下面是小编为大家推荐的中国象棋与国家象棋间的历史文化差异，本文共10篇，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。本文原稿由网友“marinesj”提供。
篇1：中国象棋与国家象棋间的历史文化差异
前几日，看到一篇关于中国象棋和国际象棋的评论。文章通过国际象棋里“后”的存 在，体现了西方社会中女人的重要地位；“王后移位”的规则，体现了西方文化对女人的 尊重和保护；“兵”走到底可以变成任何需要的棋子，体现了西方文化的开放和民主等一 系列说法，对国际象棋及西方文化大肆礼拜，对中国象棋和中国传统文化则横加贬低。愤 愤之余，也想写点东西。世界上有国际象棋起源于中国的说法，理由是国际象棋棋盘的黑 白两色正好对应着中国易经中的阴阳，而 64 个棋格恰恰对应着八八六十四卦；但我对此 却没有一点自豪的感觉，因为毕竟国际象棋事实上远离绝大多数国人，而其在国际上的影 响也远超中国象棋。 我更愿意从历史、文化的角度对中国象棋和国际象棋进行客观的解读。 虽然我不是历史学家，也谈不上象棋大师。但借用时下流行的说法，象棋大师不如有我了 解历史，历史学家不如我会下象棋。因此，由我来写这篇文章，为中国象棋正名，以正视 听，应是再恰当不过了。 无论是中国象棋还是国际象棋，都离不开棋盘。棋盘无疑是古代战场的缩影。棋场有 如战场，不但形容了对弈双方交锋的激烈，更反映了象棋与古代战争的直接联系。中国象 棋的棋盘是长方形的，由九条平行的竖线和十条平行的横线”相”交组成，共有九十个交 叉点。国际象棋的棋盘是方形的，由 64 个黑白相间的格子组成。从外观上看，两者之间 的最大区别是中国象棋有界河，而国际象棋则没有。这说明中国象棋在发明的时候，中国 已经有了完整、成熟的国家概念，国家之间有了清晰的边界；两军交战就是是国与国之间 的对垒。而国际象棋没有界河，两支军队相遇厮杀便了。我认为这与西方国家的国家意识 和国家认同形成较晚有很大关系。中国象棋的样式和棋制定型于 12 世纪的北宋末年，那 时的中国即使不算春秋战国，也已经历经秦、汉、唐等三大封建王朝。当时的欧洲刚刚开 始向封建社会的过度，而印度则完全屈从于皈依了伊斯兰教的突厥人的铁骑了。国际象棋 定型于 15、16 世纪（现存最早的国际象棋谱，出版在 1497 年）。此时的中国，郑和已经 率领大明王朝规模巨大的船队七下西洋了。而西欧则正在进行摆脱中世纪基督教黑暗统治 的最后抗争，准备迎接文艺复兴的光明；刚刚孕育现代意义上国家的雏形，还没有形成固 定国界的国家；反映到国际象棋上自然就没有界河了。而印度则已经很久没有成为一个完 整的国家了。从这个意义上讲，我们有理由相信中国象棋比国际象棋更加
成熟。 相对于中国象棋棋盘的线条清晰，国际象棋通过黑白对战场进行了区分。有一种看法 认为他暗喻的是东正教和天主教的分裂；即使一方取得胜利，也抹不去棋盘上的暗影和分 歧。而中国象棋的一致，则充分表明中国人对大统一中国的认同。无论怎么交战，双方都 是一个国家，只不过胜者为王罢了。 战场交锋，指挥官是必不可少的。中国象棋对弈双方的指挥官是“将”或“帅”， 这里的“将”“帅”的性质一样，只是用于区别交战双方。有人把中国象棋中的“将”或 “帅”当作国际象棋中的“王”是完全错误的。试想在等级森严的中国古代，皇帝怎么能 够允许自己被其他人随意把玩那？答案自然是否定的。因此，中国象棋中的“将”或“帅” 只能被当作行军作战的统帅来理解，更可简单理解为皇帝派出作战的将军。既然是将军， 自然就不可能有“王后”的出现。当然如果带家属出征更是不能允许了。所以，中国象棋 中，只有“将”或“帅”。而国际象棋中对弈双方的指挥官则是真正把“王”，当然还有 他能征善战的夫人“后”。有人把国际象棋中“后”的存在与中国象棋中只有“将”“帅” 相比较，认为西方更重视女性的地位。我认为这种观点也是错误的。最起码，从这点理解 中国象棋是不对的。中国象棋中的“将”或“帅”根本就没有性别的概念，所有的棋子都
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是中性的。“将”“帅”也完全可以由女性来担当。从当时的历史事实我们可以找到很多 证据。唐太宗李世民的妹妹就是一员女将，她统帅的娘子军为大唐帝国的建立立下了汗马 功勋；现在山西的娘子关还是因她而得名的。 在指挥者的走法上，中国象棋中的“将”或“帅”永驻中宫，而国际象棋的“王”和 “后”的可以四处出击。这一点更说明中国古代的战争艺术要远比西方成熟。中国古代很 早就出现了前、后、左、右和中军的作战体制。在这种作战体制下，中军自然是不需要参 加战斗的，只需要负责战场上的兵力调度。而古代西方军队顶多是左、中、右的配置；打 起仗来，三个部分都要参加战斗。那时躲在后面的“王”和“后”也免不了要参战了。因 此，国际象棋中“王”可在棋盘上任何一格自由往来，随时可能御驾亲征，与中世纪欧洲 和西亚频繁的民族征战、迁徙有极大关系。另外，中国象棋的“将”或“帅”不能“对面”， 体现的是儒家思想的礼仪；国际象棋的“王”可以面对面厮杀决斗，似乎让人闻到原始血 亲复仇的味道。至于，国际象棋中“后”的设置，确实在一定程度上反映了西方女性在社 会上拥有一定的地位；但我看不出西方对
女士有多少真正意义的尊重。历史事实也是，在 古代西方多数的情况下女性也不过是战争的战利品而已。因此，由中国象棋和国际象棋 “将”、“帅”、“王”、“后”设置的区别，来得出西方历史上比中国尊重女性的结论 纯粹是无稽之谈，更何况我认为不让女性参加战争才是对她们最大的尊重和保护。 总之我认为，从中国象棋中“将”或“帅”和国际象棋中“王”、“后”的设置，以 及他们的使用方法上都可以得出结论，中国当时的社会发展水平要远远领先于西方。 士是中国象棋独有的。 “士”不出中宫，只在“将”或“帅”的周围移动，唯一作 用是以死保护“将”或“帅”。士的设置与当今军事上警卫部队的作用几乎一致，这反映 中国的军事制度在北宋的时候就已经发展到了相当的高度。而双“士”得设置本身就有一 种平衡的美和使用上双保险作用。国际象棋中“士”的缺乏，说明当时西方军事发展即使 到了 15 世纪还与中国有很大的差距，反映到历史进程上就是社会、经济发展水平的落后。 事实上拜占庭帝国的最后一任皇帝君士坦丁十一世作为一个士兵在保卫君士坦丁堡的战 斗中死去。 而他的对手， 奥斯曼帝国苏丹穆罕默德二世也作为一名勇敢的战士而受到尊重。 中国象棋和国际象棋都有双“象”，但其运用却也不尽相同。中国象棋的双“相”或 “象”只能在己方地盘上，按田子格运动；国际象棋的“象”却可以按照对角任意行进攻 杀。这个不同与其说是功能大小的差异，不如说两者对“相”或“象”的定义不同。中国 象棋中的“相”或“象”更大意义上是谋士或参谋的意思，距离仅次于“士”，与“将” “帅”位置极近。作为谋士或参谋的“相”或“象”自然就不必深入敌阵了。而国际象棋 中象的存在，只是因为国际象棋由印度传入西方的。而印度“象兵”，在国际象棋中只是 一个独立的兵种，与现代战争中参谋完全不同。由此，我们可以进一步看出中国在很早已 经形成了相对完整的军事体系，反映到历史上就是社会发展水平远远领先与西方和西亚。 中国象棋和国际象棋都有双“马”，且都有“马蹩脚”和“马走日”的规矩。这说明 东西方对于“马”――这一骑兵兵种的特点和使用都有着相同的认识。毕竟，骑兵在东西 方漫长的历史上都发挥过巨大的作用，都有着成熟的使用经验。 与“马”相似，中国象棋和国际象棋都有双“车”，且使用方法大致相同。这说 明东西方对于战“车”的特点和使用也有着相似的认识；都是战争中的一种必杀利器。 “炮”应该是中国象棋与国际象棋最大的差异了。国际象
棋中是没有“炮”这个兵种。 这说明在国际象棋发明时西亚和欧洲在战争中还没有 “炮” 这个兵种。 而中国象棋中双 “炮” 的设置则充分表明火炮已经在当时的中国战争得到广泛运用，并成为一个独立兵种存在。 这一点从历史上也可以得到充分证明。中国宋代已经发明了火“炮”，并在抗击蒙古军队
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的侵略中开始使用。1259 年，蒙古帝国的第四任大汉蒙哥在四川钓鱼城被宋军的火炮击毙 了。彻底改变了蒙古帝国，乃至整个世界的命运。而当时的西方根本不知道火炮为何物， 当蒙古军队使用从宋军学来的火炮攻城拔寨的时候，西方诸国便在巨大的轰鸣中溃败了。 由此，可以理解国际象棋中为什么没有“炮”了。直到 1452 年，奥斯曼帝国才准备了从 蒙古帝国传入匈牙利的大炮，轰开了东罗马帝国君士坦丁堡坚固的城墙。如果再从火炮在 现代军事中战争之神的地位来看，我们不难再次得出当时的中国发展水平高于当时西方的 结论。 “卒”无疑是步兵。中国象棋有五“卒”或“兵”、国际象棋八“卒”。此差别弥 补了国际象棋在“士”和“炮”上的数量不足。其实如果把“士”作为“卒”或“兵”的 一种，国际象棋只多一个“卒”，但中国象棋少一个“后”，多双“炮”。恰好两者棋子 数量恰好相等，同为 32 个棋子。回过来再说“卒”。国际象棋中的'“卒”有八个，说明 其步兵太多；考虑到中国象棋“士”的功能，说明国际象棋在步兵的兵种上没有细分。这 说明当时西方的战争主要以步兵为主， 反过来也说明其战争手段的落后。 而从下法上来看， 过多的“卒”的设置，严重的制约了国际象棋的行棋，使其开局缓慢，招法单一。相对于 中国象棋的“马”“炮”齐飞自然不可同日而语。至于，中国象棋的在没过河前“卒”只 能按照指令向前攻击，如果不中途牺牲，即使到底也还是“卒”，是因为战斗的任务性质 使然。而国际象棋中的到底“卒”可以任意变化，在实战中是不可能存在的。当然也可以 理解为，只要国王死了，谁活到底都可以自封为国王。但这种情况的发生充其量是为了避 免残局的无聊。 从对局结果的胜负来看，国际象棋中和棋极多。主要是因为其变化相对简单，只要选 择正确开局和防御手段，如西西里防御等，就可以通过相互消耗，在消极中达成平局。而 中国象棋，没有一定的水平，想固守不败可能性不大。这不但是下棋者的智慧，更是中国 象棋发明者的智慧。 很多国人被国际象棋的立体和奢华的外形所迷恋，甚至不自觉生出一丝自卑，甚至有 人公开发出了自卑的言论。实际上，中国象棋最早产生时
也是立体的。从外观上不仅形态 各异，从材质上也有玉石、陶瓷、石质、木质等，不一而同。只是由于其不便于携带和广 泛使用才发展成现在的样子。况且，现在的国际象棋也开始出现平面的了。这说明国际象 棋的发展还没有彻底完成向平民化过渡。只不过是少数人的雅趣罢了；与中国象棋的全民 皆兵相比，相差恐怕只能用十万八千里来形容了。 通过以上分析，我相信不难得出以下结论：中国象棋和国际象棋可能确实都来自中国 古代。但当他们踏上不同的发展之路后，随着所处环境的变化，已经演变成两种风格迥异 的游戏。从两者的对比中，可以看出当时西方无论是在军事理论、战术素养，还是在社会 发展水平等诸多方面都要远远落后于中国。这是因为，中国象棋在后来演化中，大量吸收 了当时社会发展水平远领先于西方的先进社会元素，充分反映了当时中国社会发展的先进 程度；而国际象棋由于其曾经所处的落后环境，只是吸收了一定的西方文化元素，并没有 得到较大发展。 但随着十五世纪后西方的崛起，国际象棋也伴着殖民者的脚步走向了世界。并逐渐发 展成当今极具国际影响的体育运动。而中国象棋则由于明朝以后的固步自封和闭关锁国， 只能成为小家碧玉，国人自娱自乐的工具了。但我们有理由相信，随着中国经济的飞速发 展，中国象棋也必将大踏步地走出国门；其所蕴含的智慧也一定会在世界上成为中华文明 再增添一抹亮丽的色彩。
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篇2：中国象棋的起源历史
中国象棋是起源于中国的一种棋戏，产生的年代不详。象棋在中国有着悠久的历史。在春秋战国时代文化名著的《楚辞.招魂》中就有：“蔽象棋，有六博兮。”的词句。说明在当时已经有了“象棋”这个名词，当然那时的象棋不是现在的象棋，王逸注《楚辞》云“博，著也，行六棋，故曰六博。”。
司马迁在《史记》中也提到了六博。据《史记.第六十九卷.苏秦列传》中记载：当时齐地的居民安居乐业“斗鸡走狗，六博蹋鞠”。可见象棋在当时已经开始在民间广泛流行。那时的棋，大概是一方为六子，叫“六博”。另据《说苑》记载：雍门子周以琴见孟尝君，曾说“足下......燕则斗象棋而舞郑女。”。可见当时，在达官权贵和士大夫中，已经很流行下棋了。
棋盘里的河界，又名“楚河汉界”。这个名称，可能是受到楚汉相争，韩信作象棋的传说的影响。传说无从考证，多半是后人附加的。南北朝时期，北周武帝，曾制《象经》，文学家庾信曾赋《象棋经赋》及《进象棋经赋》。说明当时象棋已经在社会各界产生了普遍的影响。遗憾的是这些作品大多失传了。
而《续藏经》记载：“划神农以日月星辰为象，唐相牛僧孺用车、马、将、士、卒加炮，代之为棋矣。”根据这个记载，在唐朝之前的象棋没有炮，这恰好和中国古代军事技术的发展相吻合。加炮之后象棋，才和现代的象棋相近，或者说初步成为现代象棋的雏形。
关于中国象棋的起源，在我国古文献中也有几种有趣的传说
一、起源于传说时代的神农氏，如元念常《佛祖历代通载》说神农以日用星辰为象， 唐相国牛僧孺用车、马、士、卒加 代之为机矣”。
二、起源于传说时代的黄帝，如北宋晃补之《广象戏格・序》说象戏兵戏也，黄帝之战驱猛兽以为阵象，兽之雄也，故戏兵以象戏名之。
三、起源于周武王伐纣时，明谢在杭《五杂俎》说象戏，相传为周武伐纣时作，即 不然，亦战国兵家者之流，盖彼时犹重车战也”
四、起源于战国之时，《潜居类书》说雍门周谓孟尝君足下燕君，则斗象棋， 亦战国之事也。盖战国用兵，故时人用战争之象为棋势也”
五、起源于北周武帝时，《太平御览》说周武帝造象戏”明罗颀《物源》说周武帝 作象棋”。
[中国象棋的起源历史]
篇3：全球化、民族国家与国家间正义
全球化、民族国家与国家间正义
一、国际关系伦理探究的意义在最通俗的意义上，伦理学是探究道德上的是非善恶以及人的行为应该如何的学科。伦理思考一般而言主要关注我们应该如何对待他人而不是我们实际上怎样做。相应地，国际关系伦理思考的一般目的也是探究国际关系的各种行为体应该如何对待其他行为体。
所谓国际关系伦理，西方学术界使用较多的是“国际伦理”(International Ethics)这一术语。它一般有两层含义：在较宽泛的意义上，“国际伦理”与全球伦理或“普遍伦理”含义相近，在当今国际政治的重要行为体已不限于国家的情况下尤其如此；在较狭窄的意义上，国际伦理主要指“国家间伦理”，即国际关系伦理(有时又曰国际政治伦理)，大多数国际政治学者就是在这个意义上使用该词。因此不能望文生义地将“国际伦理”一概理解为“全球伦理”或“普遍伦理”，尽管这确实也属于国际伦理的讨论范围。此外，本文使用的“国际关系伦理学”一语则是一个典型的中国式提法。所谓“学”在英文里通常不过是“研究”(study)之谓，并不表明已经完全体系化，国际关系伦理探究的现状尤其如此。
顾名思义，国际伦理涉及“国家之间”或超越国家疆界的伦理和责任问题。人们对于国际伦理问题的根本立场首先取决于对这样一个基本问题的态度：对于与我们相距遥远、没有任何私人关系的他国人，我们是否负有帮助他们或避免伤害他们之不可推卸的道德义务?就国家间关系而言，这个问题则具体化为：国家对外行为是否应该受某些道义原则的约束，除了自我利益之外国家是否还应该追求某些普遍的道德目标?
国际关系伦理与其他领域的伦理问题的区别在于，首先，其范围和领域最为广阔，涉及世界的各个部分和整个人类而不是仅限于我们的近邻或本国人民；其次，其性质更为复杂。人们在日常生活中所面临的伦理道德问题一般情况下是可以自主抉择的，而大多数国际政治伦理问题却不在我们个人的控制范围之内，我们最多只能通过某些间接途径来表达自己的道德立场。换言之，只有国家(政府)才是国际伦理最重要的主体，多数情况下甚至是唯一有能力处理国际伦理问题的实体。同时国家也是相当一部分国际伦理问题的主要制造者(例如对外干涉或者对内暴政)。因此，国际伦理问题往往主要涉及国家和政府是否负有道德义务以及国家行为应该如何的问题。国际伦理与个人伦理的区别还在于，一个政治共同体内部的人通常具有大致相同的价值观念和行为准则，而民族国家构成的国际体系在文化传统、价值体系和道德观念方面却具有多样性。当然，各文明形态间不乏许多相同或相似的道德观念，许多伦理学家甚至认为整个人类在道德行为的标准方面正在逐渐形成某种共识，联合国普遍人权宣言的产生、国际社会对南非种族隔离政策的普遍态度便是例子。但他们也承认，迄今为止并不存在一整套稳固的、为所有国家所接受的国际伦理原则，也没有任何机制能够保证现有的'国际行为准则能够得到严格遵循。
不少国际政治理论家认为，有关国际伦理的基本假设是错误的，至少是不切实际的。其理由主要有四个方面。首先，由于国际体系的无政府性质，国家只能奉行“自助”原则，利益竞争与权力角逐是国际政治的本质。国家的对外行为不仅是“非道德”的，有时甚至是不道德的。其次，规范个人行为的道德原则在国际层次上并不适用。我们不能指望国家承认其国际道德义务，更无法强制它们改变自己的行为。第三，他国人民所承受的苦难固然令人惋惜，但我们对之并无责任，作为普通人，我们大多数人与他们甚至并无任何直接联系。即使我们心存同情，也无力帮助他们。总之，如果他们的问题并非由本国的行为所造成，且我们与之没有任何文化或血缘上的直接纽带，便不必对之承担义务。总之，我们对自己的同胞和邻里的责任和义务远远大于对整个人类的义务。第四个方面的理由，是最初由生物学家G.哈定在70年代提出的所谓“救生艇伦理”。此种伦理观认为，试图帮助世界上所有经济穷困、处境悲惨的人是愚蠢的，只会弄巧成拙。[1](P561-568)地球好比一个救生艇，其空间和供应品是有限的，因此只能容纳和维持固定数量的人的生存。如果一艘救生艇的负荷已满，允许更多的人上艇是愚蠢和徒劳无益的，因为超过救生艇的容量就会增加倾覆的危险，使所有的人同归于尽。再者，由于艇上给养有限，也不可能长期维持新来者的生存。这个比喻的意思是，富国或富人已经抢先挤上艇，穷国或穷人则如同被抛弃的废物，只能在苦海中挣扎。
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篇4：象棋与《周易》
象棋与《周易》
象棋是一种智力游戏，但不是单纯的游戏，不妨喻之为待开采的文化之“矿”。
二十年前，笔者从系统论角度对象棋文化做过探讨。退休后初涉《周易》，却有所震动。作为中华文化之根的《周易》，不仅义理与思维方式与象棋相近，而且思维理路上亦与象棋相似。
象棋与围棋虽同属棋类，但历史上所受“待遇”却厚薄有别，对此本人曾长期不明究竟。前些时读到张东鹏《(周易)与围棋之道》(以下简称“张义”)后，方略有所悟。
就“象”的层面言，围棋棋子为圆，棋盘为方，与古人“天圆地方”之说相合。清人汪缙所著《弈喻》“以《周易》象数思想对围棋进行了诠释，认为弈之数即是《易》之数，弈之象即是《易》之象，弈之道即是《易》之道。”其二，围棋自第一颗棋子落枰时起，“黑白交替行棋，阴合阳变”，由简入繁。由于是从空棋盘上开始落子，这又寓意着道家所谓“有生于无”及“繁生于简”的变化之道，同时也是对《周易》中“太极本无极”的直观形象的诠释。
由于“象”乃是《周易》的敲门之砖，是最重要的基础性概念，因此历史上《周易》“亲围疏象”之倾向也就可想而知了(象棋之“象”直观上易使人与战争产生联想。因此在古代，若想使象棋与《周易》攀缘攀亲却有些勉为其难)。正是由于围棋自古就受到《周易》之“道”的特殊观照，因此在理论发展与成熟程度远甚于象棋。在《周易》的观照下，围棋很早就出现了具有对立统一关系的诸多成对范畴，如死活、大小、先后、缓急、厚薄、向背、损益等等，以至视“围棋之道即是阴阳之道”。
在古代士大夫眼中，围棋作为“道”之载体，其价值更在于启迪对人生世事的领悟。欧阳修编撰史书时就曾以弈比喻治国，以围棋中“当位”、“得位”的重要作用来比喻用人，指出只有将人放在正确的位置上才能发挥出应有的作用。姚启圣(清康熙年间的福建总督，收复台湾的决定性人物之一)则根据自己军旅生涯的人生经历和读《易》及对弈中的心得体会，指出《不古编》的作者吴生对围棋之道有一定体悟，但若能进而学习《周易》，把弈道推而广之的话，那么不论治民还是用兵都会取得很大的成功。清人尤侗则说：“试观一十九行，胜读二十一史。”如此等等。
所以张文认为，“在《周易》哲学思想的观照下，围棋不再局限于围棋本身，而是在‘道’的维度上与人生世事连在一起，被赋予了更广泛、深刻的价值。”史良昭先生则说，“(古人)以人世的积极态度对待围棋，又以棋局的实践与心得反照人生，建立了围棋与政治、军事、哲学、人事、艺术等等的交通。世界上没有一种游戏技艺能像古代围棋这样，同外部事物发生如此广泛的联络，在社会生活中产生如此深邃的反响。”
在古代社会中，从“道”的层面言说象棋者似仪周武帝宇文邕一人，而且说的是象棋之前身“象戏”(“象戏”之名相传宇文邕所创)。据李松福《象棋史话》所载：宇文邕试图以“《周易》之象解释象棋的变化”(但如何“解释”却未见其文)。宇文邕看到，“当时在民间流传的象戏具有军事部署与战略战术的意义，所以‘废百戏’而‘制象经’，说明他重视象戏的军事价值，而不是单纯为娱乐而娱乐。”
总的来讲，棋制上的不同，是历史上象棋与围棋所受“待遇”厚薄不同的原因所在。但以今人眼光视之，棋制之别其实并不重要，重要的`是两种棋所蕴藏的精神内涵。站在当今系统理论的高度俯视象棋与围棋，笔者以为象棋对《周易》的“暗恋”程度并不亚于围棋。(笔者认为，《周易》实可视为中国古代系统论思想之集大成)问题在于我们能否超越古人认识的局限，下功夫对象棋与《周易》的内在关联作深层次挖掘。再说，即便以棋制相比，象棋也有自身的优势：围棋一旦落子即固定不动，象棋棋子却始终处在运动变化之中，因此与《周易》的变化之道及动静之理似乎更接近一些。
以下，本人拟根据近年研究中的粗浅体会，试图对象棋与《周易》的内在关联做一初步探讨，以抛砖引玉。
一、以象示变，变中求道
象棋与《周易》不仅都与“象”难舍，且都与“变”难分!《周易》中，“象”与“变”乃携手同行共始终。象棋言“象”，应来自《周易》之“象”。远古时代当“概念思维”尚未确立之时，人的思维活动几乎全被“象思维”垄断。《周易》之哲理意蕴，均藉“象”而立。《周易》中的卦象与爻象，其义有三：或为现象，或为意象，或为法象。其中“法象”指的是效法外部现象、“取象比类”后所得之“象”。如谦卦下体是山，上体是地，合成一卦则呈“山在地下”之象，“取象比类”后便得“谦”。谦卦象征“才高不自许，德高不自矜，功高不自居”。象棋以“象”作棋名，也是意在“立象以尽意”，属“法象”之列。
“以象示变，变中求道”，乃象棋与《周易》最大共同点。象棋千变万化自不待言，而《周易》数千年来也一直是被视作“通变”之书。这从它的英译书名：“The Bible of Changes”或“The Book of Changes”亦略见一斑。
所谓“以象示变”，如乾卦的卦象与爻象皆为“龙”。但不同爻位上的“龙象”又呈变化之态，即历经“潜龙”、“现龙”、“跃龙”、“惑龙”、“飞龙”、“亢龙”六阶段。
要“变中求道”得先求“通”。所谓“穷则变，变则通，通则久”换成现代话语，是指事物的量变达到极端或临界点时，必会有新东西(质变)产生。正是由于一物变他物的生生不已运动变化，使得世问万物彼此转化沟通，大干世界由此而永恒续存，所以“生生”乃“天地之大德”。“通变”为世间万物共有，人得去适应它，所以《周易》又强调“适变”。“适变”即根据变化着的客观情况规范自己的行为，使主客相符。所谓“明于天之道，而察于民之故”即是“适变”的前提条件：只有弄清楚了客观实际，人才有驾驭客观世界的可能。概而言之，“通变”是通观整体之变，非囿于一时、一事、一隅的局部之变。人一旦知“变”且“通”，即可进入“彰往察来”、“阐微显幽”之境，以至“道”。许银川在一幅题字中称“半壁河山半攻守，半争成败半悟道。”这“悟道”二字，令人玩味与深思。
篇5：父亲与象棋(网友来稿)
父亲与象棋(网友来稿)
梁申勇
湖北省随州市曾都区尚市镇二中 梁申勇
我爱象棋，可能与父亲有关。
小时候常听村里人讲，父亲是方圆十几里有名的象棋高手，从来没有砬到过对手。我也曾听父亲讲过，有一年乡里举行象棋比赛，他以士角炮布局，击败了所有对手，从而一下子扬名。
于是，农闲时，常看到认识和不认识的人慕名到我家里来，摆开棋摊，众人围成一团，开始厮杀。常常是从正午走到黄昏，父亲什么事都放在一边，陪着到底。结果总是我父亲手起刀落，斩遍天下。众人虽很失望，走时却个个很兴奋。第二天，不服输的再来战斗。
那时的我还在读小学和初中，对象棋一窍不通。父亲从来不教我下棋，而是让我饱读诗书，争取早日飞出农村。
后来，我不负众望，终于考取了师范学校，成了国家工作人员。这时，父亲兴致来了，有时就教一点象棋知识给我。
但是父亲总是太忙，没有时间和我下棋；而且我没读棋书，基础太差，与他相隔太远，父亲也没有兴趣和耐心教我。
我就观他人对弈，也与低手激战，乐不思食。
上班时，我买了一本象棋入门书。没事时拿出来学习学习。一来二去，略懂常识。与众人交手，竟能胜之一二。
有一天，我心血来潮，觉得自己棋艺长进很多，提出要与父亲杀一盘。那正值放寒假，家里也没什么事情可做了。父亲起初不肯，认为我不行。他太小看我了，之前我已杀败很多了不起的高手了。我执意要与他一决高低。父亲拗不过我，就答应只下三盘。第一盘，我下得很小心，没让父亲找到任何破绽。而父亲可能人老了，计算老是出现错误；并且眼花，竟几次把棋位看错了，终于被我一战成杀。第二盘，我骄傲轻敌，被父亲冷不妨一着致命，只好认输。第三盘我吸取教训，小心谨慎。父亲也不敢小看我，双方竟以和棋告终。
后来，父亲不再与我下棋，说人老了，原来的.棋谱总是记不住，下棋只能算一步。村里人和外人照旧找他下棋，父亲总是推辞。实在拗不过，就下吧。父亲不再是百战百胜了，下棋人赢的次数一回比一回多了，常常喜洋洋地回家了。我知道，他们连我都不如！不是他们的棋艺提高了，而是父亲真的不行了。
一个偶然的机会，我从一高手处借到好书，象棋理论功夫大有长进。欣欣然，遂找人切磋。几盘下来，杀得对方片甲不留，再也不敢接战。
事后别人心有余悸地向我打探：你何以进步如此神速？
我笑曰：师傅指点，焉能不胜！
师傅是谁？
象棋杀着大全！
想把这好消息告诉父亲，可是父亲早已仙逝！父亲是因为脑出血突然去世的，前后不到三天时间。事后医生对我说，实际上，你的父亲刚送来时就已经不行了，这三天完全是氧气在保着，病人始终都没有醒来。
我再也没有机会与父亲切磋棋艺了，我知道，我损失的不仅仅是象棋！
父亲走后，我有很长一段时间封棋不下，全身心地搞教学。作为一名教师，我的教学任务固然也很繁重，但空闲时间也不是没有。我的棋艺自此无法再长进，偶尔与人交手，心总是惴惴不安，唯恐失手，遭人笑话。所以能与我下棋的对手一般不怎么样，我击败他们，倒也正常。高手我是不敢轻易应约的，常常敬而远之。
故看人下棋较多，而亲自与人交战则少之又少。每每看到棋子，我总是不由自主地想到父亲。
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篇6： 象棋与人生
作者：温特沃什米勒来源：时刻：-04-0813:15阅读：
人生如棋。
我喜爱象棋，喜爱计谋，喜爱人生。
象棋和生活是相同的。在象棋中，如果看淡了来说那么就是没有所谓的输与赢，古人不就经常说胜败乃兵家常事，输与赢只是相对的而言的。同样在生活中，如果用看淡了的语气说那么就是：”嗨，有多大意思，真无聊！“，以前的我也有过这么一段时刻，也许是受到高考的影响，就是整天感觉世界很无聊，总是想反正每一人只要生活在世界上就都要遵循生老病死，那么这样一来你说人生活在哪不是活，怎样活不也是活，别人披金戴银是一天自己穿的破破烂烂也是一天，他不比自己多一分也不比自己多一秒，那么为什么自己还要辛辛苦苦累死累活的追逐名利追逐高的学位，自己就是有朝一日什么都有了那么自己真的会高兴吗。此刻有些时候吧自己一个人想想那时的自己很可笑，生活是现实的，是精彩的，他的精彩就在于你的追逐，就在于你的无计可施关键之时，而不是在你的叶子般的随风飘荡游魂般的日子，日渐堕落。那么当然象棋的精彩之处也就在于它的过程，在他的和对手之间过招的虚虚实实、实实虚虚，当然也在他的关键之处，有时候也许就是一步棋你就能够赢得观众的掌声赢得对手的尊重。
以静待变。在象棋中，如果你遇到了和你水平不是一个层次的对手，那么就不用说了，能够想象付广龙和马林打乒乓球那么输的是谁大家心里都明白，当然了马林要和付广龙做微积分我看马林也够呛，我说的这种状况都是在确保双方正常的状况下，如果有一方不正常了要是出现龟兔赛跑的结果也犹未可知。但是话说回来，当你遇到一位和自己水平相当的对手之时，那么此时的你就要留意了，正因你想到的你的对手就也会想到，这个时候拼的就是机会，拼的就是失误，毕竟旗鼓相当的人在进攻防守见招拆招遇局拆局的方面都差不许多，半斤八两。也许以静观其变察其破绽走奇步是不错的选取，只要别上了对手的当，正因有时候对手的破绽是故意留给你的，就等你的天资聪明入局上当了。在生活中也一样，当你进到了一个新的环境，比如来到一个新的城市打工，来到一所新的学校上学，那么此时此刻你如果没有太大能耐的话最好老老实实地做好自己份内的事，不好招惹是非，以待时机成熟之后再做出选取，选取出好的`方法或出路，以防备一个小小的梦想在未绽放之前就被化为泡影。
机会是来之不易的。也许在对弈的过程中，我能够想方设法让你上当，如果对家能够看穿你的一些伎俩那么你就要花费上些功夫了，必要的时候我会把自己的老将作为诱饵的，但是最好你不好让我抓住机会，正因一旦如此我会一鼓作气摧毁你即使不能致你于死地也要取得决定性胜利，让对家没有回天之力。为什么要一鼓作气，正因抓住机会后容不得你休息，一则他是你谋划很久的结果，二则也许你的稍事休息就会变换双方的格局形式，毕竟有时候一个棋子的变动就会关乎整个局势的改变，转瞬间一切都会化为乌有，因此只要有机会那么你就必须不好错过。那么在生活中也一样，也许有一个机会不管是等来的还是自己创造的那么都请你紧紧地抓住他，也许抓住了他你就对得起命运对你的眷恋，对得起自己在上帝面前对自己的祈祷。
明察秋毫。明察秋毫在象棋中就需要你在对手走好每一步时看出他的动机，看出他的目的，从而根据他的局势他的习惯站在他的点上分析一下他是否看出了你的目的。在生活上也一样，也许在我们的日常生活中没有那么多严肃的时刻，也没有什么尔虞我诈，有的只是普通和平凡，热情和好客，没有人会无缘无故的就去想什么计谋之类的，如果那样的话人类早累死了。但是如果你到了些特殊的场合，比如职场的竞争和赌局，那么此时此刻这些就能派上用场了，毕竟同一个人在不一样的场合当着同样的人说同一句话那么其中蕴含的意思就不会一样，那么何况不一样的人在不一样的场合对着不一样的听众还是那句话哪，这其中就蕴含着太多的奥妙，有时候吧就是一个表情一个手势，也许出于是故意的也许是自然地流露，那么其中的含义就很耐人寻味，如果是熟人你可能会知道其中的含义但如若是陌生人那就不得而知了，毕竟我们要承认一个现实那就是我们生活在中国而不是美国，神秘，奥妙蕴含其中，有的真的就是所谓的只可意会不可言传。
说了很多，谈了很多，可能有些东西听起来玄乎乎的，其实做起来吧有时候也没什么，比如我们要去吃饭，那么一谈到这个话题我坚信我们很快就会想出该怎样做，但是如果要你书面表达出来你就要说第一你要知道想吃什么，第二哪有卖的，第三自己带的钱够吗，第四路该则么走和谁一块去等等。就是这个道理，其实人类应激的反应很快的。但是也有难的时候。就上方说的那么多其中有好多可能我自己也无法做到，毕竟那是我根据自己经过输赢之后感悟的总结的，那些东西都是完美的都是理想的都是完美的，正因我非完人那么也就也有犯错的时候也有失败的时候，但是有一点那就是我永远不会认输，哈哈！
其实象棋要是说白了，其中运用的所谓的实实虚虚，虚虚实实，心理战，声东击西的计谋等等，这一切总结起来就是一个字：奇。奇的让对手出乎意料措手不及，奇的让对家捉摸不定无可奈何，奇的让格局瞬间变化胜负难料，就犹如生活中的脑际急转弯，意料之外又在情理之中。
喜爱象棋，喜爱生活，象棋和生活是相同的，和人生亦是相同的。期望这天的分享会给大家带来些好的想法，好的思路！
（二）：
篇7： 象棋与人生
中国象棋是以黑红子代表两军对垒的智力竞技，是科学与艺术相结合的户外。
那棋盘方方正正，由纵横线条交叉而成，棋盘中间没有划通直线的空档称为“河界”，上写“楚河”“汉界”四个大字。据史书记载，历史上的楚河汉界并非在杨子江畔的楚汉之地，而是在古代豫州荥阳成皋一带，它北临黄河、西依邙山、东连平原、南接嵩山，是历代兵家兴师动众的古战场。公元前2，刘邦凭借丰富的粮草作后盾，出兵攻楚，而项羽则因兵乏粮缺。无力再战，被迫提出“中分天下，割鸿沟以西为汉，以东为楚”的条件以求和，从此就有了“楚河”“汉界”之说。如今，在河南省荥阳县城东北的广武山上，还留有两座遥遥相对的古城遗址，两边的称汉王城，东边的叫霸王城，一条宽约三百米的大沟横于两城之间，这就是当年刘邦与项羽对垒的鸿沟。
“河界”两侧划有交叉线的地方称为“九宫”，共有90个交叉点。棋分红黑二色，代表两军对垒，对弈双方各执将(帅)、象(相)、士(仕)、卒(兵)、车、马、炮十六子。我五岁学棋，“马走日字象走田，小卒一去不回还，车走直路炮隔山，将士城中团团转”的口诀至今记忆犹新，学前饭后，遇有闲暇，时常在棋盘上与人捉对厮杀，常常感到饥饿时，已过吃饭的时刻。虽然于象棋一道无甚建树，却透过下棋悟出了人生的道理。
人生犹如下棋，人有人道，棋有棋路，一理通则百理通。那“河界”的一方是属于自己的天地，人不能只在狭小的圈子里活着，于是乎就要走出去闯荡江湖、历练社会、感受人生。“河界”的彼岸是你身外未知的世界，越过“鸿沟”，等待你的可能是曲径通幽的世外桃园，也可能是铺满鲜花的阳光坦道，抑或是荆棘密布的崎岖山路。人生就是一盘棋，你处世的言行举止，表现为“车、马、炮、卒”的如何布局，那里需要的是斗智斗勇，那里永远没有“悔棋”。走得顺，你会攻城破寨、擒王拔旗;走不顺，则会丢盔御甲、一败涂地。你再看那“象”、“士”，是不是人的道德和情操?没有丝毫的懈怠护卫着自己的城池;“将”如人之心，不可出围城，一旦心出围城之外，你人生之棋则全盘皆输。
高手下棋总是走一步看三步，人生又何尝能只顾眼前而急功近利。世事如史皆翻版，人生似棋局局新。
（三）象棋与人生
父亲是一个棋迷。父亲喜爱下棋，在我童年的记忆中留下了深刻的印象。从小，我就接触到了棋。六十四个方格，32个棋子，然而，我始终不懂的那其中的规矩和道理。父亲常说，人生如棋，我就想象棋与人生，那简直是风马牛不相及，有什么关联呢？！
大四的时候，有几个同学经常下象棋，在她们的熏陶下，我能够学棋。学棋闹了许多笑话，有一次我把象飞过了河，又一次把卒退回来吃别人的车，更有一次我把老将走出将圈。她们笑我，我从笑中知道我违反了规则，于是，我仔细琢磨，认真询问，最后，我也能下赢别人了。下多了，竟然慢慢喜爱上了下棋。渐渐的，我居然能够赢了我的师傅，她说我进步神速，而我却不这样觉得。
下棋的日子，早已遛走，忙碌的工作无暇娱乐，连装象棋的盒子都长了一层灰。然而，有了下棋的那段日子，我渐渐明白父亲说的话，象棋如人生，然而我觉得象棋又不是人生。
下棋要心静，沉稳，方可赢。人生亦如此。一心一意去做事，沉着稳重，效果才会更好。开始的时候，我总是心急如火，总想多吃别人几个棋子，总想赢快点，结果，每次都输的很弱智。之后，我开始专心投入到象棋中，赢的几率越来越大。
下棋要有策略，正如人生要有计划。不能走一步看一步，要走一步看几步，人生要有远见，象棋也是如此。做人不可太直，下棋也有方略，不一样的棋局都有不一样的计谋，做人若能像下棋一样讲究一点艺术，那人生将更加完美。
下棋时目标要远大，以吃掉对方的将为目的，而不能有其他想法。我学棋使一向是以多吃对方几个旗子为目的，结果盘盘皆输。人生难道不是如此吗？若我们想走捷径，若我们有外想法，那么我们做出来的事，那会是什么好事呢？因此，人不能走歪路，棋不可失去目标。做人该有远大的理想，不该把心只放在一些小事上，那样的人生就是庸俗的人生了。
16个棋子，每个棋子的作用都不一样，岗位职责也不一样。人生不也是如此吗？我们处在社会上，我们会有不一样的岗位，当然也就有不一样的职责。无论我们在哪个岗位上，我们都该做出与此岗位相对应的事，尽职尽责，做好一切该做好的。
下棋时，要走好每一步，人生亦如此。一局棋里，有时候，一步就能够让你输，一步也能够让你赢，每一步都是一个必不可少的细节，然而紧要的就那么几步。人生不也如此吗？紧要的那么几步，转念间的那几步，要是我们走对了，生命就会亮丽下去，要是我们走错了，那结果可想而知。因此，我想我就应走好人生的每一步。
一局棋如一个人生，走过就不可重复。人生与象棋，都是没有回程的旅行。我们应当好好珍惜我们唯一的不可代替的独一无二的人生，青春一去不复返，让我们用青春装饰这完美的世界，让我们走到尽头的时候，后悔没做的事情比后悔做了的事情少。
棋局毕竟不是人生。一局棋输了，不算什么，能够再来一盘，而人生，我们每个人都只有一次生命啊！那不是轻易能够输的，也是输不起的，让我们一齐珍惜，我们的生命，认真走好每一步！
篇8：语用失误与文化差异
语用失误与文化差异
人们的语用行为受制于他们各自的文化背景,由于语用中文化差异的.存在,在跨文化交际中,人们往往因使用的外语不符合本民族的文化传统,而无法实现预期的交际.作为英语学习者,我们只有通过对比中西文化的不同,找出英语语用失误中的文化根源,才能解决跨文化交际中遇到的困难.
作 者：邱桂萍 作者单位：新疆石河子大学商学院英语系 刊 名：科技信息（学术版） 英文刊名：SCIENCE & TECHNOLOGY INFORMATION 年，卷(期)： “”(9) 分类号：H0 关键词：语用学 语用失误 文化差异篇9：文化差异与英语词汇教学
文化差异与英语词汇教学
[摘要]本文拟通过对比词汇在中、英两种语言文化背景下反映在涵义、日常生活、称呼、社交礼节、性别、感情色彩等方面的等异来探讨英语词汇教学中如何融文化知识于语文中，以导入文化的适度性，从而提高词汇教学的效率，达到词汇教学的真正目的。关键词：文化差异 英语词汇教学一，引言词是语句的基本单位，通常所说的话都是由一个个词构成（陆国强，1983年）。在某些人看来，学语言，如英语，就是把一个个的词、词组、短句学好，掌握其读音、拼写及意思，同时掌握一些基本语法，知道如何把一个个的词、词组及短语连接起来。掌握了这些，英语就学得差不多了。其实不然，如果我们只是把单位按字母意义串起来，而丝毫不懂有关文化背景知识，在实际运用中是行不通的。例如：（1），英语中 green with envy 是什么意思？人们忌妒或羡慕时脸色真的变绿或发青吗？（2），英语中说 paul was in blue mood;paul （保尔）是什么情绪？高兴、激动、悲哀，还是什么？在上列两句中， green （绿）和 blue （兰）都不是指颜色，两个词都有别的意思一某种文化方面的联想--从字面上看这种意思不明显。在词典上， green 这个词有“（脸色）变绿”的意思，但 green with envy 是个固定词组，不过表示“十分妒忌”而已。 blue 这个词与 mood 之类的词连用估现某种情绪时，表示“沮丧的”、“忧郁的”，例2之意保尔情绪低落。以上两个例子就涉及到词的字面意义和联想内涵意义，这就是语言文化差异问题，在教学过程中发现许多学生在理解目的语（target language）时，遇到的障碍并非语言知识造成的，而是由文化差异导致的。由此可见，在词汇教学中加强语言文化因素的对比显的尤为重要。二，语言与文化学语言的目的是为了交流。毫无疑问，词汇教学也要为这一目的服务。人类的交际不单是一种语言现象，也是一种跨文化现象。在教学中，要对两种交际文化进行对比，我们首先从文化谈起。文化 culture 一词是一个含义极度其广泛的词语。它狭义指文学，音乐、美术等，而广义讲是一个社会学术语，按照社会学家和人类学家对“文化”所下的定义，我们所说的“文化”是指一个社会所具有的独特的信仰、习惯、制度、目标和技术的总模式。（邓炎昌，刘润清 1989年）语言是文化的一部分，并对文化起着重要作用。有些社会学家认为，语言是文化的冠石--没有语言就没有文化；从另一方面看，语言又受文化的影响，反映文化。可以说语言反映一个民族的特征，它不仅包含着该民族的历史和文化背景，而且蕴藏着该民族对人生的看法、生活方式和思维方式。三，中学英语词汇教学存在的主要问题。中国人学英语大多数从初一开始，近年来才开始在部分小学开设英语课。从6年的中学英语学习过程中，笔者发现教师授课都存在一个普遍特征，那就是先教单语、短语，再讲授课文和做练习。对于单词的讲授无不遵循三个原则：音、形、义，其中“义”也仅仅停留在单词的讲授无不遵循三个原则：音、形、义，其中“义”也仅仅停留在单词本身的字面意义上。而对于课文的讲授则过分强调语言规则，即一个个的单词是如何按照一定的语法规则组合成句子以及某些单词和短语在这个句子中充当什么成分。另外，对学生所掌握词汇的考核也仅仅停留在要求学生会读、会写以及会运用单词简单造句，对于文化知识或是自身缺少了解，知识面不够广博，或是以为文化知识对学习语言，对提高考试成绩无多大关系，因此往往一带而过，甚至干脆置之一旁。这种做法的弊端是显而易见的。绝大部分学生完成六年的英语学习，脑袋中也装满了单词和短语，可惜无法说出一个完整的句子，学到的仍然是“哑巴英语”。就是在中学英语新教材已经全面使用的今天，由于以上种种原因，虽然平时注意听、说训练，学生能够运用所学的词汇进行简单交流，但由于对语言差异问题缺乏了解，以至于词汇使用不当，出现诸如把“力大如牛”译成“as strong as cow”，把“凡人皆有得意的`”译成“Every person has a happy day.”，产生交际方面的一系列错误。其二例正确形式为 as strong as a horse,Every dog has its day.四，中、英文化比较及英语词汇教学4.1，字面意义和涵义字面意义就是基本的或明显的意义。词的涵义是词的隐含或附加意义。从这个定义的解释看，对于学外语的学生来说，不仅要掌握词的字面意义，而且要知道词的涵义。不了解词汇涵义，会在语言上犯严重错误，有时误把好言当恶语，引起谈话者的一方或双方不快；有时误把嘲讽当称赞，被人暗笑。如“peasant”一词，是“农民”之义，但外国人眼里不是“农民”之意。英语中的 peasant 与汉语中的“农民”所体现的意义并不完全相同，可能有不同的涵义，英语中的peasant是贬义。《美国传统词典》给peasant下定义：“乡下人、庄稼人、乡巴佬”，“教养不好的人、粗鲁的人”。《新编纬氏大学词典》：“一般指未受过教育的、社会地们低下的人”。在汉语中，“农民”指直接从事农业生产劳动的人，无论在革命斗争中或是在社会主义建设中都是一支重要的力量，丝毫无贬义。再如，politician 和statesman 这两个英语词。Politician是“政治家”吗？反过来说，汉语中的“政治家”这个词应该怎样译成英语呢？有些略指英语的学生译作 politician，这是不合适的。Politician这个词在美国英语中，往往有很强烈的贬义色彩，引起别人的蔑视。它只为谋取个人私利而搞政治、耍手腕的人。这个词还有“精明圆滑的人”（smooth--operator）之义。指一个人做事和说话时，信心十足，非常老练。汉语“政治家”这个词应译为statesman，在英国英语和美国英语当中都很贴切，statesman主要表示善于管理国家的明知之士；人们通常把有威望的高级政府官员称为statesman.2，日常谈话中的文化判别见面打招呼中国人在吃饭前后打招呼的常用语“吃了吗？”而美国人则用“Hello”或“Hi”。如果不理解其涵义，美国人会认为，这种打招呼是说：“没有吃的话，我正要请你到我家去呢。”总之，这样打招呼有时意味着邀请对方去吃饭。再如，汉语中的“上哪去啊？”事项“到哪儿去啊？”这样打招呼的话直译成英语就是Where are you going?和Where have you been?用这两句英语来打招呼，大部分讲英语的人听了会不高兴，它们反应很可能是：It's none of your business!（你管得着吗？）3，称呼语中的政治地位差异无论在英国或是在中国，人们的政治地位及身份是有所差别的。不同地们、身份的人在日常的工作、生活中不可避免地会碰到一起。这就产生了不同地位、身份的人们之间的交际问题。中英称号不同，请见下表：Status Chinese English Wrong SpeechSuperior people 姓+头衔/职务例王院长刘军长马经理 Rank/Post+name Principle Wang Army Commander Liu Manager Ma Name+Rank/Port wang Principle Liu Army commander Ma ManagerExceptions 姓+头衔/职务例马市长牛州长杨博士 Rank/Post+name Mayor Ma Governor Niu Dr. Yang Rank/Post+name in Sound Mayou HorseGovernor Cow Dr. Goat4其它社交礼节上的不同以please“请”为例。但是在某些场所却不宜用英语 please。让别人先进门或先上车时，不说please，一般说：After you。但是初学英语的人常用You go first，这是不对的。在餐桌上请人吃饭、喝酒、或者请人抽烟时，一般用Help yourself(to sth.)，也不用please.。5，英汉语言中的性别差异英、汉两种语言中，在区分禽兽的性别时，用词也有区别。在汉语中，一般只用“公”和“母”（或“雌”“雄”）二字来区分性别；比如“公牛”、“雄鸡”、“雌鸡”等等；在英语中则往往各有单独的称呼，小动物也另有名称。具体请看下表：总称 雄性名称 雌性名称 小动物名称chicken 鸡 cock rooster Hen chichduck 鸭 drake duck ducklinggoose 鹅 gander goose goslinghorse 马 stallion mare foalcattle 牛 bull Cow calfpig 猪 boar Sow shatdog 狗 dog bitch puppysheep 羊 ram ewe lambdeer 鹿 stag Doe fawn当然，并非所有禽兽都要用自然现象名称来区分雌雄。要用 male和female或she 再加上原名。比如：female panda母熊猫，she-wolf母狼等。6，不同语言文化中诩的感情色彩差异以“颜色”为例，不同颜色在不同语言中表达的方式并不一样。在中国代表一种意义，在西方又表示一种涵义，甚至对“颜色”的涵义理解恰恰相反。请看下表：字面意义 涵义green 绿 green-eyed 嫉妒（“红眼病”而不用 red-eyed）blue 蓝 blue-mood 沮丧的、忧郁的a blue Monday 倒霉的星期一red 红 red-faced 不好意思、难为情、困窘in the red 亏损、负债、赤字white 白 A white lie 不怀恶意的谎言black 黑 in a black 经营一项企业盈利yellow 黄 yellow journalism 不择手段地夸张沉浸以招揽或影响读者的黄色新闻编辑作风五，结束语词是语句的基本结构单位，是进行交流必不可少的重要因素。词汇教学不能为教词汇而教词汇，文化差异是词汇教学的一个重要组成部分。只有通过对中英文化差异进行比较，是学生在学习词汇的过程中真正集领会到词的涵义，并能正确运用所学到的词汇进行交际，才能真正达到词汇教学的目的。参考文献邓炎昌、刘润清，1989《语言与文化--英汉语言文化对比》外语教学与语言研究出版社。胡文仲，《跨文化交际学概论》外语教学与语言研究出版社。王德春、孙汝建、姚远，1995《社会心理语言学》上海外语教育出版社。胥懋云，《二十一世纪大学英语教学改革》外语教学与语言研究出版社。陈申，《语言文化教学策略研究》北京语言文化大学出版社。陆国强，1983《现代英语词汇学》上海外语教育出版社。
作者简介：杨国燕，女，1962年生，河北省行唐县人，毕业于河北师大，学士学位，讲师，主攻方向：语言与文化，发表论文十余篇。
篇10：文化差异与英语词汇教学
文化差异与英语词汇教学
杨国燕 石家庄师范专科学校
[摘要]本文拟通过对比词汇在中、英两种语言文化背景下反映在涵义、日常生活、称呼、社交礼节、性别、感情色彩等方面的等异来探讨英语词汇教学中如何融文化知识于语文中，以导入文化的适度性，从而提高词汇教学的效率，达到词汇教学的真正目的。
