以下是小编整理的从《题西林壁》引发的感悟，本文共7篇，仅供参考，希望能够帮助到大家。本文原稿由网友“在线侃大山”提供。
篇1：从《题西林壁》引发的感悟
题目展示
阅读下面这首诗，根据要求作文。
题西林壁
苏轼
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
这首脍炙人口而富含哲理的宋诗，引发了你怎样的感悟和联想?请根据你的思考或联想写一篇不少于800字的议论文或记叙文。
要求：(1)必须符合文体要求;(2)角度自选;(3)立意自定;(4)题目自拟;(5)不得抄袭，不得套作。
题目解析
本诗是苏轼在游览庐山时在西林寺壁上所题的一首哲理诗。把哲理诗作为考题，实际上是材料作文的一种，而诗是比较难懂的一种材料。考生首先要读懂、读准该诗，然后提取诗意，再把尚在朦胧、模糊中的诗意用明确的语言概括成一个观点，再把该观点作为自己文章的主题(或话题)，综合考虑为文的诸多要素，最终形成一篇完整的文章。可见，在为文的长链中，准确提取诗意是关键的环节。
该诗有何诗意呢?从字面上看，第一、二句重在“看”字，写看到庐山表面的样子(“岭”和“峰”)和观山的初步感受(“各不同”);第三句重在“识”字，表达探究“真面目”的愿望(“真面目”与“假面目”相对，即庐山“表面” 的样子和观山“初步”的感受);第四句重在“缘”字，写“不识”“真面目”的缘由——身在此山中。
所以，从整体上讲，本诗写“在山中”与 “真面目”的关系，主要诗意是“处在山中”不利于认识山的“真面目”。由此引申，考生可以写当局者迷、旁观者清，可以写圈外与圈内、宏观与微观、个体与整体、自己与外界的关系等，下面潘炯心同学的《我们其实很幸福》一文就属此类。
当然，只要能自圆其说，也可以反其意而写，写“安然处在山中”享受“山中”“圈内”之乐，写享受局部之美，写小天地之妙，写局外人的隔膜，写“非我”的外人的无知和身外的无意义，写当局者未必迷、旁观者未必清等。
也可以综合考虑，写“内”与“外”、宏观与微观、大与小的各自的利弊与长短，写“内”与“外”的结合，写既入得其内又出得其外等，黄阅智同学的《入得其内，出乎其外》一文就属此类。
从局部上看，第一句“横”和“侧”写看的角度，第二句“远”和“近”写看的距离，“高”和“低”写看的位置，第四句“山中”与暗含的对立面“山外”写看的视角，所以考生可以写看庐山的角度、远近、位置、视角等与认知庐山“真面目”的关系，可以写换位思考、距离产生美、位置决定视野、从不同角度看问题等。
但不管写什么，都要和“认知”某事物的“真面目”有关，而不能脱开如何认知某事物真面目的话题而谈角度、距离、位置、视角等，否则就脱离了该材料，就失去了感悟和联想的针对性了。比如，有考生写“要从不同角度看寂寞”，本来是扣住了原材料中的“角度”了，但若全文都在谈“寂寞”，那话题就转移到了“寂寞”上了，而“寂寞”就和原诗相去甚远了，这样写就不是题目所要求的读完这首诗引发的“感悟和联想”了，那与苏轼就没有什么关系了。如果允许就这首诗而谈“寂寞”，那也应该允许就这首诗谈“快乐”“幸福”“教育”“苦难”“困难”等，那大量的套题作文就会出现，命题者会同意吗?真实写作的同学会同意吗?这样公平吗?所以脱离该材料而谈角度、距离、位置、视角等任何话题，谈得越完整，越偏题，越暴露出套题的痕迹。
另外，文中不必一再强调“要”或“不要”怎样，比如要认识自己，要理性面对，不要坐井观天，不要有惯性思维等，而要把笔力集中在“如何XXXX”上，比如如何认识自己、如何理性面对、如何才不坐井观天、如何才能脱开惯性思维等，这样才和原诗的诗意紧密内切，才具有说服力，才有深入论述的价值。
例文一
入乎其内，出乎其外 黄阅智[福州一中]
王国维写道：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。”这个结论适用于生活的各个方面。生活中，如果真正做到了“入乎其内，出乎其外”这八个字，那成功就离我们不远了。
入乎其内，我们便能够认识事物更多的细节，对其本质了若指掌。托尔斯泰前后用了将近九年的时间，探访法庭、监狱，与贵族、农民、官僚、罪犯等各领域的人交谈，终于写就《复活》这一不朽的著作。正是由于有这种严谨的'态度和顽强的毅力来“入乎其内”，作家才深刻地认识到沙俄统治的罪恶，才写下了如此振聋发聩的篇章。由此可见，若不能“入乎其内”，我们对真理的追寻只不过是浮光掠影的徒劳之举;若不能“入乎其内”，我们就很难对生活产生真正的感性认识。
出乎其外，我们才能看到事物的不同方面，对其产生更为全面的理解，甚至能够另辟蹊径，看到一个完全不同的世界。许多科学家之所以提出了创新学说，正是因为他们跳出了旧有理论的桎梏，敢于走向一条新路。而社会主义革命之所以顺利，也要归功于革命家们冲破资产阶级不成熟的反抗思想，从更高的思想角度来诠释革命的意义。没有了“出乎其外”，我们便无法看清事物的全局特性;没有了“出乎其外”，我们就难以从历史的束缚中挣脱。
“入乎其内”和“出乎其外”看似语意相对，实则毫无矛盾。若不“入乎其内”深入探究过一个事物，想要“出乎其外”也只是无稽之谈;而若能“出乎其外”，站在外界的角度看待事物，同样也对“入乎其内”大有裨益。片面赞美一个举动反对另一个举动，就如同热爱鸡蛋的美味却反对养鸡一样愚蠢。
入乎其内，看清事物的微小之处;出乎其外，把握事物的总体印象。只有二者合二为一，相辅相成，我们才能认清事物的本质。永远只在山内行走，或是永远只在山外打转，你就将永远陷入“不识庐山真面目”的悲剧之中。
两面结合，立意稳妥;一面一例，结构齐整，一目了然。文章结构完整，是一篇规范的议论文。不过，在事例方面，“托尔斯泰”一例比“社会主义革命”一例更具体、更有说服力，用先进思想战胜了落后思想来论证“出乎其外”不十分妥当。 (王兆芳)
例文二
我们其实很幸福 潘炯心[福州一中]
苏轼在《题西林壁》里说：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”我们觉得庐山风景平淡无奇，那是因为我们身处此山，所以看不清它的雄伟和美丽。于是一边走一边在内心向往衡山的绝壁、泰山的青松、华山的云海……
生活中亦是如此。很多人只在自己的生活中绕圈子，总觉得自己的生活少了一些激情和美丽、感动和幸福，只羡慕别人的幸福。那是因为我们身处其中，所以看不到自己的幸福所在。如果能跳脱自己狭小的世界，去看看周围的风景和人，再回头看看自己的生活，你会发现你的生活中也有许多美好的风景，你可能感叹：“其实我也很幸福。”
约翰·库提斯在出生时只有可乐罐那么大，而且没有双腿。小时候他的生活过得很艰难，生活中充满了周遭人鄙夷的眼神和自己的泪水。但是他的母亲告诉他，这个世界比他悲惨的人还有很多，不要总想着自己的痛苦，其实即使没有双腿也能做很多事。约翰受到鼓舞，奋发向上，最终成了一名趴在讲台上演讲的演说家。他用自己的遭遇激励着周围的人。他说过：“看看我今天的生活，我可以这么快乐，你们其实也能很幸福。”
如果只在自己的生活中反复寻找，就会像庐山上的旅行者一样，被雾气迷住双眼，一边抱怨景致不佳，一边想着另一座山上的人是多么幸福。只有从庐山走出来，从外面看它，我们才能发现庐山上的风景其实也很迷人。庐山，代表了每一个人小小的世界。它局限了我们的思维和视野，让我们身处其中，变得迷茫和失落。只有离开庐山，跳出自己的生活，暂时把自己当作局外人，看看自己和别人，才会发现许多被忽略的美好和幸福，就会发自内心地感叹一句：“其实我很幸福。”
史铁生在《我与地坛》中写道：“我的残疾是一个局限。如果不能在超越局限的基础上去理解幸福，那么刘易斯不能跑得更快，和我的不能跑是一样的。”
每个人在生活中都会有不称心如意的事情，有些甚至令人感到痛苦绝望，但那些事其实就像是庐山的雾气，遮蔽了生活本有的幸福。我们只要勇敢地、有智慧地拨开这层雾气，超越这个局限，就能体会生活的真实与美好。
“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”我们每一个人都要换一个角度去理解自己的生活，走出去看看周遭的世界，你会发现自己生活的美好。
请暂时走出庐山，当我们再次走进庐山时，便可以对自己说：“庐山其实很壮美，我们其实很幸福。”
考场点评
跳出自己的小世界，多看看周围，换一个角度去理解自己的生活。文章立意鲜明、准确。约翰·库提斯的例子很感人，史铁生的话很深刻，“庐山的雾气”的比喻很有文采。文章没有离开材料空谈，而是时时处处用“庐山”和“庐山的雾”来比喻，以表达自己的观点。
篇2：《题西林壁》引发的感悟
苏轼
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
这首脍炙人口而富含哲理的宋诗，引发了你怎样的感悟和联想?请根据你的思考或联想写一篇不少于800字的议论文或记叙文。
要求：(1)必须符合文体要求;(2)角度自选;(3)立意自定;(4)题目自拟;(5)不得抄袭，不得套作。
题目解析
本诗是苏轼在游览庐山时在西林寺壁上所题的一首哲理诗。把哲理诗作为考题，实际上是材料作文的一种，而诗是比较难懂的一种材料。考生首先要读懂、读准该诗，然后提取诗意，再把尚在朦胧、模糊中的诗意用明确的语言概括成一个观点，再把该观点作为自己文章的主题(或话题)，综合考虑为文的诸多要素，最终形成一篇完整的文章。可见，在为文的长链中，准确提取诗意是关键的环节。
该诗有何诗意呢?从字面上看，第一、二句重在“看”字，写看到庐山表面的样子(“岭”和“峰”)和观山的初步感受(“各不同”);第三句重在“识”字，表达探究“真面目”的愿望(“真面目”与“假面目”相对，即庐山“表面” 的样子和观山“初步”的感受);第四句重在“缘”字，写“不识”“真面目”的缘由——身在此山中。
所以，从整体上讲，本诗写“在山中”与 “真面目”的关系，主要诗意是“处在山中”不利于认识山的“真面目”。由此引申，考生可以写当局者迷、旁观者清，可以写圈外与圈内、宏观与微观、个体与整体、自己与外界的关系等，下面潘炯心同学的《我们其实很幸福》一文就属此类。
当然，只要能自圆其说，也可以反其意而写，写“安然处在山中”享受“山中”“圈内”之乐，写享受局部之美，写小天地之妙，写局外人的隔膜，写“非我”的外人的无知和身外的无意义，写当局者未必迷、旁观者未必清等。
也可以综合考虑，写“内”与“外”、宏观与微观、大与小的各自的利弊与长短，写“内”与“外”的结合，写既入得其内又出得其外等，黄阅智同学的《入得其内，出乎其外》一文就属此类。
从局部上看，第一句“横”和“侧”写看的角度，第二句“远”和“近”写看的距离，“高”和“低”写看的位置，第四句“山中”与暗含的对立面“山外”写看的视角，所以考生可以写看庐山的角度、远近、位置、视角等与认知庐山“真面目”的关系，可以写换位思考、距离产生美、位置决定视野、从不同角度看问题等。
但不管写什么，都要和“认知”某事物的“真面目”有关，而不能脱开如何认知某事物真面目的话题而谈角度、距离、位置、视角等，否则就脱离了该材料，就失去了感悟和联想的针对性了。比如，有考生写“要从不同角度看寂寞”，本来是扣住了原材料中的“角度”了，但若全文都在谈“寂寞”，那话题就转移到了“寂寞”上了，而“寂寞”就和原诗相去甚远了，这样写就不是题目所要求的读完这首诗引发的“感悟和联想”了，那与苏轼就没有什么关系了。如果允许就这首诗而谈“寂寞”，那也应该允许就这首诗谈“快乐”“幸福”“教育”“苦难”“困难”等，那大量的套题作文就会出现，命题者会同意吗?真实写作的同学会同意吗?这样公平吗?所以脱离该材料而谈角度、距离、位置、视角等任何话题，谈得越完整，越偏题，越暴露出套题的痕迹。
另外，文中不必一再强调“要”或“不要”怎样，比如要认识自己，要理性面对，不要坐井观天，不要有惯性思维等，而要把笔力集中在“如何XXXX”上，比如如何认识自己、如何理性面对、如何才不坐井观天、如何才能脱开惯性思维等，这样才和原诗的诗意紧密内切，才具有说服力，才有深入论述的价值。
例文一
入乎其内，出乎其外 黄阅智[福州一中]
王国维写道：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。”这个结论适用于生活的各个方面。生活中，如果真正做到了“入乎其内，出乎其外”这八个字，那成功就离我们不远了。
入乎其内，我们便能够认识事物更多的细节，对其本质了若指掌。托尔斯泰前后用了将近九年的时间，探访法庭、监狱，与贵族、农民、官僚、罪犯等各领域的人交谈，终于写就《复活》这一不朽的著作。正是由于有这种严谨的态度和顽强的毅力来“入乎其内”，作家才深刻地认识到沙俄统治的罪恶，才写下了如此振聋发聩的篇章。由此可见，若不能“入乎其内”，我们对真理的追寻只不过是浮光掠影的徒劳之举;若不能“入乎其内”，我们就很难对生活产生真正的感性认识。
出乎其外，我们才能看到事物的不同方面，对其产生更为全面的理解，甚至能够另辟蹊径，看到一个完全不同的世界。许多科学家之所以提出了创新学说，正是因为他们跳出了旧有理论的桎梏，敢于走向一条新路。而社会主义革命之所以顺利，也要归功于革命家们冲破资产阶级不成熟的反抗思想，从更高的思想角度来诠释革命的意义。没有了“出乎其外”，我们便无法看清事物的全局特性;没有了“出乎其外”，我们就难以从历史的束缚中挣脱。
“入乎其内”和“出乎其外”看似语意相对，实则毫无矛盾。若不“入乎其内”深入探究过一个事物，想要“出乎其外”也只是无稽之谈;而若能“出乎其外”，站在外界的角度看待事物，同样也对“入乎其内”大有裨益。片面赞美一个举动反对另一个举动，就如同热爱鸡蛋的美味却反对养鸡一样愚蠢。
入乎其内，看清事物的微小之处;出乎其外，把握事物的总体印象。只有二者合二为一，相辅相成，我们才能认清事物的本质。永远只在山内行走，或是永远只在山外打转，你就将永远陷入“不识庐山真面目”的悲剧之中。
两面结合，立意稳妥;一面一例，结构齐整，一目了然。文章结构完整，是一篇规范的.议论文。不过，在事例方面，“托尔斯泰”一例比“社会主义革命”一例更具体、更有说服力，用先进思想战胜了落后思想来论证“出乎其外”不十分妥当。 (王兆芳)
例文二
我们其实很幸福 潘炯心[福州一中]
苏轼在《题西林壁》里说：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”我们觉得庐山风景平淡无奇，那是因为我们身处此山，所以看不清它的雄伟和美丽。于是一边走一边在内心向往衡山的绝壁、泰山的青松、华山的云海……
生活中亦是如此。很多人只在自己的生活中绕圈子，总觉得自己的生活少了一些激情和美丽、感动和幸福，只羡慕别人的幸福。那是因为我们身处其中，所以看不到自己的幸福所在。如果能跳脱自己狭小的世界，去看看周围的风景和人，再回头看看自己的生活，你会发现你的生活中也有许多美好的风景，你可能感叹：“其实我也很幸福。”
约翰·库提斯在出生时只有可乐罐那么大，而且没有双腿。小时候他的生活过得很艰难，生活中充满了周遭人鄙夷的眼神和自己的泪水。但是他的母亲告诉他，这个世界比他悲惨的人还有很多，不要总想着自己的痛苦，其实即使没有双腿也能做很多事。约翰受到鼓舞，奋发向上，最终成了一名趴在讲台上演讲的演说家。他用自己的遭遇激励着周围的人。他说过：“看看我今天的生活，我可以这么快乐，你们其实也能很幸福。”
如果只在自己的生活中反复寻找，就会像庐山上的旅行者一样，被雾气迷住双眼，一边抱怨景致不佳，一边想着另一座山上的人是多么幸福。只有从庐山走出来，从外面看它，我们才能发现庐山上的风景其实也很迷人。庐山，代表了每一个人小小的世界。它局限了我们的思维和视野，让我们身处其中，变得迷茫和失落。只有离开庐山，跳出自己的生活，暂时把自己当作局外人，看看自己和别人，才会发现许多被忽略的美好和幸福，就会发自内心地感叹一句：“其实我很幸福。”
史铁生在《我与地坛》中写道：“我的残疾是一个局限。如果不能在超越局限的基础上去理解幸福，那么刘易斯不能跑得更快，和我的不能跑是一样的。”
每个人在生活中都会有不称心如意的事情，有些甚至令人感到痛苦绝望，但那些事其实就像是庐山的雾气，遮蔽了生活本有的幸福。我们只要勇敢地、有智慧地拨开这层雾气，超越这个局限，就能体会生活的真实与美好。
“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”我们每一个人都要换一个角度去理解自己的生活，走出去看看周遭的世界，你会发现自己生活的美好。
请暂时走出庐山，当我们再次走进庐山时，便可以对自己说：“庐山其实很壮美，我们其实很幸福。”
考场点评
跳出自己的小世界，多看看周围，换一个角度去理解自己的生活。文章立意鲜明、准确。约翰·库提斯的例子很感人，史铁生的话很深刻，“庐山的雾气”的比喻很有文采。文章没有离开材料空谈，而是时时处处用“庐山”和“庐山的雾”来比喻，以表达自己的观点。
篇3：《题西林壁》阅读感悟
横看成岭侧成峰 我国近代戏曲理论家吴悔曾说过：“各人有各人之情景，就本人身上，挥发出来，悲欢有主，啼哭有根，张三之冠，李四万万戴不上去。”所以我们在写作文的时候，一定要注意写什么人物，就要把自己变成什么人物，从那个人物的身份、性别、年龄、性格等去体味、去揣摩、去进入角色，切不可用自己的学生腔去套别人。古罗马诗人贺拉斯说过：“你自己先要笑，才能引起别人脸上的笑容。同样，你自己得哭，才能在别人脸上引起哭的反应。”请同学们在写作文时细心琢磨、推敲，让人物进入角色。远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
使人从不同角度观察庐山的形状，因为站的角度不同，看到庐山的样子也不一样。我们应该相信自己的眼睛，看到什么样子就是什么样子。
有的人也是相信自己的眼睛的，但是他在庐山里看庐山，却怎么也看不到庐山的真面目。有的人站在庐山顶峰看景色，不仅看得远，而且看得很全面。“会当凌绝顶，一览众山小。”在生活中，我们只有站得高，才能看得远 通过丰富人物的语言和动作,衬托出人物的思想品质.文章想象合情合理,叙述自然生动,结构紧凑,衔接自然连贯,中心突出.更要相信自己的眼睛。
篇4：题西林壁
题西林壁
原文
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
作品赏析
开头两句“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，实写游山所见。庐山是座丘壑纵横、峰峦起伏的大山，游人所处的位置不同，看到的景物也各不相同。这两句概括而形象地写出了移步换形、千姿万态的庐山风景。
后两句“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，是即景说理，谈游山的体会。为什么不能辨认庐山的真实面目呢?因为身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限，看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑，局部而已，这必然带有片面性。游山所见如此，观察世上事物也常如此。这两句诗有着丰富的内涵，它启迪我们认识为人处事的一个哲理——由于人们所处的.地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性;要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。
这是一首哲理诗，但诗人不是抽象地发议论，而是紧紧扣住游山谈出自己独特的感受，借助庐山的形象，用通俗的语言深入浅出地表达哲理，故而亲切自然，耐人寻味。
注释
⑴题西林壁：写在西林寺的墙壁上。西林寺在庐山西麓。题：书写，题写。西林：西林寺，在江西庐山。
⑵横看：从正面看。庐山总是南北走向，横看就是从东面西面看。侧：侧面。
⑶各不同：各不相同。
⑷不识：不能认识，辨别。真面目：指庐山真实的景色、形状。
⑸缘：因为;由于。此山：这座山，指庐山。
篇5：《题西林壁》
《题西林壁》备课教案
学 校：南郊小学
授课教师：徐 凯
年 级：四年级
课 型：新授课
课 时：一课时
课 题：九年义务教育六年制小学语文第八册第十九课《题西林壁》
教学目的：1、借助字典弄请词句的意思；
2、在明白古诗意思的基础上理解诗中所含的哲理：观察角度不同，观察效果不同；
3、培养学生互助学习的能力；
4、通过学习古诗教给学生学习古诗的方法。
重 难 点： 理解诗中所含哲理，培养学生互助学习的.能力。
课 时：一课时
教 具：风景画、录像、实物投影仪、实物：三棱柱
教学步骤
一、?
9、背诵
师：下面请同学们背诵这首古诗。
生背诵古诗（出示课件）
师检查背诵情况
10、总结
师：这首诗通过写诗人在庐山因为观察的角度不同，看到的庐山也不相同，告诉我们一个道理，观察事物时，从不同的角度看到的样子会不同。现在，我要给同学们讲一个故事，大家在听故事时要想一想故事中的人物错在那里。
师讲故事《盲人摸象》
师：请同学们说说这四位盲人他们错在那里？
11、结束
师：请大家对照学习任务自己检查一下是不是都完成了。（出示学习要求）生检查。诗人苏轼通过观赏庐山明白了一个道理――要想了解一个事物就必须全面的进行观察，不能只看一面。其实，许多道理就存在于我们的生活、学习中，希望同学们也做个有心人，从生活、学习中找道理，学道理。好吗？
板书设计
篇6：评析：题西林壁
评析：题西林壁
【评析】
一、“实”
实效性、有效性是目前课堂教学的一个重要原则，也是追求的最终目标。本课的教学无疑是切实有效的。
1、关于字典的运用。字典是学生学习语文的重要工具，本课中，老师花五分钟的时间让学生自己两次利用字典：一是用部首查字法从字典中查出“缘”，重点理解“缘”字第四、五画的名称，二是通过查字典区分“岭”“峰”意义的不同。这样既培养学生的动手能力，又教给学生学习的方法。
2、关于知识的拓展。通过本课的学习，学生不仅仅要理解本诗的意思。教者拓展的“到底怎样才能看清楚庐山的真面目?”以及介绍有关庐山的古诗和最后对苏轼的词的歌唱都具有现实的意义。
二、“美”
语文是美的，尤其是经典的古诗。
1、古诗的韵律美。古诗具有韵律美，适合朗读与吟诵。语言精炼，寓意深刻，理解时必须展开丰富的.想象。教学时多次安排学生自主诵读，激发了学生的学习兴趣合朗读热情。
2、古曲的意境美。教学时，教者有机地将四首古曲贯穿全过程，尤其时由学生自主选择后的配乐吟诵，更增添了诗味，使诗意更深远。
三、“活”
1、学生的自主。课堂上，学生是快乐的，自由的，他们是学习的主人。他们可以选择学习的方式，研究的途径以及诵读的内容和古曲的名称。因此课堂气氛活跃，学生学得主动、轻松。
2、形式的多样。诗意的理解，教者没有拘泥于简单的讲解，而是有效地采用写、画、查、读、议等方式，让学生从不同角度去研究、去学习、去发现。所以“一堂课就是一湖春波荡漾的活水。”
篇7：题西林壁
【 北宋 】 苏轼
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识 庐山 真面目，只缘身在此山中。
注释译文注释
