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篇1：诗的内涵
一首诗的内涵
“关东有义士，兴兵讨群凶。初期会盟津，乃心在咸阳。军合力不齐，踌躇而雁行。势利使人争，嗣还自相戕。淮南弟称号，刻玺于北方。铠甲生虮虱，万姓以死亡。白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。”
《蒿里行》在古时，是送葬用的挽歌。曹操在此以古题写时事，记载了东汉末年各路诸侯讨伐董卓时的勾心斗角，以及因为战争给人民导致的沉重灾难。
这首诗的前两句以平易的口气回顾了曹操首倡义兵，召集十八路诸侯的作为；“军合力不齐”至“刻玺于北方”，形象地记录了各路诸侯的面和心不合，各怀鬼胎，甚至互相拆台攻讦的情况；“铠甲生虮虱”至末句“念之断人肠”，则以写实的手法描绘出当时战乱所造成的悲惨景象。唯独“初期会盟津，乃心在咸阳”两句颇可玩味，似乎蕴含了许多值得思考的地方。
盟津，一说为孟津，即今河南省洛阳市孟津，传说为周武王姬发伐纣时，在此与天下诸侯相会，后一路杀入朝歌，推翻纣的残暴统治。这次大会诸侯一直以来，也为后人所津津乐道。咸阳，即秦王朝的都城，昔日，刘邦、项羽曾在楚怀王面前约定：先入函谷关者为王。曹操在此一连使用这两个典故，究竟是因为什么？
我以为，曹操在此显然不是纯粹地咏史，也不是简单的为用典而用典，这两句应蕴含着相当丰富的内容。《三国志?魏书?武帝纪》称“太祖至陈留，散家财，合义兵，将以诛卓”，这是发生在中平六年的事；到初平元年五月，各路诸侯同时起兵，“众各数万，推绍为盟主。太祖行奋武将军”。这似乎对照的就是“初期会盟津”，在小说《三国演义》中就有了更加详细的描绘和渲染。至于“乃心在咸阳”，董卓是从凉州入洛阳的，他的根据地显然就是西北一带，咸阳就在关中，《三国志?魏书?武帝纪》称“二月，卓闻兵起，乃徙天子都长安”，若以咸阳代关中，貌似也无不可。
而“军合力不齐”至“刻玺于北方”，所指的事情，在《三国志》中也都能找到相应的痕迹，如刘岱与桥瑁之战，袁绍与公孙瓒之争，袁术称帝于寿春，袁绍谋立刘汉宗室原幽州牧刘虞等事。那么，此诗就可以理解为一首记史诗，记录了当年讨伐董卓的前后事宜。可是，这个咸阳却未必需要做实。
咸阳可以代指关中，可以因咸阳是第一个统一天下的`秦帝国的首都，而成为一种至高权利的象征。但我们必须指出的是，东汉政府的首都是在洛阳，董卓胁迫汉献帝放弃洛阳后也是逃往关中重镇长安，与咸阳并无甚直接关系。可是，曹操在此使用咸阳这个词绝非是一时的谬误或失误，那么，咸阳的背后就必有难于直接表达的委屈之词。所谓的十八路诸侯共倡义兵，虽然口头上冠冕堂皇，但内心里却实在是各怀鬼胎，各打自己的小算盘，有些人可能梦想着匡扶汉室，重整天下；有些人想的可能只是火中取栗，扩大自家势力；有些人想的是如何保证自己实力，并企盼身边的其他诸侯在战斗中力量被削弱。而关于此次战略进攻的终极目标，也没有真正的统一，是攻克洛阳就算胜利，还是夺回汉献帝（毕竟，皇帝还健在，诸侯也不敢轻易地冒险去重新册立），还是要撤离消灭董卓的势力，诸侯们并没有明确的协调，也难于取得一致，或者说从来也没有也没办法有。甚至出现了攻下洛阳后，曹操独自试图进攻却遭遇失败的窘局。《三国志·魏书·武帝纪》称“诸军兵十余万，日置酒高会，不图进取”，曹操终于按捺不住，指责道：“今兵以义动，持疑而不进，失天下之望，窃为诸君耻之”。那么，我们似乎也可以理解为所谓“初期会盟津，乃心在咸阳”是曹操后来追思此事前后始末时的愤激之词，甚至说有些自我解嘲的口气。用历史上辉煌的周武王先会孟津然后伐纣成功，刘、项攻入咸阳推翻秦王朝这样的史实进行今昔对照，正反衬出各路诸侯讨伐董卓过程中的混乱无序，体现出曹操参与其中却又无法掌控局面，徒有抱负却又难于实现的无奈心情。
而且，纵观全诗，我们可以看到一种平实的写实风格，甚至有些苍凉的意绪和氛围。这也是曹操诗歌的共同特点。因此，我认为，此诗作为一首回忆战斗经历的记史诗的观点，是站得住脚的，也是值得玩味的。而不应简单地把这两句理解为用典。
篇2：《诗经》祭祀诗及其政治内涵
《诗经》祭祀诗及其政治内涵
《诗经》祭祀诗是具有政治和伦理道德教化意义的文学作品，其目的主要是强化所谓先王之“礼”，进而维护当时的统治秩序。
《诗经》是周代前段五百多年的诗歌选录。《诗经》原分为风、雅、颂三部分。颂是王侯举行祭祀或其它重大典礼专用的乐歌。祭祀诗也是主要包含在颂这一部分,在学术界已得到公认。
祭祀诗是《诗经》中较早的作品,是宗教祭祀活动中用来赞颂神灵、祈福禳灾的诗歌。祭祀诗的篇目虽然比不上弃妇诗和情诗,但其题材独特,民族特点鲜明,并有浓郁的宗教气息和文化价值,在“诗三百”中占有重要位置。祭祀诗的出现是人类文化发展到一定阶段的必然产物,是一种文化现象。这类诗篇主要以《周颂》为代表,其中心内容是赞美在位的周王或其祖先的功德。
从远古时代到周代,人类对周围世界的认识已进步许多,但原始社会对超自然的神秘力量的崇拜,作为一种深层次文化积淀下来。祭祀活动是为了维持或恢复人与“神”的良好关系,把整个社会通过集体活动联结起来。进入阶级社会后祭祀转化为权利的象征,周王朝崇尚敬天尊族,祭祀天地以周祖后稷、文王配天,其政治指向十分明显,实际上是说明其政权受命于天,祭祀先王维护宗族组织,又起到了维护统治的作用。《礼记•祭统》说:“凡治人之道,莫急于礼,礼有五经,莫重于祭。”儒家言“礼”,“礼者,贵贱轻重皆有称者也。”可见,“礼”的用意,即在于表示等级制度:其中包括种种规则、典礼仪式,以及表示身份的服饰、旌旗、宫室、器用。祭礼列为五礼(吉、嘉、宾、军、凶)之首,被古人奉为国家和个人精神生活的头等大事,祭祀关乎国家的政治、文化制度。
一、周人的祭祀之义注重“以德配天”,从而为周王朝规范社会秩序和伦理道德奠定基础。
《诗•周颂》中出现的很多篇目是以族配天而祭的诗。配天的主要祭祀对象是文王、武王,其次是成王、康王及其远祖后稷、近祖太王(古公覃文),这些祖先都能“明德保民”。考察《诗经》中关于配天之祖的言行的颂赞可以发现,“德”的内容大概指德行高尚,施惠与民,固修自身,自律言行。《左传》所载春秋时人解释:“敬,德之聚也。能敬必有德”(僖公三十三年)。“忠,德之正也;信,德之固也;让,德之基也”(文公元年)。“德以施惠”,“民生厚而德正”,“恤民为德” (成公十六年)。这些概念,成为维护周王朝宗法礼制的道德价值标准,也是《诗经》祭祀诗颂扬先祖德烈的道德基础。
二、周人通过祭祀颂扬鼓吹先祖德业,不仅为周人取代殷人寻找合理的根据,更重要的是要后人知道先祖创业的艰难,将之灌输于殷人之后的头脑中,使他们兢兢业业,续承家业,以达到稳定等级关系,维护周人统治的目的。
《有客》篇皆被认为是周初微子来见祖庙之歌。“有客有客,亦白其马”,谓周天子朝周也。歌颂的也是统治阶级之间的来往,通过对统治阶级生活和排场的夸张叙述,表达出统治阶级之所以享有这些荣耀是通过其德行,希望后辈也能有这样的德行,通过祭祀仪式以展现对殷人之后的真诚相待。《周颂•时迈》是巡守告祭柴望之诗,郑笺也介绍了相关制度“巡守告祭者,天子巡行邦国,至于乔之下而封禅也。”这些祭祀制度的介绍不仅反应了祭祀的重要,而且也能说明周人对殷人的尊敬团结,对以德治民有重要作用。《闵予小子》篇中,继嗣的成王“遭家不造”,忧念于心,“惟予小子,夙夜敬止。”惟有夙夜不懈,慎行先祖之道,思有所行而不敢忘!《访落》,旧说皆以为成王谋政于庙而所作,有“维予小子,未堪家多难”等语,既访政于群臣,又祈祷于武王之灵,诚惶诚恐,宛转曲折。这首诗似在向先王诉苦,又说明我应接受教训,惩前毖后。这些诗不及从祭祀神灵的角度来理解,又饱含着政治上的训诫意义。
三、祭祀诗的.另一个重要功能是团结、凝聚宗族,这个应是祭祀诗最基本的出发点和根本目的。
先祖祭祀是血统的传承,是对同一血脉的再认同和加强,祈求先祖保佑同一血脉的宗族后辈。赞颂先祖敬德,维护统治,都离不开这个目的。在《周颂》各诗中,主祭者是作为天下大宗的周王;助祭者是各诸侯。祭祀的祝辞,多是“子孙保之”之类。《周颂•清庙》便是对周王主持的这种祭祀场面的描述,诗歌中充满了肃穆严谨,气氛沉重压抑,为先祖的祭祀创造了一种庄严敬畏的气氛,这是统治者需要的。祭祀仪式中的主祭者代表的是整个宗族或家庭,所以助祭的诸侯、族人,子孙”等在《维清》《》《载见》等反复提到。诗又云“丞畀祖妣,以洽百礼”,说明,同族人共同受福,同时也加强了同家族伦理上的观念。还有提到的《烈文》诸侯助祭之诗;《时迈》是巡守告祭柴望之诗。这些仪式、场面的描写使同族人获得一种心理上的认同,让他们在心里层面上统一化和模式化,从而获得同族人之间的共鸣,起到凝聚宗族的作用。《诗经》祭祀诗,本是古代社会人民以及统治阶层的敬天祭祖的宗教观念的产物,是奴隶主政治和统治者维护专制统治手段和对长期专制权利的极度渴望不断发展的结果。(刘大杰《中国文学发展史》)祭祀诗中崇拜、歌颂上帝和祖先的神灵,不过是神化和赞美人间统治者而已;祭祀仪式作为表达思想观念的重要手段,也是在表达那个时代“礼”的一部分涵义,具有鲜明的阶级烙印和时代特征,是一种具有明确的政治目的和功利特征的政治文学。
篇3：杜甫题画鹰诗的文化内涵
杜甫题画鹰诗的文化内涵
在杜甫题画诗中，鹰不只是一个画面形象而且是具有了主体精神的象征意象，这个意象最能表达诗人昂扬壮大的情思和卓然不群的气度。
一、《诗经》中鹰的形象
早在《诗经》时代就有以鹰来象征威猛之势的，如《诗经・小雅・采芑》的“彼飞隼，其飞戾天，”[1]191以鹰的疾飞长空、凌云至天之势来烘托西周大将方叔南征荆蛮的威猛之势。还有以鹰的图案作为军旗以扬军威的，如《诗经・小雅・六月》中的“织文鸟章，白旆央央”。[1]188《诗经・大雅・早麓》中的“鸢飞戾天，鱼跃于渊”，以鹰起兴，颂美文王祭祀获福，从而展现了雄鹰搏击长空的英姿。从《诗经》中可以看出，鹰的凶猛之性早已被发现，并被用于军事，赋予了特定内涵。此后还有以鹰的凶猛、残酷之性来喻人的。唐代蓄养鹰犬畋猎之风盛行，又有蕃夷进献，好鹰、赠鹰成为当时社会上的流行时尚。唐代又是一个尚武的时代，任侠之风盛行，鹰的凶猛、英武特性与游侠有契合之处，所以更煽起了社会上普遍对鹰的喜好。在唐代诗文和画家画幅中都能见到鹰的存在，尤其是在盛唐。“盛唐的士人更具备空前的自信和抱负，他们这种良好的自我感觉，总是希望能在自然界中找到相当的对应物借以充分地展现出来。苍鹰超然拔俗于燕雀之流，与士人良好的`自我认定十分吻合，有了这一契合点，鹰受到士人的钟爱并被不断地绘于图障，咏于诗篇，就不足为奇了。”
二、杜甫题画鹰诗的文化内涵
《唐朝题画诗注》收录的4首题画鹰诗均为杜甫所作，另有1篇画赞为李白所作，1篇画赞为白居易所作。且看杜甫的《画鹰》：
素练风霜起，苍鹰画作殊。身思狡兔，侧目似愁胡。绦旋光堪摘，轩楹势可呼。何当击凡鸟，毛血洒平芜。
诗中“风霜起”三字状出了画鹰凶猛肃杀之势扑面而来，接着用“身”、“侧目”状出画鹰的竦立之姿、凶杀之神。“绦旋”二句描绘出系苍鹰的金属、丝绳的闪闪发光和画鹰神采飞动、呼之欲出的气势。后两句抒发感慨，希望画鹰变成真鹰去参加战斗，搏击“凡鸟”，把毛血洒遍平芜。诗中不仅再现了画鹰凶猛、肃杀、不凡的形象、气势，而且赋予了它战斗的意蕴，寄托了疾恶如仇之志和思奋报国之情。鹰不只是一个画面形象而且是具有了主体精神的象征意象，这个意象最能表达诗人昂扬壮大的情思和卓然不群的气度。
再看杜甫的《画鹘行》：
高堂见生鹘，飒爽动秋骨。初惊无拘挛，何得立突兀?乃知画师妙，巧刮造化窟。写此神俊姿，充君眼中物。乌鹊满枝，轩然恐其出。侧脑看青霄，宁为众禽没。长翮如刀剑，人寰可超越。乾坤空峥嵘，粉墨且萧瑟。缅思云沙际，自有烟雾质。吾今意何伤，顾步独纡郁。
“高堂”四句用真鹘来写画鹘，突出其无拘无挛、高耸独立的姿态。“乌鹊”二句用凡鸟乌鹊惧怕画鹰出来搏击的丑态反衬出画鹰的凶猛、傲然之势。接着用“侧脑看青霄，宁为众禽没。长翮如刀剑，人寰可超越”四句状出鹰的志在青霄、不为群没的远大志向和翅如刀剑、超越人寰的巨大力量。结尾处联系身世，借画寄怀，报发感慨。由画鹰的不能真飞想到自身空有冲霄之志、超寰之才却难以施展，从而顾步自怜，忧思难排。诗中再现了画鹰的傲然独立、凶猛肃杀、志存青霄的形象，并将身世沧桑之感、怀才不遇之情一并融入其中，使鹰的内涵更加丰富，写鹰也是写人，主客交融，浑然一体。
又杜甫《杨监又出画鹰十二扇》写道：
近时冯绍正，能画鸷鸟样。明公出此图，无乃传其状。殊姿各独立，清绝心有向。疾禁千里马，气敌万人将。忆昔骊山宫，冬移含元仗。天寒大羽猎，此物神俱王。当时无凡材，百中皆用壮。粉墨形似间，识者一惆怅。干戈少暇日，真骨老崖嶂。为君除狡兔，会是翻上。[3]150-151
“殊姿”四句描绘出画鹰清峻绝俗、出群独立、似欲飞动的神态美和疾飞胜过千里马、力能抵万的气势美。“忆昔”六句回忆起唐玄宗骊山温泉宫羽猎之事，突出鹰的神王之质和不凡之用。结尾句联系时事，写安史之乱以来，干戈不休，鹰已无用武之地，空老山崖。在今昔对比中，惆怅满怀，感慨万千。最后仍言雄鹰虽老，但还可搏击狡兔，暗喻自身尚思为国平乱的志向。在这里，鹰已与时事联系起来，成了为国平乱的斗士的化身，超出其既有的文化内涵，承载着更多的思想内容。杜甫的《姜楚公画角鹰歌》也是突出了鹰的肃杀之气、搏击精神，并隐喻怀才不遇的愤慨之情。
篇4：浅析《诗经》宴饮诗的思想内涵及作用
浅析《诗经》宴饮诗的思想内涵及作用
宴饮诗在《诗经》中占有一席之地，它反映了周代亲族、宾客、君臣之间宴饮的场面，它帮助周天子强化和维护政权统治，体现了宗法之义和治国之道，并包含了周人宗亲、尚礼、重德的礼乐精神和道德风范。
从世界范围上古文学看，大量地以宴饮为题材的诗歌的出现，中国的《诗经》是一个特例。而对宴饮诗的研究，与《诗经》其他题材相比，远不如庄严肃穆、雍容典雅的神坛祭歌和史诗颂歌;远不如古朴自然、热情率真的农事篇章和婚恋情歌;远不如意味深长、内容深沉的怨刺诗。酒席上的美味佳肴，宾主之间的相互颂美，流于形式的奢华，使人对宴饮诗的评价有所误解。我们知道，宴饮诗主要是直接反映嘉礼中飨礼、燕礼等礼仪活动的诗，而嘉礼是用于融合人际关系、沟通感情、联络友谊的礼仪。具体而言，宴饮诗歌的责任和使命如下。
一、宗子维诚 戚戚兄弟
在宴饮诗歌中不断出现的对兄弟人伦、君臣大义的吟咏，其主旨更在于个体对整体的依存、以及整体对个体存在的前提的赐予。也就是强化宗法血缘亲情，维护巩固政权。
(一)血缘关系下宗族情感的认同
《诗经》所处的时代是宗法家族制的时代。按照分封制的原则，嫡长子为大宗，继承王位，成为宗子，分封出去的余子是小宗。周天子作为宗子自然而然是天下最大的宗，受封的诸侯是与周王有血缘关系的父兄子弟或者有联姻关系的甥舅姻亲。这种宗法制度强调宗国集体意识，将君臣两者牢牢拴在一起的纽带是血缘宗法制度延伸出来的权利和义务的关系。然而，能直观显示这种血缘生命链形式的莫过于祭祀活动。“国之大事，在祀在戎”。祭祀在周代占有重要的地位。族长或者宗子率领族众在宗庙中喜用清醇的美酒，美味的肉羹，齐鸣的鼓乐来祷神告祖、祈福获佑，在祭祀尾声时族人宴饮吃“神嗜”的酒食，获得先祖神灵的赐福，整个祭祀活动才完美结束。这种敬鬼事神以求赐福免灾的形式带有一定的宗教和迷信色彩。但是施之于宗庙的先祖祭祀形式还有一个重要的功能，那就是使同宗族的人获得心理上的认同和亲近，强化和凝聚宗族血缘关系。早期的宴饮诗很多都是与祭祀结合，描写祭祀后的合族之宴。《小雅・楚茨》是这类祭祀宴饮诗的代表。
《小雅・楚茨》清楚的描写了祭祀和祭祖后的合族宴饮。祭祀的人们庄严虔诚，步趋有节地按礼仪规定摆放祭品，然后虔诚的祭祀，希望祖先神灵能够“报以介福，万寿无疆”。接下来族人享受神灵享受过的祭品，接受神灵的赐福。用诗中的原话来说就是“诸父兄弟，各言燕私”“神嗜饮食，使君寿考。孔惠孔时，维其尽之。”可见这种族众之宴也是祭祀的一个部分，其目的`是“因其酒肉，聚其宗族，以教民睦”。从参加宴饮的对象来看，“孝孙”是主祭者，也就是宗子。“诸父”应是主祭者的父辈，“兄弟”是诸小宗，大宗的同辈亲属。这种宴饮其实是同姓宴，一种私宴，是以血缘关系为凝聚力，通过祭祖宴饮，亲近宗族兄弟，强化宗族情感。“莫怨具庆”，族人们酒足饭饱后，对宗子满怀感激，以达到“燕以合好”―同宗亲睦的目的。
(二)荣辱与共下治国处事的方略
如果说祭祀宴饮强调个体对整体的认同，是周王在纵向上把自己置于先祖、小宗、子孙的血缘链中，通过念祖告宗，福荫子孙，团结族人巩固宗法制度的话，那么，另一类宴饮诗走出肃穆的祭祀场合，显得脉脉温情，甚至认识到小宗的根基作用，在横向上收拢团结同族、异族，以“惠下”的方式构建和谐的人际关系实现政权稳定。《诗经》中很多宴饮诗描写周王合族宴饮宗族兄弟，歌咏兄弟族属之情，比如《大雅・行苇》和《小雅・伐木》。《诗经》中还有一些是歌颂兄弟甥舅血缘亲情的，呼吁荣辱与共下要团结一致对外。特别是在西周末期处在礼乐崩坏之际，贵族宗族血缘关系渐渐疏远，在内庸外患中周王对统治深感忧虑，尤其认识到只有血缘关系宗族兄弟之情才是最可靠的力量，于是一些反映宗子维诚，戚戚兄弟的宴饮诗产生了。
《小雅・常棣》就是一首歌唱兄弟亲情的诗。诗中以棠棣比兴，棠棣的花托、花蒂共为一体才能鲜活美丽联想到兄弟的相依相赖关系。为了进一步强化兄弟之情，诗中又写道：“死丧之威，兄弟孔怀。原隰裒矣。脊令在原，兄弟急难。每有良朋，况也永叹”，兄弟虽然在墙内也就是内部有一些争吵和矛盾，但是遇到外患急难时就会抛弃前嫌，共同抵御外辱。这种强调内部向心力的还有《小雅・弁》，诗中将君与臣关系、君与兄弟甥舅关系比喻成与“松柏”与“茑”“女萝”的关系。“茑与女萝，施于松柏”形象生动写兄弟族人依附君子之意，其实质就是在荣损有命中要敬爱其宗维护共同利益。
二、尊上惠下 政以礼成
从宗法制度的政治层面转向意识形态的人伦道德层面看，宴饮诗的另一个重要功能就是维护礼乐文化的基本精神和道德风范。《诗经》中宴饮诗对宴饮的场面和过程作了详细生动的描述，它歌颂的并非是纵情声色、花天酒地的奢侈生活，反而呈现给我们的是一种饮酒飨食的礼仪。君臣主宾仪表庄重文雅，举止谦恭礼让，彬彬有礼，莫不遵守周礼的行为准则，尤其饮酒以德，不失礼仪。《小雅・宾之初筵》就是最典型的一篇。宾之初筵，宾主“左右秩秩”谦恭有礼，器具“笾豆有楚”，排列有序，菜肴“核维旅”，一派和谐有序庄重自矜的景象，然而对比中对饮酒过度后丑态百出，失礼败德状态加以抨击。虽然这是一首对贵族统治者醉酒败德的讽刺诗，但是它从一个侧面反映了在宴饮中，对君臣父子恪守尊卑等级秩序，主宾各尽其职，严守礼仪规范行为的推崇。
从“德”的角度，宴饮诗中讲究君臣上下的道德修养，也就是要有尊上惠下的道德风范。比如《小雅・鹿鸣》中“我有嘉宾，德音孔昭。视民不眺，君子是则是效。”嘉宾善言懿行具有光明的品德，君主怀着感激之情对待宴请的嘉宾，“吹笙鼓簧，承筐是将”“鼓瑟鼓琴，和乐而湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心”既以瑟笙之乐招待嘉宾，又在“承筐”理装上币帛并恩赐美酒款待嘉宾，自上而下开怀畅饮，情欢意畅。这种体现为王者惠下高尚美仪的还如《小雅・鱼丽》、《小雅・南有嘉鱼》，君子有酒盛情宴请宾下，充溢着对臣属的尊重、惠爱之情。同时，臣属对君主的威仪懿德表达出由衷的尊敬。比如《小雅・蓼萧》中“既见君子，我心写兮”“既见君子，为龙为光，其德不爽，寿考不忘。”写出臣属见到君子的欢乐心情，更是为君子所宠遇而生感戴，赞美君子德行的高尚与纯粹。《小雅・桑扈》中对于“之屏之翰，百辟为宪”的君子给予了极大的称颂。正是由于君子“不戢不难”“恪守其礼，诚敬惠下”的德行才赢到臣属的尊崇，因此嘉宾们更是积极地为周王提出治国的建设性意见，如“人之好我，示我周行”(《小雅・鹿鸣》)。我们在上以惠下，下以敬上相敬相爱的谈笑风生中，可以感受到和谐融洽中的道德感召作用。
总结
通过以上分析，我们大致了解了《诗经》中宴饮诗的思想内涵和功能作用。在宴饮欢聚、觥筹交错中它强化了宗国情感，在尊尊亲亲中维护周政权的稳定，它一方面营造和谐的人际关系作为治国的一种手段;另一方面以文学的形式体现了周代礼乐文化的某些方面，并具有道德规范的教化作用。然而，它的思想价值更值得我们进一步去研究和发掘。
篇5：毕业论文-浅析《锦瑟》诗的情感内涵
毕业论文-浅析《锦瑟》诗的情感内涵 - 语言文学论文
摘 要：本文以《锦瑟》语境的若干意见为引首，浅析《锦瑟》诗情感内涵：以心境作为表达对象，表达复杂精微的人生感受和人生经验。同时知道了多解的原因源于此，而且只有对李商隐创作的特殊性有1定的了解之后，我们才能更好的理解他的诗歌。
关键词：李商隐 情感 内涵 熔铸 物象 锦瑟
Abstract： The Jinse the poetry feeling content：express the object with the mood conduct and actions，express the complicated and deeply thought life feeling and life experiences. Knew at the same time that the reason that solve much comes from this，and only after having certain understanding to the special that Li Shangyin create，we then can his verse of better comprehension.
Key words： li shangyin emotion content The fusion is together thing
elephant jinse
绪 论
李商隐是我国古代1位优秀的诗人。他的诗歌我看过不少，和许多人1样，尤为喜欢他的《无题》诗，这首《锦瑟》以诗歌的前两个字作题目也应该是他的无题诗。对于这首诗，可谓是“仁者见仁，智者见智”众说纷纭。我认为《锦瑟》这首诗是以作者的整个心境作为描写对象的，写出了1种人类普遍的'体验。
在论文的写作中，我首先阅读了大量关于《锦瑟》文章的注解，历来它获得了较全面的感性认识；然后查阅了关于它的论文，获得了于此相关的理性认识，并了解到对李商隐的研究动态。然后形成自己的文字，这是自己对《锦瑟》的1次更全面，更深入的认识。
