下面就是小编给大家带来的长歌忆采薇优美散文，本文共8篇，希望大家喜欢，可以帮助到有需要的朋友!本文原稿由网友“kyle”提供。
篇1：长歌忆采薇优美散文
长歌忆采薇优美散文
也许自神农尝百草之日起，大地上的草木就成为人们关注的对象。翻开《诗经》，荼，葛，荠，荇，苹……这些古雅的名字在仄仄平平的诗句里如粉蝶翻飞。《诗经·小雅·采薇》中有录：采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。其中的“薇”是一种野豌豆苗，先民们饱受战乱之苦，看到路边的野菜，将对故乡的思念化作凄婉哀伤的歌咏。另一首《芣苡》中这样描述采摘车前草的场景：采采芣苡，薄言采之。采采芣苡，薄言有之。采采芣苡，薄言掇之。采采芣苡，薄言捋之……歌声婉转反复，穿过悠远的时光之河，依稀可见她们飞扬的裙裾和辛勤劳作的背影。
农耕时代的中国，战乱频繁，人们的生活艰难而苦辛。为了在战火和饥馁中求生，先民们只能俯身于青草漫漫的野外，去寻找上天赐予的福祉。“时挑野菜和根煮，旋斫生柴带叶烧。”连年战乱徭役带给人们的痛苦，恰如诗中描述的那样苦不堪言，野菜生长的背景是无边的寂寞和荒凉，伴随着绵绵不绝的辛酸苦涩。唐人元稹曾写下了“野蔬充膳甘长藿，落叶添薪仰古槐”的诗句，怀念与妻子患难与共的生活。南宋诗人陆游曾在《午饭》诗中说：“破裘负日茅檐底，一碗藜羹似蜜甜”，于清苦中寻找生活的真味。在动荡困厄的'岁月，人们只能在笔墨之中，寻求生命中的那份纯美和超然。
旧年的乡间，穷人的一日三餐几乎都离不开野菜，荠菜，黄花菜，马齿苋，香椿头……“糠菜半年粮”，是当时乡间生活的真实写照。卑微而低贱的野菜，和苦难的生活一直以来有着千丝万缕的联系，正是这些生长于草地水洼的寻常野菜，在长征途中，拯救了无数红军战士的生命。据说，朱德委员长曾经举办过一次野菜展，展览会上，朱德给很多叫不出名字的野菜命名：革命菜一号，革命菜二号，革命菜三号……后来被人们统称为“革命菜”。
在我的童年，野菜带给我的更多的是游戏般的乐趣。春风荡漾，柳丝吐绿，燕儿穿梭，提着竹篮，邀上小伙伴，就可以名正言顺地满世界疯玩了，野地里，田坎上，草丛中，荆棘下，处处都隐藏着无限的秘密和惊喜。摘野菜，是我们闲暇时的欢乐，对于父母，则是贫寒生活中的一点补养和填充。那一簇簇绿叶紫茎的马兰头，握着紧紧的小拳头的蕨菜，野河边水灵灵的水芹，溪头青翠鲜嫩的荠菜……就那样一直摇荡在春风里，摇荡在童年的记忆里。
不知是什么时候，野菜又一次卷土重来，而这一次，她不仅出现在普通人家的餐桌上，更频频现身于高档食肆酒楼，诠释着健康绿色自然的时尚生活。那些掩埋在浩繁卷帙里的诗句也重新焕发出炫目的光彩，让我们再一次领悟她的温婉和清新。最喜欢的是苏轼的那阕《浣溪沙》：细雨斜风作小寒，淡烟疏柳媚晴滩，入淮清洛渐漫漫。雪沫乳花浮午盏，蓼茸蒿笋试春盘，人间有味是清欢。
人间有味是清欢。也只有在盛世，人们才能真正品味野菜的香甜甘美，体悟其中蕴涵的无限诗意。每逢草长莺飞的季节，青青郊外随处可见三三两两的人们，手提竹篮，循着古诗的足迹，尽情采摘那份浪漫和唯美。
曾经承担了无数艰辛酸涩的野菜，历经了重重雨雪风霜，终于洗尽辛酸苦涩，在清平盛世和谐世界，以优雅婀娜的姿态重现人们的视野，如花儿一般，粲然开放。
篇2：长歌采薇作文
长歌采薇作文
王勇杰者，嵩南旧县人氏。体硕壮，如犍牛，雷厉风行；肤黝黑，赛金刚，不怒自威。杰少时，凭蛮力邀斗乡里，任侠使气。及长，顿悟前非，焕然新人。
吾尝与其共事，吾为文秘，杰司车辕。案牍之余，观杰如鱼得水，颇为自得，心羡之，自度曰：“何当弃笔如此子者，不失为仙也！”。忽一日，从杰差，天酷暑，车如笼蒸，杰拆车门以招风，始知辕者之差苦矣！
初与杰同事者，往往以粗人度之，必不屑。然，处之愈久，悟之始深。杰每出回，必伏案记账，笔笔入微，井然后始作别务，其精细也若此。
杰善饮，每至年关，置酒而招朋，饮少者，辄不放还，必使兴尽而返。杰饮时，猜酒行令声如洪钟，震室嗡嗡，梁尘簌簌。其豪爽也若此。
杰善言，叙事如绘，形神毕肖。每述见闻，语如连弩，洞若观火，凡情琐事，但经杰语，钩玄指妙，皆有异趣。其通达也若此。
杰性刚烈，颇有侠气，门卫老田，拾荒者石娃，皆其友也；恶人王五，劣徒李四，皆其仇也。友之者众，毁之者亦众。盖因遇弱必扶，遇强必顶，金刚其表，赤子其心也。其为人也若此。
甲申年秋，吾与杰分，重操旧业。其间，杰生子、起屋、升迁，恩爱美满、事业蒸蒸，吾往往而贺之。
庚寅年凉秋，忽传噩耗，杰独毙值所，时年三十五岁！当夜无邻，何因暴毙，竟不得而知。
呜呼，人生无常，生灵脆弱，竟至于此哉！衔哀致诚，欲哭无泪。悠悠苍天，茫茫来日，何敢一日忘杰之音容也！
葬杰时，吾在外差。归来作此文，以为薄奠。
呜呼，尚飨。
篇3：采薇歌
采薇歌
【名称】《采薇歌》
【年代】先秦
【作者】伯夷、叔齐
【体裁】歌谣
登彼西山兮，
采其薇矣。
以暴易暴兮，
不知其非矣。
神农虞夏忽焉没兮，
我安适归矣?①
于嗟徂兮，②
命之衰矣!
【注释】
①适：往，去。
②于(xū虚)嗟：叹息声。徂(cú)：往。或以为借为“殂”。死。
【译文】
登上那西山啊，
采摘野豌豆聊以充饥。
用凶暴取代凶暴啊，
伐纣的武王分不清是和非。
神农虞夏古代圣君转瞬即逝啊，
我要去的乐土又在哪里?
多么可悲啊，即将身赴黄泉，
看来是命中注定活该我们倒霉!
篇4：采薇歌
原文：
采薇歌
登彼西山兮，
采其薇矣。
以暴易暴兮，
不知其非矣。
神农虞夏忽焉没兮，
我安适归矣？
于嗟徂兮，
命之衰矣！
翻译：
登上那西山啊，
采摘野豌豆聊以充饥。
用凶暴取代凶暴啊，
伐纣的武王分不清是和非。
神农虞夏古代圣君转瞬即逝啊，
我要去的乐土又在哪里？
多么可悲啊，即将身赴黄泉，
看来是命中注定活该我们倒霉！
欣赏：
《采薇歌》是一首袒露心迹、毫不矫饰的抒情诗，也是一首爱憎分明、议论风发的政治诗。全诗情理交融，在“以暴易暴”的议论中渗透着卑视鄙弃周朝的强烈感情，在“我安适归”与“命之衰矣”的感慨中隐含有同周朝势难两立的清晰判断。作品用语简洁；结构上转折自然，首尾呼应，一气呵成：风格质朴，平实之中却不失流利。总的说来，这是一首表现较为成功的歌谣体的小诗。至于如何看待这首诗的思想内容，归根结底，是一个关系到如何评价武王伐纣的问题。孔子从道德自我完成的角度抽象地肯定伯夷、叔齐“求仁而得仁”；实际上，这是对武王伐纣的正义性的否定。从政治上看，褒扬伯夷、叔齐，等于是在提倡忠于一家一姓的愚忠，是符合历代统治阶级的统治需要而与历史的进步格格不入的。在这一点上，具有民本思想的'孟子的见解十分高明、通达。他说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”（《孟子·尽心下》）又说：“贼仁者谓之‘贼’，贼义者谓之‘残’。残贼之人谓之‘一夫’。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”所以孟子虽也多次称颂伯夷，但仍给予“伯夷隘”（《孟子·公孙丑上》）的不客气的批评。所谓“隘”，也就是器量太小，只求洁身自好，不能容人容物，也就是一种经过精心修饰的个人主义。上述孟子的几段话，是对伯夷、叔齐以一己的思想道德原则作为立身处世的最高准则，而不能以人民大众的爱憎为爱憎，从而站在了“顺乎天而应乎人”的“汤武革命”（《周易·革卦》彖辞）的对立面上的直接或间接的批评，同时也可看做是对这首表明夷、齐“义不食周粟”心迹的绝命辞《采薇歌》的思想内容方面的深中肯綮的评价。这样看来，这首《采薇歌》尽管唱叹有情，感慨深沉，从思想内容的角度评价，却是并不值得加以肯定的。
篇5：采薇歌
登彼西山兮采其薇矣。
以暴易暴兮不知其非矣。
神农虞夏忽焉没兮。
我适安归矣。
吁嗟徂兮命之衰矣。
作品赏析
〖《史记》曰：武王已平殷乱。天下宗周。而伯夷、叔齐耻之。义不食周粟。隐於首阳山。采薇而食之。乃饿且死而作歌。其辞曰：〗
登彼西山兮采其薇矣。以暴易暴兮不知其非矣。神农虞夏忽焉没兮。我适归矣。吁嗟徂兮命之衰矣。（○《史记》伯夷列传。《诗纪前集》一。又《书钞》百六、《御览》五百七十并引薇、非、归三韵。○逯案。《吕氏春秋》诚廉篇云。昔周之将兴也。伯夷、叔齐相谓曰：昔者神农氏之有天下也。时祀尽敬。不以人之坏自成也。今周见殷之僻乱也。而遽为之正与治。以此绍殷。是以乱易暴也。今天下暗。周德衰矣。不若避之以洁吾行。至首阳之下而饿焉。其曰神农氏。曰以乱易暴。曰周德衰。与此歌相出入。则此歌之出殆在秦之末年也。）
篇6：采薇散文
采薇散文
佳木斯安庆早市，占了长长半条街，几乎买什么的都有，不但有鱼、肉、禽、蛋，还有卖早点和山野菜。只听一个农民模样的人在不停地吆喝：“卖山野菜喽，新鲜，便宜，没有污染的纯绿色食品！”
我对山野菜并不陌生。在农场工作时，经常和妻子到早春的大地上挖野菜。什么小根蒜、婆婆丁、荠荠菜、鸭嘴菜都挖过。上山还能采到猫爪子和山蕨菜。那人前面摆了好几种山菜，可我只认识其中三四种，其余那些则没见过。那人见围过不少人，忙介绍说：“这是刺老芽，这是蕨菜，这是薇菜……”
什么，这就是能出口日本或南韩的薇菜？在农场工作的时候，每年春天都有很多人上山采薇菜，回来用热水焯后，阴干，卖给收山野菜的商贩，在组织出口国外。可我在农场生活了30多年，却一直不认识薇菜。想不到在不出产野菜的城市早市，却见到了不认识的薇菜，真是阴差阳错！
第一次知道“薇菜”，是读鲁迅的故事新编《采薇》。说孤竹国君有两个儿子，大儿子叫伯夷，小儿子叫叔齐。国君准备等自己百年后，把国君位置让给小儿子叔齐。伯夷知道了父亲的心思后，怕弟弟不肯接受王位，一个人悄悄离开了孤竹国。可叔齐也不愿意接受哥哥让给他的王位，也躲进了山里。这两个很谦让的人，因为不满周武王灭商建周，不食周粟，一起躲进了首阳山，靠采薇度日，最后活活饿死在山里。看过故事后，当时很佩服两个有骨气而谦让的人。后来再一想，哥俩冒死拦阻周武王的坐骑，却没有挡住姬发的进军步伐，商朝还是灭亡了，历史的车轮碾进了周朝，伯夷和叔齐饿死得有点不值！
我蹲在野菜摊前，拿起一棵薇菜仔细瞧：还没放开的叶子似紧握的小拳头，集聚叶柄的顶端，暗红色的叶柄上长满金黄色绒毛。原来这就是薇菜呀！其实，我早在山里采过这种野菜，由于不认识，把采的薇菜全扔了。
那年的早春，我和同学上山采山野菜。可在山里转悠半天，连筐底都没盖上，悻悻地拎筐往家走。途中，经过一片山洼时，看见那里长着一大片蕨类植物，我们每人采了满满一筐拎回家。可是，我那天采的野菜，父母也不认识，只好全扔了。想不到，我那天采的野菜，恰是后来名声鹊起的薇菜。可由于不认识，即使再好的.东西，也不会把它当成好东西对待，而且怕有毒，深恐扔之不及。
我问：“薇菜怎么卖？”
“三元钱一斤，便宜吧？”卖野菜的人说。
管它贵贱，买点回去尝尝，好赖也算吃过薇菜。掏钱买两斤薇菜回家，妻子却不知怎么做才好，只能在开水里焯熟，再炸盘鸡蛋酱沾着吃。可大名鼎鼎的薇菜并不比蕨菜好吃，惹得妻子一劲儿埋怨，说我花了冤枉钱，被卖野菜的忽悠了。
确实，别看薇菜能出口到日本和南韩，可确实不怎么好吃，一盘薇菜上顿剩，下顿端，最后还是没吃完，只能倒掉了事。
把剩下的薇菜倒进垃圾桶里时，我不由悲哀地想：这就是薇菜啊，是我30多年前曾采过的薇菜，也是鲁迅先生在“采薇”里提到过的薇菜，更是几千年前伯夷和叔齐曾赖以度日的薇菜！在三四十年以前，它还一文不值，也到不了市场去交易，只是那些生活在乡村的农民赖以度过早春缺少蔬菜而用来下饭的山野菜，可如今它的身价不菲，远远超过了所有的种植蔬菜，而且还被冠以纯绿色、无污染食品，甚至还可以出口到国外换来外汇。要是伯夷、叔齐能活到今天，肯定会骄傲地说，早在几千年以前，我们哥俩就知道了薇菜的价值所在，才会在首阳山里靠采薇度日。
呜呼，薇菜！
篇7：采薇歌原文
朝代：先秦
作者：佚名
原文：
登彼西山兮采其薇矣。
以暴易暴兮不知其非矣。
神农虞夏忽焉没兮。
我适安归矣。
吁嗟徂兮命之衰矣。
篇8：《采薇歌》赏析
《采薇歌》赏析
《采薇歌》最早见于《史记·伯夷列传》。伯夷、叔齐是商朝末年孤竹国国君墨脱初的长子和幼子。历史上表彰这两个人，基于两点：一是不贪权势。孤竹君生前拟让位给叔齐。在他去世后，叔齐让伯夷，伯夷不受逃去，叔齐也不肯继位而逃去，王位便由中子继承。故晋代吴隐之诗《酌贪泉》说：“古人云此水，一歃怀千金。试使夷齐饮，终当不易心。”二是反对周武王伐纣。伯夷、叔齐在逃离孤竹国之后，都去投靠西伯姬昌(周文王)。姬昌去世不久，其子姬发(周武王)起兵讨伐商朝的末代君主纣。《史记·伯夷列传》说：“伯夷、叔齐叩马而谏曰：‘父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎?以臣弑君，可谓仁乎?’左右欲兵之。太公曰：‘此义人也。’扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：‘登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农虞夏忽焉没兮，我安适归矣?于嗟徂兮，命之衰矣!’遂饿死于首阳山。”可见伯夷、叔齐兄弟俩是以家庭内部倡“孝”、庙堂之上倡“仁”来反对武王伐纣的。而在周朝建国后，宁可饿死，也不愿为周朝出力。在历史上被认为是“舍生取义”的典型，因而备受后人称赞。孔子说他们“求仁而得仁”，是“古之贤人”(《论语·述而》)，韩愈更作有《伯夷颂》的专文加以颂扬。《采薇歌》即是伯夷、叔齐“义不食周粟”、饿死之前的绝命辞，与其“叩马而谏”武王伐纣的进言，同是最足以表现人物思想性格的言辞。
歌词首句中的“西山”，指首阳山。首阳山，又名雷首山，在山西省永济县南。这是伯夷、叔齐隐居并最后殉身的地方。一、二两句直陈登上首阳山的高处采薇充饥。薇，即巢菜，俗名野豌豆，蔓生，茎叶似小豆，可生食或作羹。这两句用赋体，字句平浅，感情也似乎平淡，其中却包含有决不与周王朝合作这一态度鲜明的抉择。所说的是采薇这一件实事，但也不妨看作是一纸“耻食周粟”的宣言。三、四句以议论出之，说明不合作的原因。认为武王伐纣是“以暴易暴”，而非以仁义王天下，是不可取的，而武王却并不以此为非。以上几句是夷、齐表明自己政治上的立场、态度，以“以暴易暴”四字对新建立的周王朝进行了激烈的批评。以下转入全诗的另一个层次，写个人的历史性的悲剧。神农、虞、夏时代都是历史上的圣明之世;说神农、虞、夏转瞬即逝，其用意在于反衬自己的生不逢时，由于找不到一个安身立命的立足点而充满了失落感。“我安适归矣”，故意用无疑而设问的语气，增强了感慨的'份量，与《诗经·魏风·硕鼠》的“乐土乐土，爰得我所”的写法正不谋而合。结尾两句是无可“适归”的延伸和发展。唐人司马贞串讲末二句说：“言己今日饿死，亦是运命衰薄，不遇大道之时，至幽忧而饿死。”(《史记索隐》)可以想见当伯夷、叔齐吟唱到此歌结尾时，虽已气衰力微、不可能呼天抢地地大声唱叹，但这感慨至深的垂死之言，即使声音很小甚至不甚连贯，仍然是会动情地顽强地唱出并长久地回响在首阳山的山涯水际的。
《采薇歌》是一首袒露心迹、毫不矫饰的抒情诗，也是一首爱憎分明、议论风发的政治诗。全诗情理交融，在“以暴易暴”的议论中渗透着卑视鄙弃周朝的强烈感情，在“我安适归”与“命之衰矣”的感慨中隐含有同周朝势难两立的清晰判断。作品用语简洁;结构上转折自然，首尾呼应，一气呵成：风格质朴，平实之中却不失流利。总的说来，这是一首表现较为成功的歌谣体的小诗。至于如何看待这首诗的思想内容，归根结底，是一个关系到如何评价武王伐纣的问题。孔子从道德自我完成的角度抽象地肯定伯夷、叔齐“求仁而得仁”;实际上，这是对武王伐纣的正义性的否定。从政治上看，褒扬伯夷、叔齐，等于是在提倡忠于一家一姓的愚忠，是符合历代统治阶级的统治需要而与历史的进步格格不入的。在这一点上，具有民本思想的孟子的见解十分高明、通达。他说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”(《孟子·尽心下》)又说：“贼仁者谓之‘贼’，贼义者谓之‘残’。残贼之人谓之‘一夫’。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”所以孟子虽也多次称颂伯夷，但仍给予“伯夷隘”(《孟子·公孙丑上》)的不客气的批评。所谓“隘”，也就是器量太小，只求洁身自好，不能容人容物，也就是一种经过精心修饰的个人主义。上述孟子的几段话，是对伯夷、叔齐以一己的思想道德原则作为立身处世的最高准则，而不能以人民大众的爱憎为爱憎，从而站在了“顺乎天而应乎人”的“汤武革命”(《周易·革卦》彖辞)的对立面上的直接或间接的批评，同时也可看做是对这首表明夷、齐“义不食周粟”心迹的绝命辞《采薇歌》的思想内容方面的深中肯綮的评价。这样看来，这首《采薇歌》尽管唱叹有情，感慨深沉，从思想内容的角度评价，却是并不值得加以肯定的。
