；志自满，九族乃离．
21、能自得师者王，谓人莫己若者亡
22、好问则裕，自用则小
23、立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海
24、与人不求备，检身若不足
25、天作孽，犹可违；自作孽，不行逭
26、视远惟明，听德惟聪
27、与治同道，罔不兴；与乱同事，罔不亡
28、若抬高，必自下；若陟遐，必自迩
29、弗虑胡获？弗为胡成
30、德无常师，主善为师
31、木从绳则正，后从谏则圣
32、惟事事，乃其有备，早为之所
33、非知之艰，行之惟艰
34、股肱惟人，良臣惟圣
35、貌日恭，言日从，视日明，听日聪，思曰睿
36、立德务滋，除恶务本
37、志以道宁，言以道接
38、不矜细行，终累盛德
39、人无于水监，当于民监
40、皇天无亲，惟德是辅；民气无常，惟惠之怀
41、为善差别，同归于治；为恶差别，同归于乱
42、不学墙面，莅事惟烦
43、惟日孜孜，无敢逸豫
44、必有忍，其乃有济；有容，德乃大
45、尔身克正，罔敢弗正
篇7：四书五经名言
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本
自天下之本在国，国之本在家，家之本在身
苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消
性相近也，习相远也
我善养吾浩然之气
士不可以不弘毅，任重而道远
德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也
苟日新，日日新，又日新
子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁
有匪君子，如切如磋，如琢如磨
养心莫善于寡欲
满招损，谦受益。时乃天道
居移气，养移体
博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子
敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极
貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿
好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇，知斯三者，则知所以修身
志于道，据于德，仁于义，游于艺
君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人
君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让
君子之道，辟如行远而自迩，辟如登高而必自卑
刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦
谦谦君子，卑以自牧也
君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。” 礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令
富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑
见贤思齐焉，见不贤而内自省也
吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
君子必慎其独也
十目所视，十手所指，其严乎！
富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意
君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义
君子动则思礼，行则思义，不为利回，不为义疚
爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬
必患人之不己知，患不知人也
玩人丧德，玩物丧志
不矜细行，终累大德
祸福无门，唯人所招
不作无益害有益
士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也
天作孽，犹可违；自作孽，不可逭
巧言令色，鲜矣仁
君子周而不比，小人比而不周
攻乎异端，斯害也矣
很毋求胜，分毋求多
过而不改，是谓过也
篇8：四书五经名言
1、不患人之不已知，患不知人也。
2、贫而无谄，高贵无骄。
3、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与挚友交而不信乎？传不习乎？
4、君子务本，
5、知之为知之，不知为不知，是知也。
6、学而不思则罔，思而不学则殆。
7、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知定命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
8、道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
9、君子周而不比（串通），小人比而不周。
10、成事不说，遂事不谏，既往不咎。
11、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
12、不患无位，患因而立。不患莫已知，求为可知也。
13、怙恃之年，不行不知也。一则以喜，一则以惧。
14、君子欲讷于言而敏于行。
15、今吾于人也，听其言而观其行。
16、不迁怒，不二过。
17、君子周急不继富。
18、一箪食，一瓢饮，在僻巷，人不胜其忧，回也不改其乐。
19、温柔敦厚，然后君子。
20、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
21、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。
22、夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。
23、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
24、君子开阔荡，小人常戚戚。
25、士不行以不弘毅，任重而道远。仁以为已不亦重乎？死尔后已，不亦远乎？
26、逝者如此夫，不舍昼夜。
27、少年老成，焉知来者之不今朝也？
28、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
29、君子成人之美，不行人之恶。
30、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
31、君子上达，小人下达。
32、古之学者为已，今之学者为人。
33、君子耻其言而过其行。
34、可与人言而不言，失人（错过人才）；不行言而与之言，走嘴。知者不失人，亦不走嘴。
35志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
36、躬自厚而薄责人，则远怨矣。
37、道差别，不相为谋。
38、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友爱，友便佞，损矣。
39、往者不行谏，来者犹可追。
40、盛德不逾闲（遮拦阻隔之物），小德进出可也。
41、君子不伤脾胃，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
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