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篇1：人与自然关系的新视角--生态女性主义的自然观
人与自然关系的新视角--生态女性主义的自然观
生态女性主义对自然的理解与其自然观紧密相关.生态女性主义对社会建构的“自然”概念进行了批判,认为传统上对自然的理解包含了对人与自然主客二分状态和人对自然的统治具有内在合理性的认同.生态女性主义认为自然与人是有机的整体,自然与女性有紧密的联系,在此基础上建构了生态女性主义的自然观.生态女性主义的目标:是要解构所有压迫性的概念框架,并重构更加可行的社会和政治形式,实现女性与自然的'共同发展,全人类的共同发展.
作 者：陈伟华 作者单位：南京大学哲学系,江苏,南京,210093 刊 名：科学技术与辩证法 PKU CSSCI英文刊名：SCIENCE TECHNOLOGY AND DIALECTICS 年，卷(期)： 21(5) 分类号：N031 关键词：生态女性主义 自然观 自然篇2：生态自然观与可持续发展的关系论文
摘要：人与自然的关系问题, 是人类社会存在和发展必须面对的的问题。资产阶级工业革命以来, 随着生产力的急速发展, 人与自然的矛盾日益激烈, 其性质和特点随之发生了深刻的变化, 甚至威胁到人类的生存。理性地思考人与自然的关系, 树立现代生态自然观的思想, 充分认识可持续发展的重要性, 是人类协调人与自然关系, 保护好人类生存底线——自然环境, 达到人与自然和谐发展这一共同任务的必然之路。
关键词：人与自然; 矛盾关系; 生态自然观; 可持续发展;
从古至今, 哲学研究的永恒课题是人与自然的关系问题。资产阶级工业革命以来, 随着社会生产力和科技水平的急速发展, 人类赖以生存的自然生态环境进一步恶化, 人与自然的矛盾日益激烈, 引起了人类对生存危机的担忧, 人与自然的关系问题日益被关注, 亦要求人类重新审视两者间的关系。为了保护好人类生存底线———自然环境, 实现人与自然和谐发展这一共同任务, 人类必须理性思考人与自然的关系问题, 以现代生态自然观为指导, 坚持可持续的发展理念, 发展生态产业, 走可持续的社会经济发展模式。
一、生态自然观的来源
马克思、恩格斯倾其一生精力去关注和思考人类的前途和命运, 很早就注意到人与生态环境之间的关系问题, 他们汲取古典哲学自然生态观的成果, 在他们的着作中也蕴涵着丰富的生态自然思想, 这是现代生态自然观的直接理论来源。现代生态自然观是辩证唯物主义自然观在新时期的发展, 是人类对当代全球性的“生态危机”进行反思的必然结果。现代生态科学的发展和进步是生态自然观确立的科学基础。
二、生态自然观的基本思想及其特征
生态自然观是马克思主义系统自然观在生态领域的具体体现, 是系统自然观在新的历史条件下的创新和发展。在人类社会出现了严重生态危机后, 人类的自觉反思与觉醒, 是现代科学发展的结果, 也是人类解决生态问题的必然。生态自然观是辨证唯物主义自然观的现代表现形式之一, 是对马克思、恩格斯生态思想的继承与发展。
现代生态自然观强调人类改造自然活动的主观能动性和主导地位。现代生态自然观认为人类是以能动的主体形态存在, 而不是以自然形态存在。人类可以通过社会力量和有组织的活动, 控制自然;人类发展科学技术为, 按照自身的需要而改造自然, 展现在人类面前的自然界主要人工自然的形态存在。所以人的社会属性在人与自然的协调发展中处于主导地位。
另外, 在人与自然的关系中, 现代生态自然观强调和谐。现代生态自然观强调人类需要在遵循自然界的固有规律的前提下进行能动性的改造自然的活动, 否则, 自然界会报复与惩罚人类。在生态系统中, 只有人类的实践活动才能实现生态系统的物质与能量交换, 但人类调节和改造自然的主观能动性受到自然规律的约束, 也就是说人类必须认识和掌握自然规律, 并按规律办事。
三、人与自然的关系演变
自人类出现以来, 自然界在与人类的相互作用及相互制约中, 逐渐发展到高级阶段。从此人类受到自然规律的支配, 又要从自身的需要出发改造自然, 形成了人与自然的矛盾关系。考察人类社会的发展进程, 可以发现人类与自然的关系既对立又统一, 大致经历了对抗、征服、和谐发展三个阶段。
对抗阶段。这时, 人类刚刚诞生, 使用着原始简陋的生产工具, 生产力水平不高, 调节和改造自然的能力不足, 人类与自然的关系是原始的统一。一方面, 人类依靠简单的工具或者直接从自然界获取一切所需;另一方面, 对人类来说自然界神秘莫测, 主宰人类命运的“神力”无处不在。自然界是人类依存的对象, 同时又让人类感到恐惧、迷信和崇拜, 原始的宗教和迷信由此产生。
征服阶段。在与自然斗争的过程中, 人类的实践能力进一步增强, 特别是随着近现代科学技术和生产力的飞速发展, 人类征服、改造甚至驾驭自然的步伐加快加大, 人类的欲望进一步膨胀, 人类不再满足于“利用和改造自然”, 而要“统治和主宰自然”。在人类践踏大自然的过程中, 人与自然的平衡关系被打破, 自然在人类的“统治和主宰”下逐渐“退化”, 而人类在征服中, 逐渐发现, 人类赖以生存和发展的基础———自然环境遭到了灾难性的破坏。
和谐发展阶段。在“征服阶段”中, 人类不得不面对滥用资源、污染环境、破坏生态等日益威胁人类自身生存和发展的危机, 这进一步引发人类开始理性的反思人与自然的关系问题, 逐渐认识到只有人与自然和谐相处、协调发展才是人类生存和发展之道。人类破坏了自己生存的自然环境, 人类自身也将被毁灭。
当前, 人与自然的矛盾性质和特点发生了历史性的变化, 人类在为自己征服、改造自然的奇功而自豪的同时, 也亲自体味到了自身生存环境所面临的危机。自然环境是人类生存的基础, 自然资源的过度消耗, 生态环境的污染, 无节制的人口膨胀, 使人类赖以生存的地球环境遭到破坏, 人与自然的生态平衡失稳, 导致了诸如全球气候变暖、生物多样性逐渐消失、土地沙漠化、资源匮乏等一系列全球的生态环境危机问题。考察人与自然关系的演化进程, 不难看出, 自然是人类索取物质资料并得以生存的.对象, 同时也是人类精神生活和精神财富产生及进步的源泉。人类改善自身的生活条件, 提升自身的生活水平, 必须改造自然以提升环境的舒适程度;与此同时, 对自然的改造也必须适度, 必须保护好生态环境, 这是人与自然关系演化至今给人类提出的时代要求。因此, 人类必须理性思考人与自然的关系问题, 树立现代生态自然观, 坚持可持续的发展理念, 维持生态平衡, 发展生态产业, 走可持续的社会经济发展模式, 以期实现人与自然的和谐发展。
四、生态自然观与可持续发展
生态自然观的确立为可持续发展的理论和战略提供了重要的哲学依据, 是可持续发展理念的指导思想;与此同时, 可持续发展理念的产生及兴起, 是生态自然观的实践形式, 也是生态自然观发展的必由之路。可持续发展, “最早出现于1980年国际自然保护同盟的《世界自然资源保护大纲》:‘必须研究自然的、社会的、生态的、经济的以及利用自然资源过程中的基本关系, 以确保全球的可持续发展。’1981年, 美国布朗 (Lester R.Brown) 出版《建设一个可持续发展的社会》, 提出以控制人口增长、保护资源基础和开发再生能源来实现可持续发展。1987年, 世界环境与发展委员会出版《我们共同的未来》报告, 将可持续发展定义为:‘既能满足当代人的需要, 又不对后代人满足其需要的能力构成危害的发展’”, “系统阐述了可持续发展的思想。”20世纪90年代以来, 可持续发展应遵循的发展原则得到了进一步的补充和完善。目前, 发展科学技术也成为世界各国实现可持续发展的重大举措, 用以维护生态平衡, 改善人类生存环境, 提高人民生活质量, 保证人与自然的协调发展。妥善处理好人口、资源、环境的关系, 关系到经济和社会的持续、快速发展, 人民生活质量的提高和人类的生存和发展。我国人口众多、资源相对短缺和生态环境脆弱的现实国情条件要求, 必须坚持绿色发展, 树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念, 正确处理好经济发展同生态环境保护的关系, 走可持续发展的生态发展之路。
总之, 人类向自然的无止境索取和破坏性开发, 引发各种不可持续现象的发生, 人类社会日益受到严重的“生存危机”的拷问, 其“根源在于以往人类对于维系自身生存发展的自然生态系统的忽视”, “人类社会经济活动不可超越生态系统所规定的‘界限’以维护人类生存系统及其可持续性, 这是‘可持续发展’问题的本原。”。坚持以现代生态自然观为指导, 坚持可持续的发展理念, 维护人与自然系统的平衡, 才能真正使人类社会得以持续、健康发展。为了子孙后代的可持续发展, 我们应考虑生态系统的承载能力和范围, 运行和控制经济系统的发展, 实现经济系统与生态系统的良性协调发展。在改造和利用自然的同时, 保证生态环境的稳定与繁荣。充分运用人类的智慧和创造力维护生态平衡, 与自然界建立和谐共存关系, 创造人类更加美好的未来。
参考文献
[1]黄顺基.自然辩证法概论[M].高等教育出版社, 2004.
[2]赵玲, 黄冬梅.可持续发展与现代生态自然观[J].吉林地质, (01) .
篇3：生态女性主义思想述评
生态女性主义思想述评
生态女性主义关注的是对妇女的统治和对自然的统治之间的关系.文章通过阐述生态女性主义对传统哲学“父权制”世界观的批判和生态女性主义各流派对女性与自然之间关系的`看法,提醒人们对日益忽略的女性原则给以重视,改变传统的世界观,缓解日益严重的生态危机.
作 者：赵媛媛 王子彦 作者单位：大连理工大学,辽宁,大连,116024 刊 名：科学技术与辩证法 PKU CSSCI英文刊名：SCIENCE TECHNOLOGY AND DIALECTICS 年，卷(期)： 21(5) 分类号：N031 关键词：生态女性主义 父权制 自然 女性篇4：生态女性主义开题报告
选题研究意义：
生态女性主义(ecoefeminism)是女性主义的一个主要流派，是流行于20世纪70年代的一种比较前卫的环境主义思潮。生态女性主义尝试寻求普遍存在于社会中的贬低女性与贬低自然之间的特殊关系，努力展示各种人类压迫之间的联系，在展示压迫联系的同时也反对各种形式的统治和压迫，把反对压迫、女性解放和解决生态危机一并当作自己的奋斗目标。在小说《飘》中,自然和女性都被统治和破坏。女性被等同于自然，男性对待环境或自然的方式与其对待女性的方式是相同的，即把二者皆视为可掠夺、占有的资源，女性和自然对于男性来说，都是它者。这也就解释了为什么《飘》中的女性结局都是悲剧。自然的悲剧，正是对父权制对自然破坏的有力声讨。两位作家正是以他们对文明戕害下的女性的同情和自然的怜悯，借助女性和自然的悲剧命运，说明在男权制的西方工业文明社会中，自然和女性一样都是作为他者而存在的。
国内外研究现状：
《飘》作为一部富有争议的小说,自然受到了文学界很多的关注。许多文学工作者从不同角度来分析和欣赏《飘》。荆兴梅在《<飘>的女性主义解读》中从女性主义理论分析得出结论:斯佳丽从“真女性”跃身变为“新女性”是战争和工业化的产物,她最后遭受的悲剧性结局是她在传统道德价值观和生存现实的夹缝中无所适从的具体表现。顾韶阳, 王丽艳的《<飘>与妇女觉醒―飘中女性价值观浅析》分析了《飘》中女性价值观。梁亚茹在《独特的女性的声音―简与思嘉形象比较》中发现她们身上都表现出鲜明的女性觉醒意识,向往灵魂契合的知己之爱。两位女性作家都将生活中的情感体验倾注到各自的小说创作中,发出了独特的女性的声音。国外对《飘》的评论更是数不胜数。许多有关作者米切尔与她作品关系的书一直畅销，《塔拉之路--〈飘〉的作者玛格丽特・米切尔传》便是代表作之一。珍妮・埃斯科利奇(Jane Eskridge)的书“Before Scarlett: Girlhood Writings of Margaret Mitchell” 介绍了米切尔少女时代所写的一些手稿。朱利安・格伯瑞(Julian Granberry)收集了所有米切尔的信，冠名为“Letters from Margaret”而出版。这些信使读者能够了解米切尔的思想，从而帮助读者更好地欣赏《飘》。“Margaret Mitchell, Reporter”使读者零距离接触成名前活泼的有独到观察能力的知识女性米切尔。
研究方案(研究目的、内容、方法、预期成果、条件保障等)
研究目的：
本文探讨英语委婉语及其运用，旨在让人们对英语委婉语有一个相对全面地认识和了解。在跨文化交际的今天，了解并掌握英语委婉语很有必要。在与外国人进行交流时，恰当地使用委婉语，才能说话得体，避免产生尴尬的局面，这样既可维护他人的心理需求，又能获得交流的最佳效果。
研究内容：
英语委婉语的产生和运用是一种普遍的社会语言现象，委婉语在人们表达思想，交流信息的过程中起到了“润滑剂”的作用。本文从英语委婉语的定义，产生，构成方式这几个方面入手，着重探讨其构成与运用这两个方面。
研究方法：
文献综述法，归纳法，分析法。
预期成果：
论文
时间进程安排(各研究环节的时间安排、实施进度、完成程度等)
主要参考文献：
[1] Mitchell ,Margaret . Gone with the Wind.America:Longman,.
[2]Ciraulo, Darlene. The Old and New South: Shakespeare in Margaret Mitchell's Gone With the Wind. CentralMissouriState University., Spring.
[3] Edwards, Laura. Scarlett Doesn't Live Here Anymore [M]. Urbana and Chicago:University of Illinois Press. .
[4]陈晓红.郝思嘉:一个寓言式的叛逆女郎 [J].中山大学学报论从, 2004,24 (6): 24-28.
[5]斯普瑞特耐克.《生态女权主义建设性的重大贡献》[M].北京：国外社会科学,.
[6]安妮・爱德华.塔拉之路―飘的作者玛格利特・米歇尔传[M].天津：天津人民出版社，.
[7]周明艳 .一曲无尽的挽歌 ― 评美国小说 <飘 >[J].外国文学研究， ,(4).
[8]顾韶阳 ，王丽艳. <飘>与妇女觉醒―飘中女性价值观浅析[J].西安外国语学院学报，,第 11卷，(3).
相关阅读：生态女权主义：生命的民主与平等
生态女权主义不仅仅是关系环境的思想与哲学，也必将是未来社会政策制定以及人的生活方式选择的出发点。其根本目标是“建设一个所有生命的民主”世界。 我们人人都生活在环境里，但很少有人深入思考自己所居的环境或人与环境的关系，大多数人把环境看成是天然的存在。而女权主义思想的特征之一就是重新思考既存的现实，为人类提出新的思考的可能。生态与女性的关系，女性与大自然的关系，自然是女权主义理论家们思考的问题。
生态女权主义与其他问题不一样，有强烈的历史连续性，也有深厚的哲学背景。美国生态女权主义的哲学背景来自美国本土哲学思想――超验主义哲学家们。第一浪潮女权主义者们(1840-1920)关注女性的政治选举权，同期的美国思想家艾默生、梭罗和玛格丽特・富勒则提倡“超验主义”哲学，提倡回归自然的生活方式，他们的思想与女权主义者们相互影响，与诗人朗费罗、惠特曼等人的作品同声相应。回归自然，是美国哲学思想的主要理论之一。
20世纪60年代女权主义第二浪潮运动初期，女权主义者们从各种角度分析女性遭受压迫的根源。生态女权主义思想提出，女性受压迫的根源之一是西方男权体制对自然的控制。西方的科学一直在追求控制自然，与男权要控制女性不谋而合。男权体制在试图控制土地、森林、河流等自然资源的过程中，把女性看成是自然资源的一部分，以同样的方式控制女性，服务于他们的利益与快乐。在男权争取控制的过程中，女性与环境都处于被动状态，成为他们剥夺的对象。
从历史上看，女性一直被描述为更接近自然，男人是头脑，女人是身体;大自然是母亲，人类控制或利用自然的能力犹如父亲。这种二元对立的思维方式，深刻地影响了人类的各种机构和体制。生态女权主义认为，我们对待环境和世界的方式与我们对待人的方式密切相关。善待自然与环境的文化，必定善待人;而毁坏自然掠夺资源的社会，必定也漠视人和欺压人。生态女权主义思想者茵尼斯特拉・金(Ynestra King)说：“我们相信反对自然的文化一定反对女性”，“是从自然、和平和自由的角度重新考虑我们这个文化的时候了。”
生态女权主义认为，男权思想的根本是控制、统治他人。人类的男权制度到别的地方去控制别的民族，导致了殖民主义和种族主义;在自己的社会里控制他人，导致了贫富对立。压制女人是男权追求控制的一部分，男权制度不可能真正善待女性。他们总是以明的或暗的方式迫使女性就范，让女性为男性的利益服务和牺牲。
生态女权主义反对二元对立和等级式的思维方式，提倡多元和平等对话，提倡尊重人类生存环境内的各种生物与动物。生态女权主义坚决反对人是高于一切的动物，以及人必须让大自然为自己所用的等级思想，生态女权主义相信，人只是大自然的一个环节，正因为如此，人必须理解自然，与自然保持和谐。
著名的生态女权主义哲学家、印度物理学家凡达娜・史娃(Vandana Shiva)在她的书《地球民主》(Earth Democracy)中论述生态女权主义的根本目标是“建设一个所有生命的民主”世界。她在书中说，每一种植物、动物以及大自然都有内在的价值，地球这个社区是一个民主的社区――每种生物都有平等的权利，都有生存的权利，人类必须以和平和共处为目标来提倡地球的民主。她的另一本书《赋权女性》在国际上影响也很大。
“生态女权主义”这个词是1974年法国女权主义者法郎索瓦・德邦娜(Francoise d’Eaubonne)所创造的，但是这个词直到上世纪80年代才在美国女权主义思想中流行开来。1980年3月，数百人在美国麻省阿穆赫斯特小镇召开了一个题为“女性与地球上的生命”的会议，该会议成为生态女权主义诞生的标志。在这个会议上，卡若琳・莫晨特(Carolyn Merchant)解释女性必须考虑生态问题：“作为母亲、养育者、关照者，女性必须把她们的创造力直接用于修复我们这个行星上来，把她们的关怀与爱心带到公共领域，惠及所有生命。”
生态女权主义在美国有很强烈的声音，美国大学的妇女研究系或哲学系，一般都会有“生态女权主义”课程，帮助学生从女权主义的角度理解自然、人与社会的关系。俄勒冈州立大学女性研究系的课程“生态女权主义”要求学生阅读《我们的地球，我们自己》(Our Earth, Ourselves)这本指导女权主义者如何采取具体行动保护环境的书。该书是“世界地球日”的产物，很值得推荐。
生态女权主义不仅仅是关系环境的思想与哲学，也必将是未来社会政策制定以及人的生活方式选择的出发点。我出版的散文集《荒原上的芭蕾》就是从生态女权主义哲学思想出发，描写动物与人的关系的文字。我希望我的文字优美，能把生态女权主义的思想具体化，同时提倡新的动物与人的关系。(沈睿)
篇5：人与自然的关系
人与自然的关系人与自然是辩证统一的关系，两者相互依存、相互联系、相互渗透。人由自然脱胎而来，其本身就是自然界的一部分。
人与自然的关系经历了三个阶段：
人类社会早期，受制于自然界，人们仅有靠自然界供给的现有物质资料维持生存。
进入农业时代，人类开始征服、利用自然资源，出现了过度耕种、过度放牧、过度渔猎等。
到了工业礼貌时期，科学技术突飞猛进，人类驾驭自然的本事越来越强，竭尽一切可能地利用、征服自然。但很多东西超出了自然界的承受限度，破坏了自然生态的平衡。我们要约束自我的行为，遵循自然界发展的规律，维护自然生态平衡与稳定。
人与自然的关系的深度解读
1、利益至上
第一个阶段，人类把外面的自然，包括动物、树木、土地、矿山、海洋等，作为生产的资源，或者等待被开发的利益，他们研究的是利益。在他们的认知里，植物、动物与人中间有一个泾渭分明的障碍，它们不属于人类。如果不是很有必要去接触，就不会接触。如果必须要去接触，必然是想去控制和支配，拿它们换利益。处于这个阶段的人，他对自身的态度也是这样的，不是异常在意自我是不是真的感觉好，在他真的累病之前根本就不会关注自我的内在和谐以及健康。
2、拆分研究
第二种情景是已经上升了一点的意识，虽然他暂时还不能感觉到自我的宇宙就是人体。如果他生病了，不会明白自我是能量体或者情绪、感情各方面出现了问题。他不会感觉到自我各个能量体之间的连接和自我宇宙的整体性，就像他也不会认识到外在世界的整体性。
可是这个阶段的人会好奇，他们会好奇更大的宇宙是怎样运作的，所以他们会去摸索一些规律，比如主动地去预测天气，他们会观察各个物种生长在什么地方。他们其实对内在、对外在的观念是一样的，这种观念很机械。外面更大的自然和其他的生命体对于这种能级的人来讲，就是一个生物机制，并且这个生物机制是能够拆分、能够重新组合。他们会把很多现象归结为某种效应，比如他们会提出温室效应，人口的相关效应。
他们对生物机制是有必须认识的，可是他们无法全面地认识自然界之间的关系。所以他们会对自我的各种疾病有必须的生物性认识，却很难真正去了解自我是一个整体，各个器官之间具有联动性、相关性，他们倾向于头痛医头，脚痛医脚。
3、感性柔软
再往上头发展一些意识的人，稍微感情色彩重一点，他们会痛心疾首。比如他们会认为人类迫使自然被摧残，并且所以遭受了自身的灾难。就像他们自我生病的时候，也会痛心疾首，自我过去竟然喝了那么多酒，竟然那么多次晚睡，竟然抽了那么多的烟，使自我的身体遭受了摧残。
但这种意识能级的人，对他们而言，更大的自然界的领域是完美纯净的。每一件事物都很完美，他们很容易回归自然，喜欢大地山林，因为他们会在自然界找到自我内心很渴望的保护感。他会到海边把自我的脚埋在海水沙子里面，到一个森林里去拥抱一棵大树。他相信那样的感觉是他的救赎。
这种人其实蛮感性的，对待自我的身体，对待自我的生病，他们也会变得比较不一样，比如当他发现自我手部的皮肤开裂的时候，会满怀着完美的感受，给自我手上涂上护手霜。
4、淳朴自然
意识能级比这个程度发展得更高一点，他们对待自身和整个自然界的态度又会发生一个变化，他们比那种脑子里有过多感性的人更加简单一点，会跟大自然坚持一个更加友好却更加简单的关系。他们对待自我的身体像好朋友一样，对待外面的自然界也不那么排斥，他们也会惊叹于造物的神奇，惊叹于自然界的美丽。
可是他们不会把自我意识上过于丰富的情感投射到所看到的一切，投射到自然。所以这种爱是更简单的一种爱，不会受到各种各样的过度的情绪的干扰。比如林黛玉那种，自我心境不好，看到大自然就哭得一塌糊涂，心境好的时候看到大自然又觉得春光明媚。
成长到这个意识的人，他们跟自然的关系也很友好，可是这种友好很自然，就像家人，就像手足，就像是一体。他们会在没有负载过度的情绪的状况下，主动对自我的身体或者对外界的自然界报以更多的照顾，已经开始有一些付出性的能量。就像最近比较火的电视剧《庆余年》里一句台词，“生命会为自我找到出口。”
5、灵性管道
再往上振动频率更高一些，自我的小宇宙和更大的宇宙会有很多的相通的地方。在这样的意识能级下，人是具备一些管道属性的，比如会更多地走进大自然，会主动地把自我的管道——自我的宇宙和自然界更大的宇宙相连，用于恢复自身的能量，用于保证生命的元气。可是他们是很自然而然这样去做的，比如他觉得身体很难过的时候，会到自然界里去静坐一下，然后他就会恢复自我的生机。
可是他不必须明白其中的道理，只是很单纯地自然而然地成为了一种管道。因为他是来自于一种直觉，这种直觉来自于细胞的记忆，是长期进化之后的经验。当一个人很单纯很具备灵性的时候，整个大自然好像都是他的伙伴一样，用彼此的拥抱诉说来抚慰自我的灵魂。这样的人会比较敏感，这个敏感主要是在精神层面，有很多的古老的意识存在于他的直觉里。常常在更大的自然里得到启发，常常懂得跟身体对话，也常常会被自我身体的状态、内在的宇宙启发。并且他会明白，这种启发是来自于更高的灵性。尽管他可能说不清楚中间的道理，但他就是明白，他明白自我在什么样的状况下能够去自然界接触哪一类树木疗愈自我，能够吃什么样的草药疗愈自我。我们很多中药的药用价值都是在这样能级下的人发现的。
6、高度智慧
再往上就更不一样了，他们对于自我自身和外在已经上升到了一个十分整体的意识。他会透过内在的意识去了解自我和了解自我外在的自然——内在的小宇宙和外在的大宇宙，他会有很多很多的智慧。这个能级会有很多智慧，并且这种智慧根本不是心理和智力层面的，也不是知识层面的组合，它是源自一个十分深刻的内在经验，这个内在经验源自于他以往到达过的意识巅峰。
比如大发明家特斯拉，他的很多很深刻的对这个世界的意识，源自于过去六次元的一个内在经验，所以他能够意识到，也能够感受到整个自然远远不是外在的相所显现的那样，他会明白自然界的多元和无限的倾向。对于这种能级来说，自身身体里面的变化、物化和整个大自然的变化、物化，都是一种无穷无尽的美，都是充满了造物创造狂喜的力量的源泉。
到达这个能级的人的意识是比较高的，所以他们对待整个自然界、更大的宇宙或者自我内在身体和一些疾病的理解也是深刻的，他明白自我正在使用着自我的身体，他也明白自我不是更大的自然的拥有者。他明白自我的身体和这个世上的一滴水一粒灰尘一样，属于更大的宇宙和自然的`一个部分。并且他们看待问题的眼光不是局限于个人的，上升到了整个世界、整个星球、整个宇宙。人和自然的平衡在他们的意识能级是一个宇宙性的话题，所有的生命是星球级别的话题，绝对不是个人恩怨的问题。
7、天人合一
意识到达第七境界的人，他们会十分明白自我和整个自然是共通的，也就是道家说的天人合一的境界，他们明白自我身体的小宇宙和外面更大的宇宙完全是一体的。
对于这种意识能级的人来说，世界上的一切，自然界的一切都是源头无比美妙的神圣的创造。他是超越疾病的，也会超越意外伤害、自然灾害。
这些人十分清楚，人类和自然的命运不仅仅相连，并且根本就是同一回事，自我就是万物，万物就是自我，根本就没有独立于万物之外的自我，甚至他不会努力地去协调自我和万物之间的关系，因为本来就是一体，本来就是一，所以他们不会认为自我是山之外的山，人之外的人，万物之外的万物。
无论这个世界上存在着什么，对他们来说，并没存在之外的存在，当他和山在一齐的时候，他就是山本身；当他和石头在一齐的时候，他就是石头本身；当他和水在一齐的时候，他也是水的本身。同样他也和源头时刻融入在一齐，他不是源头之外的一个追随者，他甚至具备源头本身。他跟自我的身体、心灵完全是一个合一的状态。
他所有的表达、所有看问题的角度都已经到达了一种没有角度的角度，因为万事万物都是他的表达，他不会替万事万物去表达。但他会明白，他的表达是万事万物表达的其中一个和谐的声音，他说的话类似于大音希声，所以他也不会刻意去执着于任何比这个低的概念，比如什么该杀不该杀，该吃不吃，有病没病。对他来说这一切是消融的，如果说他是这个世界上最伟大的神的一部分，同样他也是病毒的一部分。
在他的神性里面没有他之外的存在，他存在于存在之中，它与存在合一，完全没有外在也没有内在，是一个内外消融的状态，这种状态比较难以描述。可是他对于自我的身体并没有刻意的执着和刻意的放弃，因为他允许自我内在的宇宙成为更大的宇宙的一部分，并且他不会有成为的概念，因为他随时能够是更大的宇宙，也随时能够是更小的宇宙，他的意识跟道是完全协调的，是道本身，大无其大，小无其小，内无其内，外无其外，没有上下左右，甚至没有任何自他分别。这种人的意识基本上不受维度的限制，能够跟这个世界上振动频率最高的合一，也能够和振动频率最低的合一，并没有他所排斥的一切，
所以这种人也不会有病，因为病对他来说是一种概念，他会允许一切症状在他自我身上发生，就像一切的东西会来也会走，他也不会主动去排斥，无论此刻正在发生什么，本身就是我这个宇宙的一部分。所以任何现象对于他来说只是正在发生的现象，只是正存在的现象，一切都是最好的发生，这个“好”不是好坏的好，这个“好”就是最理所当然的意思。对他来说，这个世界的一切是理所当然。自我的命运和整个世界的命运只是同一件事情，没有什么区别。
他也不会为自我或为外界有剩余的低于这种意识的任何感情，这种状态就是道家说的太上忘情，无情就是上善，上善就是无情，这是一种遵从于所有的平衡的能级。当然，他对自我也是如此，对外界也是如此。他并不会对自我比对别人更好一点，也不会对别人比对自我更好一点，是完完全全的内外相融的平衡状态。
不一样层级的人对待疾病的态度不一样
1.被动承担，负向解读
第一层面的人会把对整个自然的态度投射到自身，尤其在生病的时候，他们会把疾病看成一个对自我的很大的伤害、妨碍。当他的身体正在承受痛苦，无法忍受的时候才会注意到疾病的存在，在此之前他们其实根本不管的。他们就觉得，只要你今日还没有来找到我，关于怎样样让自我协调的问题是不用去想的。
2.善于从局部找原因
第二种人喜欢找原因。一旦他得病，不会试图恢复整体的平衡。他只是想找原因，到底是什么病毒？这个病毒是不是没发现过？我是不是因为拉肚子？我是不是因为接触了什么样的人？我是不是因为遗传？这些人对大自然的态度也是这样的。他会去找原因，可是他不会在意整体性。
3.易被疾病引发激烈情绪
第三种人由于情绪异常大，所以真的生病了以后，他会觉得疾病的打击是情绪化的，会觉得自我倒霉了，命运不公平。如果一旦受到了疾病的侵袭或者感染，他们的反应很激烈，他们会把自然界发生的一切解读一种痛苦和折磨，也会把自身的疾病解读为痛苦和折磨。
4.善于主动探索出路
在往上的一种人会比较努力地去解决问题了。当他发现自我的失衡状态或者自然的失衡状态，或者自我的疾病，立刻会做出一个反应。比如当他发现自我的肺有问题，立刻会去戒烟；当他发现自我过于肥胖，立刻会改善饮食；当他发现自我缺乏什么维生素的话，就会立刻去补充；当他发现自我的机体活力在下降，就会立刻去运动。他们会很善于主动寻找任何一个能够帮忙自我回归平衡的事情，这种人在生命当中是比较主动的，他们对自然也有一种主动。我怎样去改善空气，改善土壤，我要找一个方法。
5.听从自然，信任直觉
再往上头的人，他们会在找方法上进一步提高，除了大众相信的那些方法，他们会觉得自然界必须会有更好的方法，因为他们比之前的人更加合道，会更亲近自然。所以，他们觉得大自然必须会有它的解决办法，大自然是所有的能量的来源，他们会去效仿自然，会去听从自然。对自我的身体也是这样的，他们除了到医院去看病，他们会相信，整个自然因为他的生命态度在疗愈他。他会相信，如果他到草坪上去，贴着大地，开始欢笑的时候，他会得到疗愈。
6.从内在寻找外在的答案
再往上头，他们如果生病了，就会引发他们的思索，会不断地反省，我的思想、我的生活方式、我的情绪是出了什么问题把我今日搞到这一步？他会很主动地去内求，经过去寻找自我的内在经验，去寻找自我内在的课题来了解外面更大的宇宙。
7.内在的一切就是外在
可是对于比他们的能级更高的内外已经消融的人，自我的健康状态其实就是反映了人类的进化和转化的过程。如果外界在下雨，他体内也必须在下雨，个人所参与的只是更大的宇宙机器，自我是宇宙大脑的一个神经元，自我是宇宙的一部分。他自我所有的经验，他会明白这是所有宇宙总体经验的一个部分。所以他们也就把自我看成是万物的源头、宇宙的一切的一部分，这就是天人合一的境界。
所以我想对大家说，人对于自我和对自然的态度，其实都是一样的。
每一个层级之间其实也不是这么泾渭分明，人的意识常常也是会波动的。可是从一个层次到另外一个层次往往进展的过程会很缓慢，会经历很多的进化。有的时候促使一个人的意识从一个层级立刻跳跃到另外一个层级，是会伴随着一些很突然的事件，比如旧有的行为模式突然中断，或者遇到了一种突发的事情促使他把所有的焦点放到意识进化上来。比如人类不加思索地挥霍自然资源，把所有的矿都挖了，把所有的森林都砍了，整个人类就会显化出来一些突发事情。这种突发事件是很多的，不光是某一类病毒和瘟疫的爆发，还有雾霾等其他的自然灾害。
可是，如果你把更大的世界当作一个整体来看，你就会看到宇宙的整体为生命的意识能级进化所做的所有的平衡，其中的必要性。
我给大家分享这些也是想给大家多一个思路，是否有人愿意从更多的角度去研究、去看待病毒这个问题，看待意识的问题，看待自身的宇宙和外面更大的宇宙和我们此刻当前人类面临的问题。
可能对于一部分人来说，这是在接触一个全新的概念，可是对于另外一些人来说，这是已经十分熟悉的事情了，只可是是古老的轮回当中的事实和历史。那就是，你不仅仅有着灵魂和肉身，你和更大的自然还是一个统一的精神体，一个统一的能量载体。所有的万事万物是同一个体的不一样的表现形式，内在完全是相连的能量，甚至是相连的结构，甚至是以一种自我不曾觉察的方式一向在互动。
如果你能够看到这一点的话，可能会明白疾病在体内构成的过程，也同时会明白我们外在的一些问题是怎样在自然界里面构成的。
其实每一件事情不存在什么好和坏，你把它解读为疾病或者苦恼的话也是源于概念，因为你与整个自然、宇宙是一个整体，所以你是在一个更大的平衡性之中的，所以遇到任何事情，你并非是无助的，你自身就具备自我成长、自我疗愈和解决一切问题的本事。
我们真的是与更大的自然相通的能量体，人们对自然的态度、对疾病的态度，和对自身的态度其实是呼应的，是一回事。如果生命是一条锁链，你只是你的外在和你的内在中间的一环。你就是一个宇宙，如果你的宇宙失去平衡，你可能有情绪问题，也可能会生病，然后你就会看到你自我的态度，你是不是生病了就很恐惧、很排斥？
所有的一切其实在你的细胞记忆里都有答案，在更大的宇宙里也有答案。你的内在觉知、你的思想、你的记忆、你的身体的感觉、你处理疾病的方式、你体验外在的所有的方式，其实反映了当下在整个自然链条中间，你这一环是怎样的一环。
篇6：唐诗自然观的生态思想
唐诗自然观的生态思想
唐诗是传统文化的瑰宝,是唐代知识分子思想和情感的形象表达.唐诗里生动描绘大自然的诗句,一方面反映了大自然的审美价值,另一方面反映了人与大自然之间融合相亲、和谐交流、没有倾轧支配、没有阻隔的面向,蕴涵着丰富的'生态伦理思想.唐诗中的生态伦理思想,渗透着传统哲学天人合一的观念以及“反身而诚”的悟道方式.
作 者：王锟 作者单位：浙江省杭州市浙江师范大学法政学院,321004 刊 名：华夏文化 英文刊名：CHINESE CULTURE 年，卷(期)： “”(1) 分类号： 关键词：篇7：试论生态马克思主义与生态女性主义比较
试论生态马克思主义与生态女性主义比较
摘 要：生态马克思主义与生态女性主义在很多方面都有着密切联系，但又各有千秋。本文首先介绍了生态马克思主义与生态女性主义这两个学术流派，然后比较了两者在产生背景及最终价值目标上的共性，又比较分析了两流派在所属范畴及理论视角、是否主张人类中心主义和对生态危机的认识上所存在的差异。这对于丰富和发展两个学术流派具有重要的理论意义，对两流派的“中国化”研究也做出了重要的理论贡献。
篇8：试论生态马克思主义与生态女性主义比较
生态马克思主义与生态女性主义都是20世纪70年代左右在西方兴起的一种社会思潮，两者都强调要注重保护生态环境，使人与自然和谐相处，但两者的所属范畴、理论视角等方面又有很多不同之处。本文试图在国内外学者对两流派已有的研究与总结的基础上，对两流派进行比较研究，分析总结出两流派的相似之处和不同点，这对于深刻认识和进一步发展这两个学术流派具有重要的理论意义。
一、两个学术流派简介
生态马克思主义是20世纪中后期兴起的一种社会思潮，旨在将马克思主义的基本原理及批判功能与日益严峻的生态危机相结合，寻找一种能够指导解决生态危机及人类自身发展问题的“双赢”理念。生态马克思主义的形成大致经过了法兰克福学派的酝酿、本？阿格尔的确立以及奥康纳、福斯特、岩佐茂等人的发展等几个阶段。这些学派和学者或直接对马克思主义进行生态解读，或运用马克思主义原理分析生态危机，从而向世人证明，“生态马克思主义”已成为解决生态问题的一种重要指导思想。
生态女性主义产生于20世纪70年代，是西方妇女解放运动与生态保护运动相结合的产物。生态女性主义这一术语最早是由法国生态女性主义者迪奥博尼提出的，意味着“对妇女的压迫与对自然的压迫有着直接的联系”.20世纪90年代以后，生态女性主义得到迅速发展，产生了众多的流派，但影响力最大的有三个：精神生态女性主义、社会主义生态女性主义和哲学生态女性主义。虽然生态女性主义流派众多，但其关注的焦点都是女性与自然，批判父权制世界观，认为对自然的统治压迫与对妇女的统治压迫是一致的，其目标是建立一个尊重自然内在价值从而实现人类与自然、男性与女性和平相处的世界。
二、两个学术流派的比较分析
（一）两个学术流派的相同点
1.产生背景相同
生态马克思主义与生态女性主义均产生于20世纪中后期的西方国家。人类科学技术的发展结出了一个畸形的果实：一面是科学技术的飞速前进，一面却是生态环境的恶化。面对种种生态危机和生态灾难，西方人开始反省自身的文化系统。西方文化在20世纪对中国以“天人合一”为特点的文化思想系统的认同，也证明了西方文化系统存在着文化病征的事实。英国生态学者乔纳森？贝特感慨地说：“环境已经完全变了，我们必须再次提出那个老问题：我们究竟从哪里开始走错了路？”正是在这样的语境下，生态主义话语适逢其时地出现了。生态主义话语的出现不过是在后现代主义和生态危机的语境下人类对人类与自然环境二元关系的重新思考和论证，毕竟生存是第一要务。在20世纪最后几十年里，随着生态危机的日益严峻，人们需要寻找新的批判工具去解释生态问题的社会根源。在这样的背景下，生态马克思主义和生态女性主义逐渐形成了。
2.最终价值目标相同
通过以上对两流派的简介可以看出，生态马克思主义与生态女性主义都主张未来社会人与自然能和谐相处。虽然两流派在很多方面又差异，但其在最终价值目标上取得了一致，即都尊重自然的内在价值，追求人与自然的和谐，主张在人与自然、人与人之间建立一种新型饿和谐关系，追求可持续发展。
（二）两个学术流派的区别
1.所属范畴及理论视角不同
生态马克思主义属于西方马克思主义的范畴，它继承了西方马克思主义的学术传统，同时，还将西方马克思主义发展到一个新的阶段。生态马克思主义在吸收西方马克思主义理论资源的基础上，根据资本主义社会的新变化，赋予西方马克思主义一些全新的内容，并且从生态的视角来解读资本主义的经济危机和生态危机，这也形成了西方马克思主义发展的一个新阶段。
而生态女性主义属于女性主义的范畴，是女性主义与生态保护运动相结合的产物。生态女性主义在20世纪90年代得到了较快发展，并且构成了女性主义运动发展的第三次高潮。生态女性主义同其他女性主义一样，始终关注女性的生存状态和利益，从女性的角度去解释和批判社会问题及现象。它批判父权制世界观，认为男性中心主义的父权制世界观导致了人类中心主义的自然观，主张废除父权制世界观，建立一个人类与自然、男性与女性和平相处的世界。
2.是否主张人类中心主义
虽然生态马克思主义与生态女性主义都看到了自然具有内在价值，人类应当与自然和谐相处，但是这两个学术流派在是否主张人类中心主义的问题上产生了根本的分歧。
一些早期的生态马克思主义者由于深受生态中心主义的观点，曾坚持以生态为中心而批判人类中心主义。20世纪90年代以后的新一代生态学马克思主义者认识到：生态问题主要是由于人类对待自然的“特殊”方式，即资本主义方式所引起的。他们强调，人类在反对生态危机、检讨人类对待自然态度的同时，不应该放弃“人类尺度”,而应当以全人类的利益为价值尺度。大卫佩珀就明确指出：“生态社会主义的人类中心主义尺度是一种长期的集体的人类中心主义，而不是新古典经济学的短期的个人主义的人类中心主义”.在佩珀看来，生态社会主义的人类中心主义思想不同于资本主义所实行的人类中心主义。资本主义的人类中心主义是通过技术最大限度的控制和利用自然，目的是为了保证资本家的个人利益。而生态社会主义的人类中心主义是在不超越自然的限制和规律下，通过集体控股的方式、有意识的调整人与自然之间的关系，目的是为了保护集体的利益。
生态女性主义是一种关怀主义伦理学，提倡爱、关怀和公正的伦理价值，它主张抛弃人类与非人类之间的等级制性别歧视以及男人优于女人的假设，高扬情感的价值和被压迫群体的价值。所有的生态女性主义者都相信，人类彼此是相互关联的，人类与非人类世界的动物、植物和静态物质间也是相互关联的。它主张抛弃人类中心主义与男性中心主义的错误观念，向我们早已接受的现代科学观提出了挑战。如果人们不改变自己的意识，不去约束人类所造成的环境破坏行为，人类就将失去自身赖以生存的环境，新的现代科学观必将承认自然与人类拥有同类的权利，主张尊重自然，尊重现实，尊重我们赖以生存的环境。
3.对生态危机的认识不同
两个学术流派均清醒的认识到了生态危机对人类社会造成的'严重后果，但是两者对于生态危机产生的原因及应对措施有很大的差别。
生态马克思主义者侧重于从不同角度来指认资本主义制度和资本主义生产方式的反生态性。在他们看来，资本主义制度的这种反生态性来源于资本基于追求利润的扩张逻辑和资本主义社会统治方式的变化。从资本主义生产方式的本性看，由于它是被利润动机所驱使，并且其运行遵循“核算和效率”原则这一经济理性，因此它必然与生态理性相矛盾和冲突；从资本主义生产方式的运行来看，它总是向和地球生态循环不相协调的方向发展的。生态马克思主义强调，只有变革资本主义制度，建立生态社会主义社会，才有可能从根本上解决生态危机。
生态女性主义者批评父权制世界观及二元式思维方式。在父权制世界观的引导下，人类与自然的关系被确立为认识与被认识、改造与被改造、征服与被征服的对象性关系。二元式思维方式是指观念上的以人与自然的突出对立为标志的各种象征性的阴阳对立。在这种思维方式之下的人类与自然是对立的关系，人类以征服自然、改造自然为乐趣，由于人类对自然的过度开发和利用，而导致了日益严重的生态危机。生态女性主义呼吁给予大地与女性应有的尊重，从而提醒人们对沉
默受伤的自然与有限容纳能力的生态环境的普遍重视。在世界观上，生态女权主义的出发点和最终依据是自然界的整体利益，生态女权主义从整体论立场出发，把整个世界称为“宇宙之链”,一切事物都是相互联系、相互作用的，人类只是“宇宙之链”的一部分，人既不在自然之上，也不在自然之外，而在自然之中。
三、结语
通过对生态马克思主义与生态女性主义的比较分析，我们清楚的看到了两个学术流派的共性及差异，这对于丰富和发展这两个流派具有重要的理论意义。当前，越来越多的中国学者开始关注和研究这两个学术流派，并且结合中国的国情来研究和借鉴，因此这对于生态马克思主义和生态女性主义的“中国化”研究也具有重要的参考价值。 .
参考文献：
刘仁胜。生态马克思主义概念[M].北京：中央编译出版社，.
Jonathan・Bate, The Song of the Earth [M], Cambridge: Harvard University Press,.
David Pepper,Eco-socialism:from deep ecology to social justice,New York:Routledge,1993.
王雨辰，生态批判与绿色乌托邦[M].北京：人民出版社，.
篇9：人与自然关系再认识
人与自然关系再认识
人与自然的关系是一个长期的对立统一的.关系,它经历了一个漫长的由基本和谐逐渐走向对立分离的过程,这一过程因为科学技术的发展而加速.科学技术本应成为改善人与自然关系的重要力量,因为有了人类思想意识的作用,使得科学技术产生了正面和负面的双重作用.如何正确处理人与自然关系的问题是人类必须思考并解决的一个重要问题.
作 者：易永卿 作者单位：<湖南城市学院学报>社科编辑室,湖南,益阳,413000 刊 名：经济与社会发展 英文刊名：ECONOMIC AND SOCIAL DEVELOPMENT 年，卷(期)： 2(7) 分类号：B022.2 关键词：人 自然 关系 科学技术篇10：人与自然的关系作文
人与自然的关系作文
人与自然和谐相处的内涵和本质和谐是指系统中各要素、各部分之间配合得匀称和得当。一个生态系统，尤论是在全球、地区，还是局部区域，都是复杂的牛物群落与所处的环境(包括水、大气、土、岩石等)相互依存、相互制约、相对稳定又有自组织功能的一个系统，水是其中最活跃、最重要的控制性要素。在润泽万物的同时，水又以其自身的丰枯规律、动力特性，影响着整个自然界的演进和变化。生态系统所有生命要素因水而生，依水而存，对水的量变和质变十分敏感。兴水利、除水害，人类社会在与水的相依相伴中，在与水的抗争中，得到了繁衍和发展。在治水中处理好人与自然的关系已经成为人类持续生存和发展的重要任务。
所谓治水中坚持人与自然和谐相处，就是指以人为本，坚持人与自然关系的平衡与协调。在整个流域生态系统的框架下，处理好人类活动与水利水害的关系，合理地趋利避害，正确对待洪水、干旱等自然灾害，降低水污染等人为灾害，在将水对人类造成危害的程度降低到可以承受的同时，尽可能降低人类活动对水体循环的干扰，减少人对水的侵害；处理好人类取用水与自然界其他用水的关系，将水资源的开发利用控制在能够保持水体基本功能、水资源可以持续利用的状态，使水在为人类造福的同时，能够为整个自然界造福。
在治水中坚持人与自然和谐相处的观念，反映出价值取向的变化。由“以人为中心”和人控制自然、统治自然的价值理念，转变为以人为本、全面、协调、可持续发展的理念，强调人与自然和谐发展，共同进步。在治水中坚持人与自然的和谐相处，体现了思维方式的变化。由孤立的、单目标的思维模式，转变为系统的、全面的、辩证的思维模式，由以往的经济增长为唯一目标，转变为经济增长与生态系统保护相协调，统筹考虑各种利弊得失，在改造自然满足人类需要的同时，约束人类自身的行为，兼顾自然界的和谐与稳定。人与自然和谐的理念涉及治水的方方面面，从思路、对策、措施，到规划、设计、管理，都需要不断探索，不断实践，不断创新。
二、人与自然和谐相处是经济社会发展到一定程度、一定阶段的必由之路，是人类总结经验教训后的必然选择
在工业革命之前的漫长历史中，生产力水平相对较低，人类活动对自然界的影响较小，人与自然保持着相对和谐的状态。在哲学上，强调“天道”和“人道 ”、“自然”和“人为”的相通、相类和统一的观点。庄子认为，“天地与我并生，而万物与我为一”，人与天本来合一；孔子提倡“天命论”，把“天命”奉为万物的主宰，要人们“尊天命”“畏天命”；老子主张 “自然无为”，认为人在自然和社会面前是无能为力的。这种朴素的“天人合一”的观点，造成了中国占代一种人与自然亲近和谐的关系。在对待洪水方面，“择丘陵而处之”“顺水所向，迁城邑以避之”进行避洪，“疏九河”进行分洪，在大河两旁留出足够空间使水“有所休息，左右游波，宽缓而不迫”进行行蓄洪，这些都足这种思想的反映。在水土资源开发上，先秦时期，强调“斧斤以时入山林，林木不可胜用也”，“不树者无椁”，对于保护植被、植树育林等起到很好的作用。
随着时间的推移，人口的急剧增加，人类经验和知识的积累以及科学技术的发展，尤其是工业革命以后，人类改造自然、影响自然的能力越来越强，“人定胜天”“人是自然界的主宰”的思想日益增强，把自然界逐步看作是取之不尽、用之不竭的宝藏，肆无忌惮地掠夺式开发利用，同时把自然界看成是一个无底的垃圾箱，毫无顾忌地向其中排放废水、废渣、废气。近几十年来，我国“改天换地”行动空前，为了负载过多的人口，争取更多的空间，生产足够的粮食，人们侵占河滩，围湖造田，毁林(草)开荒；为了满足快速增长的用水需求，人们建起一个又―个蓄引提工程，可以让黄河断流，让海河干涸，把地下含水层疏干，利用每一滴水；为了降低生产成本，污水、废水不经处理，随意排人江河湖泊。
一百多年前，恩格斯指出，人类可以通过改变自然来使自然界为自己的目的服务，来支配自然界，但我们每走一步都要记住，人类统治自然界决不是站在自然界之外的。
在可持续发展理念日益深人人心的今天，面对我国水资源领域存在的种种问题，由“改造自然征服自然”转变为“人与自然和谐共处”成为治水实践的必然选择。当然，这种选择不是遥远过去的简单重复和回归，而是全面的发展和升华，是基于对治水规律更深的理解和把握，是基于对可持续发展的追求和渴望。
三、坚持人与自然和谐相处，必须在治水中把坚持尊重自然规律和发挥人的主观能动性紧密结合起来，走可持续发展水利的路子
日月运转不止，江河奔流不息，大自然有其自身运行的规律；人类取水、用水、排水，水进入了人类社会，治水活动又需要遵循社会规律。只有在治水实践中不断发现规律、认识规律，并遵循规律、利用规律，才能取得实实在在的成效。
1．在整个流域生态系统保护和恢复的框架下，统筹考虑解决我国水资源问题的对策
流域是水资源的载体，任何河流、湖泊等水体都与其所在的流域休戚相关。健康的河流、湖泊必须有健康的流域生态系统作为基础和支撑。治水实践不能就水论水，要从整个流域生态系统保护和恢复的框架下，考虑水资源问题的解决。
流域生态系统的保护和恢复，既包括湖泊、河流、湿地等水生态系统，也包括森林、草地、农田等陆地生态系统的保护和恢复。主要是指对流域内的水、土地、湿地、植被等自然资源进行合理开发利用，限制或消除引起生态系统退化的各种干扰，实现水资源的永续利用和生态系统的良性循环。
流域内植被、湿地等保护和修复，对于缓解洪涝、干旱灾害，减轻土壤流失和水污染问题将发挥一定作用。从水文学的角度看，森林植被及其下面的土壤，就像海绵一样，当降雨发生时，可以吸纳一定数量的雨水(洪水)，然后逐渐释放出来，流人河流或渗入地下含水层。如果森林植被遭到破坏，土壤涵养水源的能力减弱，雨水汇人河流的速度加快，对于我国降雨在时间上分布极不均匀的现实而言，这无疑加重了汛期洪水和非汛期干旱缺水的程度。另外，植被的退化，也将使土壤受到雨水侵蚀的程度加重，增加了江河湖库的淤积，加重了洪灾，也对水资源开发利用造成不利影响。湿地具有类似的作用，在雨季涵养洪水，在旱季可以逐步利用。有研究表明，流域每增加1％的湿地面积，河流的洪峰就会减少近4%。同时，植被、沼泽和其他形式的湿地，可以自然地过滤水流中的污染物和过量养料，阻滞沉淀物，提高水体的抗污染能力。
近几年，在植被恢复中，强调利用自然规律，充分利用大自然的自我修复能力，结合局部的人工措施，许多地区的生态环境得到明显改善。实践表明，一些退化土地封育三五年后，植被的覆盖度可大于0.6。对于大规模的退耕还林 (草)、封山禁牧、退牧还草等生态修复工程，虽然可以从大的区域范围内考虑其经济效益问题，但是必须从长计议，解决好当地的经济社会发展、人民生活水平提高等问题，建立良性发展机制。通过实施小流域综合治理、淤地坝、坡改梯、小水窖、集雨水柜等措施，建设一定数量的高标准农田，解决农民吃粮和发展问题；通过发展人工草地灌溉的“牧
区水利”，解决休牧、禁牧后的牧业发展问题；通过发展小水电代燃料、太阳能、沼气、薪炭林，解决农村能源问题，使大面积植被恢复可以持续进行下去。
’98水以后，在长江中下游等地区进行了大面积的退田还水(江、湖)，保护湿地和水域，使入水争地问题的`解决有了良好开端。但是，我国毕竟是人口大国，土地资源宝贵，需要做好水体、湿地利用的文章，在利用中保护，在保护中利用。利用好水体、湿地，需要统筹考虑水土资源利用，核心是利用好水，如种植水生经济作物、水产养殖、发展旅游农、业和湿地牛态旅游等，形成洪水经济和湿地产业，使人与水找到新的平衡。
近几年来，我国加强了涵养水源工程建设，对地下水超采区进行回灌、补给利保护，对生态脆弱区的牛态系统调水进行修复，对干旱湿地进行补水等，这些有益的尝试和实践，收到了良好的效果。
2．洪涝灾害不可避免，洪灾损失可以减轻，建立人水共存的洪水管理模式
我国江河下游约有100万km2的冲积平原，是江河洪水泛滥、泥沙淤积的产物，也是我国受洪水威胁最大的地区。由于土地肥沃、地势平坦、交通便利，许多地区如长江三角洲、珠江三角洲等已经成为我国人口密集、经济发达的地区。我国业已形成的人口分布、生产力布局，不可能、也没有办法作大的调整和变化。洪水泛滥、河流改道所造成的损失和影响是当今社会所无法承受和容忍的。因此，那种让河流不加约束、任意流淌、回归自然状态的思路是不现实的，也绝不是人与自然和谐的表现。
洪水足不可能根治的，即使防御洪水的标准达到了规划设定的标准，仍有发生超标准洪水的可能性，况且我国江河的防洪标准还很低。因此，必须抓紧水土保持、水库、堤防、蓄滞洪区、调度体系等防洪安全体系建设，将防洪安全标准提高到与经济社会发展相适应的程度，保护人民生命财产安全。同时，在易被洪水侵害的地区，要建立有利于减轻洪灾损失的生活模式、经济模式和水土资源开发利用模式，在与洪水的抗争中，学会人与水共享空间，减轻洪灾损失。此外，研究洪水规律和特性，利用洪水的冲刷和造床功能来减少淤积，治理河流，如黄河的调水调沙试验；加强水库汛限水位的研究，提高雨洪资源化利用程度等，都是利用洪水、变害为利的探索。
3．干旱问题不可根治，缺水问题可以缓解，建立合理协调的用水模式
干旱是我国尤其是北方地区的主要自然灾害。由于可更新利用水资源的有限性和丰枯变化，十旱问题不可避免，也不可能完全根除。在我国干旱、半干旱等
- 乡村环境景观生态结构与人体心理间的关系分析论文2022-12-19