关心理学的广播稿的精选

下面是小编为大家准备的关心理学的广播稿的精选，本文共11篇，欢迎阅读借鉴。本文原稿由网友“咖咖”提供。

篇1：关心理学的广播稿的精选

广播词

主持人：钟亮、秦紫萱、邓雨涵

强迫倾向和强迫症的认知

开场：hello，各位亲爱的小伙伴们大家好，今天我们荷叶小队带来关于强迫症与强迫倾向的广播。

A：现在很多人说自己有强迫症，但是你真的了解强迫症吗？

B:嗯。。。。。。我知道，强迫症就是做事追求十全十美的人。比如书柜里的书一定要整整齐齐的，一样高一样宽的书放满一个柜子。 A：哦~？是吗，强迫症，这个“症”字真的有那么简单吗？！告诉你吧。强迫的症状主要可以归纳为强迫思维和强迫行为。强迫思维又可以分为强迫观念，强迫情绪及强迫意志总而言之，强迫症的内容也是多种多样的。

B：举几个例子吧，说了那么多名词，还是没有理解。

A：就拿强迫行为举例吧。强迫行为往往是为了减轻强迫思维产生的焦虑而不得不采取的行动患者明知是不合理的，但不得不做，比如洗手时，一定要从指尖开始洗，按照顺序洗到手腕，一旦顺序反了或被打断了，就要重新开始。为此总消耗大量时间。

B：听了这些后，我觉得之前我举得例子根本不算什么，就好似介于正常人和强迫症之间的强迫倾向。

A：没错，我们生活中些许类似的强迫的事只能算作强迫倾向。

强迫倾向对生活中的影响

A：现在我可是弄清楚了平时所说的强迫症和真正强迫症的区别了。但如今几乎所有人都时不时说一句我有强迫症，那到底这对于他们造成了什么影响呢？

B：现在大多数的人口中的强迫症是对人的生活习惯有好处的呢！

A：是的。整齐的书桌，排版整洁的笔记。一看就知道是好学生的作风。

B：平时我们口中的强迫症促使着我们把书包理的整整齐齐的，让我们的生活更加有条理。

A：那这样说来，强迫症对我们是利大于弊喽？！

B：这可不一定！有些时候对我们来说也许是坏处。你仔细想想，在整洁房间的背后都是耗费的时间。

A：强迫倾向对于我们来说有利有弊，但是，我们要学会合理运用这种强迫心理

B：是的，总结一下，我现在知道所谓的“强迫症”和我们口中一直所说的强迫症不同，我们要学会利用它。

结尾：好的，我们的广播到此结束，谢谢！

篇2：关心理学的广播稿的精选

临近期末学生浮躁情绪的解决

步入本学期的后期，部分学生感觉学习没有效果，有时又患得患失，产生一些不必要的担忧等等，其实，这都是一种浮躁情绪在作怪。为什么产生？又如何解决呢？

首先，要客观地分析产生浮躁的原因。

浮躁是一种冲动性、情绪性、盲动性相交织的病态社会心理，它与勤奋学习、脚踏实地、励精图治、公平竞争是相对立的。浮躁使人失去对自我的准确定位，使人随波逐流、盲目行动，对个人对整个班集体极为有害，必须予以纠正。

我想，主要体现在以下几个方面：对学习成绩的提高程度不满意；对自己前途的担忧；对周围环境的敏感；对同学之间关系的正确处理；对家长的嘱咐……

如今的高中生存在着程度不同的浮躁心理。在学习中，他们轻浮急躁，行动盲目，心神不定，做事踏不下心来，没有耐性，缺乏恒心和毅力，急于求成，见异思迁，好大喜功，充M“天上掉馅饼”的幻想，没有脚踏实地的艰苦奋斗精神，却存在着侥幸成功的奢望……这种心理情绪就是我们通常所说的“浮躁”。浮躁是一种不健康的心理，是当前中学生较易出现的一种心理现象，在某些学习阶段，甚至成为一些中学生的通病。浮躁心理如不及时纠正，则具有较大的危害性，尤其是当许多个体的浮躁演变成集体性浮躁后，则会危及到班级的风气。本文拟就中学生浮躁心理的表现、危害、成因及防治等作粗浅探讨与分析。

其次，要清楚浮躁心理的表现与危害

“浮躁”指轻浮，做事无恒心，见异思迁，不安分守己，总想投机取巧，成天无所事事，脾气大。浮躁心理的表现形式因人而异。经常性的表现为“想不到”“坐不住”“听不进”“管不牢”“忙不停”“写不完”“长不了”。“想不到”：在自己支配的时间内，不知道该做什么，什么先做、什么后做，甚至手足无措，一会儿看看这本书，一会儿看看另一本；“坐不住”：在课上找各种借口下位子，或是东张西望，交头接耳（案例一）；“听不进”：对课上老师讲的知识无兴趣，或自搞一套，或哈欠连天，根本不管老师讲什么；“管不牢”，废话连篇，沉迷于侃大山；“忙不停”：兴头上来时，马上动手去做，乱忙一气，希望“快刀斩乱麻”，一下子把事做完，却常常忙中出乱，甚至殃及他人；“写不完”：跟老同学或笔友交往过密，整天沉迷在信件往来中，乐此不疲；“长不了”：在老师批评和考试后，短时间内能意识到自己的错误，也付出一定的努力，但几天之后，依然故我，虎头蛇 尾，不了了之。

浮躁是一种病态心理表现，其特点有：

1． 心神不宁。面对急剧变化的社会，不知所为，心中无底，恐慌得很，对前途毫无信心。

2． 焦躁不安。在情绪上表现出一种急躁心态，急功近利。在与他人的攀比之中，更显出一种焦虑不安的心情。

3． 盲动冒险。由于集中不安，情绪取代理智，使得行动具有盲目性。行动之前缺乏思考，为图一时之快，将可能有的恶果置于脑后。

“非宁静无以致远，非淡泊无以明志。”浮躁心理的存在必然对同学的生活和学习产生一系列不良影响。心气浮躁会影响人的生理健康，使人生理功能紊乱，出现睡眠障碍、神经紊乱；急功近利会导致心理紧张、烦恼、易怒，减低注意能力、思维能力；浮而不实使学习无法深入，仅局限于表面，直接影响学习成绩。

第三，浮躁心理的成因探索

1．内部原因

（1）神经类型。心理学的研究表明，具有强而不灵活、不平衡的神经类型的人，人体内去甲肾上腺素含量较高，容易急躁，沉不住气，做事易冲动，注意力易分散。

（2）人格特征。有些学生意志品质薄弱，缺乏自我克制能力，学习怕苦怕累，做事急躁冒进，缺乏恒心。有的父母只知给孩子灌输知识，却不知培养孩子的意志品质。

（3）认知不当。部分同学把成绩作为衡量自己是否成功的唯一标准，急于取得优异成绩，而又不从踏实学习入手，希望通过一些“终南捷径”，快速“成功”。

2．外部因素

（1）社会环境。我国正处于社会转型期，社会利益和结构正进行着大调整，社会氛围充塞着“喧嚣”“浮躁”之气。中学生作为社会的一员，不可避免地受到社会大环境的影响。社会舆论、时尚、风气、文化氛围都会对中学生的世界观、价值观、抱负水平、态度发生作用，从而影响其学习心理。不少家长的急功近利，出现急躁的心态，恨不得一眨眼成为“先富起来的那一部分人”，这种心理也影响到子女。网络诱惑。

（2）家庭教育。在改革带来的社会变化面前，不少家长的心理处于矛盾状态，既对改革的成果表示赞成和满意，又担心和忧虑在新体制带来的震动和冲击面前无法适应，因而患得患失，心神不安。也有的家长急于脱贫或改变生活的现状，表现出急功近利、急躁的心态(如对工作挑三拣四，频频跳槽)，恨不得一眨眼成为“先富起来的那一部分人”，这种心理也影响到子女。

（3）学校教育。学生的浮躁心理是在学校环境的直接影响下产生的。虽然实施素质教育已成为必然趋势，但仍有许多学校把眼光一味地放在学生的考试成绩上，对学生的评价也完全以成绩来衡量。在这种情况下，部分学生只重视面上的高分，却不注重踏实地学习。

第四、如何改变

1．教育学生在攀比时要知己知彼

“有比较才有鉴别”，比较是人获得自我认识的重要方式，然而比较要得法，即“知己知彼”，知己又知彼才能知道是否具有可比性。例如，相比的两人能力、知识、技能、投入是否一样，否则就无法去比，从而得出的结论就会是虚假的。有了这一条，人的心理失衡现象就会大大减低，也就不会产生那些心神不宁、无所适从的感觉。

2． 教育学生要有务实精神

务实就是“实事求是，不自以为是”的精神，是开拓的基础。没有务实精神，开拓只是花拳绣腿，这个道理是人人应弄懂的。

3． 教育学生遇事善于思考

考虑问题应从现实出发，不能跟着感觉走，看问题要站得高、看得远，切实做一个实在的人。

4．教育学生立长志。俄国伟大作家托尔斯泰说过：“理想是指路的明灯。没有理想，就没有坚定的方向；没有方向，就没有生活。”教师应当只有帮助学生树立远大的理想，才能使学生明确生活的目的和对崇高理想的追求，具有对生活和学习的高度责任感，这对防止学生浮躁心理的滋生和蔓延是十分有利的。教师在帮助孩子树立远大理想时，要注意两点：一是立志要扬长避短。有的学生立志经常不考虑自身条件是否可行，而是凭心血来潮，或看到社会上什么挣大钱，就想做什么工作。这种立志者多数是要受挫的。教师应该告诫学生，根据自己的特点来确立目标(最好和学生一起分析学生的特点)，才会有成功的希望，千万不要赶时髦。二是立志要专一。

俗话说：“无志者常立志，有志者立长志。”教师要告诉学生立志不在于多，而在于“恒”的道理。要防止学生“常立志而事未成”的不好结果的产生。正如赫伯特所说：“人不论志气大小，只要尽力而为，矢志不渝，就一定能如愿以偿。

5．重视学生的行为习惯。一是要求学生做事情要先思考，后行动；。二是要求学生做事情要执着坚定，有始有终。不焦躁，不虚浮，踏踏实实做每一件事，一次做不成的事情就一点一点分开做，积少成多，积沙成塔，累积的最后即可达到目标。

6．有针对性地“磨练”。教师可以采取一些措施，有针对性地“磨练”学生的浮躁心理，有助于培养他们的耐心和韧性。此外，还要指导学生学会调控自己的浮躁情绪。例如，做事时，学生可用语言进行自我暗示，“不要急，急躁会把事情办坏”，“不要这山看着那山高，这样会一事无成”，“坚持就是胜利”。只要学生坚持不断地进行心理上的练习，孩子浮躁的毛病就会慢慢改掉。

7．用榜样教育学生。身教重于言教。首先教师要调适自己的心理，改掉浮躁的毛病，为学生树立勤奋努力，脚踏实地工作的良好形象，以自己的言行去影响学生。其次，鼓励学生用榜样，如革命前辈、科学家、发明家、劳动模

篇3：理学类专业

1、数学类：在科研部门、高等院校、生产部门、管理部门工作。

2、物理学类：到自然科学、工程技术的科研部门、学校、工矿企业中从事基础或应用研究及教学工作。

3、化学类专业：到研究单位、学校以及生产部门从事科学研究、教学的技术开发工作。

4、生物科学类专业：可在教学、科研部门，也可在农、林、渔、牧、副、医、药以及有关的企事业单位从事教学、科学研究或其他有关技术工作。

5、地质学类专业：适宜在地质、地震、冶金、石油、煤炭、建材、材料科学、环境科学和工业建设等有关研究单位、高等院校从事基础理论及应用研究、教学和生产实际工作。

6、地理科学类：适宜在地理、环保、国土、综考、水利、测绘等有关研究单位、高等院校从事基础理论及应用研究、教学和技术工作。

7、大气科学类：到气象、环保、海洋、农、林、水利、交通、航天、通信等有关研究单位、学校和生产实际部门工作。

8、海洋科学类：适宜在与海洋科学有关的研究、技术部门从事科研、教学和技术工作。

9、力学类：适宜从事力学方面的科研、教学工作及其他力学方面的实际工作。

10、电子信息科学类：到邮电、电子等单位从事技术开发和业务经营，也可到高校、科研机构工作。

11、心理学类：到学校、科研部门从事心理学的教学和研究工作，以及到国防、管理、体育运动等部门从事有关的各种研究。

篇4：八字命理学

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八字命理学，又称四柱命理学，是指专以一个人出生时的一组包含八个字的四柱干支结构来推算并阐释人类命运的一门学问。

八字命理学，源于古代星命学，又区别于星命学，亦区别于世界范围内其他国家的命理研究方法，它是中国传统文化的重要组成部分，也是命理学中的.佼佼者。八字命理学自发明以来因仅靠一组四柱八字便能阐解人类命运而备受人们的推崇和喜爱。因此，八字命理学是宝贵的世界文化遗产。

【命理源流】文/邱平策

人类自有生以来，对自身命运的探索从未止息过www.unjs.Com。在八字命理学未出现以前，源于古星象学的星命学就已经存在了。星命学又称“五星命理学”，是以日月五星、七政四余、二十八宿为基础，后来演变为以宫主、宫度、宫限生旺死绝等为主的紫薇命理学，与八字命理学截然不同。但毫无疑问地，八字命理学也是从五星命理脱胎而来。

溯其渊源，命理学源于古代星象学，即古天文学；星象学肇始于三皇，兴于燧人、伏羲，继于黄尧舜禹，盛于殷商，与现代天文学有着重大差异。

早在远古时期，人类即与星象结下了不解之缘。昔庖牺氏仰观俯察以通幽冥，原始反终而知死生，是以乐天知命而不忧矣。况乎“三代以上，人人皆知天文”，“七月流火”，农夫之辞也；“三星在户”，妇人之语也；“月离于毕”，戍卒之作也；“龙尾伏辰”，儿童之谣也。

以上，皆《易》之“观乎天文，以察时变”之大义也。

《汉书・艺文志》天文类序曰：天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪吉凶之象，圣王所以参政。是知时事之吉凶，人事之变化，天人相应矣。亦由是，古代用于占验国朝时事的占星术随着人们对个人命运的普遍关注就不可避免地产生了星象占卜与命运预测相结合的又一中国古代重要学科――星命学。

星命学，即五星命理学，肇始于西周，兴于战国先秦，继以两汉魏晋，盛于大唐，是以日月五星、七政四余、二十八宿、命宫、命度以及行限、纳音神煞等基本理论建立起来的预测人类命运吉凶祸福的一门古代学科。其历代代表人物有周公姬旦、鬼谷子王诩、司马季主、管辂、郭璞、通玄先生张果以及唐人李虚中等，代表作有《鬼谷遗文》、《

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星命渊源》、《玉照定真经》、《果老星宗》、《李虚中命书》等。

星命学因与古星象学有着不可分割的渊源关系而需要深厚的古天文学知识方能掌握，因此，随着社会的发展以及命理学的大众化需求，肇始于西周的星命学需要革新、简化以适应人们的要求。为此，历代命理学家焚膏继晷，孜孜以求。

中国封建社会自魏晋以后，大江南北又相继出现了政权割据现象。时南有宋、齐、梁、陈四国，北有北魏、东魏、西魏、北齐、北周诸朝，史称南北朝。南北朝时期政权更迭，时局变乱，致使许多深感生死无常、命运多舛的文人志士或醉心文艺，或潜心治学，以致南北朝时期又出现了中国文化史上短暂的辉煌。至唐朝，《珞f子三命消息赋》出现。《珞f子三命消息赋》是中国命理学史上的划时代作品。珞f子顺应时代需求，使肇始于三代的星命学为之一变，从此开创了八字命理学之先河，使八字命理学与紫薇命理学在中国命学界并驾齐驱，亦是兴盛于后世宋朝“子平术”之初祖。

两宋时期，为《珞f子三命消息赋》作注者甚多，然因徐子平所著《珞f子三命消息赋注》最精，故为后世术士宗之，世称“子平术”。南宋末期，钱塘徐大升著《子平三命通变渊源》，以致有宋以后，子平命理根深蒂固，续元明清及民国以降蔚然成风。

明初，刘基作《诚意伯秘授天官五星玄彻通旨滴天髓》，简称《滴天髓》。明中叶，万民英作《三命通会》及《星学大成》，张楠作《神峰通考》。至明朝后期，有官版《渊海子平》和武当山月金山人所著《星平会海》等；《星平会海》是将“五星命理”与“子平命理”汇集成册的一本集成之作，内容丰富。

有清及民国以降，子平命理著作层出不穷，较为优秀的有余春台《穷通宝鉴》和沈孝瞻先生的《子平真诠》一书。其余作品或集注，或阐微，或辑要，或补注，皆未逾前人范围而不得精要也。

八字命理学，自从五星命理脱胎而来并形成自己的命理体系后，历唐宋经元朝续明清不断发展，及民国以降可谓人才辈出，命书叠现。延至今天，科学昌明，文化复兴，八字命理学遂又出现“百家争鸣、百花齐放”的现象，可谓流派纷呈，蔚为大观。

（中国平派命理研究院）

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篇5：浅谈蒙医护理学

浅谈蒙医护理学

摘要：蒙医护理学应努力满足病人对医疗护理高质量，广泛多样的需要，提供最佳护理服务，充分贯彻整体护理思想，为病人提供多方面、多层次、全方位、高水平的护理。

关键词：蒙医护理学;蒙医学

蒙医护理学是研究使人合理调养身体，保持健康，延年益寿，使病者康复的一门学科。蒙医护理学注重饮食有节，起居有常，既注意饮食和起居这两个生活中不可缺少的要素。同时还要注意精神的调养，减少不良的精神刺激和过度的情感变动，保持心胸舒畅和乐观愉快，也注意适应气候的变化，避免外邪侵袭及突发因素，以坚持身体健康，减少疾病的发生。其次是使人体生命活动保持正常状态，延年益寿或人体内外关系失调时，使这些关系恢复正常，使体内失去平衡的“三根”与“七素”关系恢复到正常平衡状态。

开展蒙医临床护理的注意事项：自古以来，蒙古民族常年驰骋于广阔的草原上，随着水草而游牧和狩猎的生活，在这样的环境中如果感染上疾病都要靠蒙医药治疗。经过漫长的岁月，蒙古族人民已经习惯于接受蒙医的治疗方式。在现代医学飞速发展的今天，广大牧民群众仍然保持着这种信仰。如果想把蒙医护理工作从整体上搞好，就必须弄清和懂得蒙古族的生活方式、民族习惯等方面，只有这样才能搞好蒙医临床护理。当然，最主要的还是应该有一颗热爱蒙医护理事业的责任心和为患者服务的决心，对待病人要和蔼可亲，视病人如亲人，体贴入微。对各种医疗操作、治疗方法都要详细地向患者做出解决和交代，取得病员配合，要给病人一个安详、舒适的治疗和康复环境，这样有利于药物治疗和心理治疗同时开展，缩短疾病康复的时间。

下面有以下四点来介绍蒙医护理学。

1、饮食护理

饮食为产生和滋养体内的“七素”之物质基础，饮食与药物性能相同，则有增强药效，相反则减低药效，合理调摄饮食，对保持体内“三根”与“七素”的平衡状态和疾病的治疗以及延年益寿具有极重要的关系。因此，蒙医特别重视饮食护理工作，视为治疗中不可缺少的一个方面。蒙医饮食护理按年龄、体质、地理及患病情况的不同而采取不同的'调整方法及蒙医学“寒则热之、热则寒之、实则泻之、虚则补之”的基本原则，热性病者以甘、苦、涩味、轻、钝、稀、柔性的具有营养易消化的饮食为宜，如山羊肉、鸡蛋、猪羊新鲜油、小米粥、绿豆、豆类食物，新鲜蔬菜、冰糖、牛马奶、凉开水、清茶等饮食。禁用酸、碱、辛、热、锐性的饮食，如陈肉、陈油、蔗糖、酒、葱、大蒜、嫩椒等。

2、起居护理

起居不当会引起各种疾病的发生和发展。劳累过度，可使气血伤耗，出现气虚乏力，四肢困倦，精神疲惫等症状，亦可引起心、脑黑脉疾病。而过度安逸，则易使“巴达干”增盛，气血运行不畅，脏腑功能低弱，抗病能力降低，不但食少力乏，精神不振，而且易发生疾病，还有房劳过度则易耗伤肾精，出现腰肾酸软、眩晕耳鸣、失眠健忘、精神不振等症状。蒙医学中以人的身、语、意三方面的行为起居来增强体质，保持健康状态及防病治病为起居护理。身、语、意三方面行为不要过度疲劳困苦，对舌、眼、脑等各器官不能使其疲困不堪，否则引起各种疾病，如强力负重、长时间在强烈日光和高温环境中劳动;过食热性、酸、碱性及油腻等不易消化之食物;情志不舒，暴怒;气候反常，严重干旱，冬季过暖;过分使用热性药物和罹患热性病等均引起热性病。热性病患者的起居护理是避免上述几种不良因素外，应在既肃静又干净、空气新鲜、凉爽湿润之地，有花有草的环境中患者所喜之人(患者不烦)安静舒适地进行护理为最佳。

3、心理护理

精神活动即情感，随着事物和环境的不同而活动变化着，如果情感变化过大，精神上受过度刺激，如兴奋、惊吓、痛苦、悲哀、生气等，则亦引起“三根”和“七素”失调，气血不和而发生各种疾病，而精神活动活跃能使人的身心振奋，智慧敏捷，红光满面，食欲增加，消化良好，增强体力，从而加强人的抗病能力。蒙医护理学中非常重视心理护理工作，并注重不管是正常人还是病人必须避免不良精神活动和强刺激。在临床护理中给予病人舒适的环境外，和病人交谈时用和蔼的语言引导病人消除各种心理障碍的因素，使病人保持良好的心理状态，增强抗病治病的信心，提高治疗的效果，这也是心理护理学的特点。如热性病患者的心理护理上禁止大声说话、喊叫、与别人吵闹等。与病人交谈时语言要和谐、缓慢地进行交谈;避免生气，过度惊吓、过度兴奋、悲哀、痛苦、急躁、嫉妒等不良心理活动和精神上的强刺激，要使病人心胸宽广、心情愉快、情绪稳定的进行治疗。

4、时序护理

自然界气候的变化，如四季的更换、寒热的交替，对身、语、意的行为及人的体内有一定影响外，对病理变化也有一定的影响。蒙医学根据自然界气候特点，适应四季变化，避免和治疗外邪的侵袭，有序的进行护理称时序护理，是属起居护理范围。蒙医把四季变化分为6个时季来解释并结合各时季的气候情况进行护理。四季的分法是：

①每年10月16日～12月15日为孟冬季节;

②12月16日～2月15日为下冬季节;

③2月16日～4月15日为春季;

④4月16日～6月15日为盂夏时节;

⑤6月16日～8月15日为夏季;

⑥8月16～10月15日为秋季。

根据这6个时季的气候变化对人体的影响，采取适合各时季的饮食调摄和起居调解的方法进行护理。

孟冬季节和下冬季节天气寒冷，人的体力充沛，汗腺闭塞保持体温。因外界寒冷如果缺乏营养，不能够补充体内热量则体力消耗过多，因此以甘、酸、咸味的具有营养的饮食为主，如牛猪肉、油类、牛奶、酒等。起居要温暖为主。春季里由于冬季积累的“巴达干”多而目，胃火相对弱，易发生消化不良，因此以苦、辛、涩味，轻、糙性质的饮食为主，如陈白面、罕地生活的动物肉类、蜂蜜、开水等，起居方面多活动、白天禁睡。孟夏时季节气候炎热，应以甘味，轻、凉、油性饮食为主。禁止强力劳动、疲劳、避免晒太阳，常洗凉水澡，穿轻薄衣服，保持环境卫生，阴凉、通风处疗养。夏季雨水多，气候潮湿，春季积累的“赫依”，开始活动对胃的消化有影响，应以甘、酸、咸味，轻、温、油性食物为主。避免受凉受潮，在空气新鲜的干燥处疗养。秋季由于雨季里积累的“希日”开始活动，因此应以苦、涩味的饮食为主。避免早晚受凉，午间受热，在凉爽之疗养。

篇6：理学数字对联

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平西蜀，定南蛮，东和北拒，中军帐变卦土木金爻，水面偏能用火攻。

一大乔，二小乔，三寸金莲四寸腰，五匣六盒七彩纷，八分九分十信娇。

十九月，八分圆，七个进士六个还，五更四鼓三声向，二乔大乔一人占。

篇7：哲理学故事

哲理学故事1：智慧是第一生命

数日前，一位多年不见的朋友来访。有朋自远方来，沏上一杯香茗。述说别后之情，其乐融融。

席间，友人忽问：“何为世间之贵?”我说：“我曾听一位大师说过，诚信是第一财富，正法是第一坦道，实语是第一妙味，智慧是第一生命。”

友人说，为什么说智慧是第一生命呢?人的健康才是一切的支柱。你不见广告上说——朋友，如果你有1000000财富，后面的那些“0”分别代表金钱、美丽、地位、名誉、快乐、家庭等，而前面的那个“1”则是代表了健康。有了这个“1”，后面的那些“0”才有了意义。你想，即使腰缠万贯，富甲十方，或高官厚禄，事业发达，或貌如天仙，多才多艺，如果是体弱多病，终日离不开药物，这样的人生岂不也是黯淡无光?

我说：“我觉得人生在世，健康固然十分重要，但如果活在世上没有坚定的信念，没有奋斗的目标，没有朋友之间深刻的情谊，生活的质量就差了。人之所以烦恼横生，之所以对人生困惑茫然，并不是因为没有健康，而是因为没有智慧，因为没有了悟茫茫人生的真实相。纵观古今中外，凡圣贤哲人，无不是胸襟恢宏，慧思迭出。即使有人体弱多难，亦能恬淡豁达地直面人生，谁又能说这样的人生无价值呢?”

人的生命并不在乎是否一定要孔武有力、健步如飞，而是在于是否每一天都活得很值得。

哲理学故事2:收获前，先学会付出

一个年轻人向父亲征求意见：“我想在咱们这条街上开店赚钱，得先准备些什么呢?”

父亲说：“你如果不想多赚钱，现在就可租两间门面，摆上货柜、进一些货物开张营业。如果你想多赚钱的话，就先得准备为这条街上的街坊邻居们做些什么。”

年轻人问：“我先做些什么呢?”

父亲想了想，说：“要做的事很多，比如，每天清晨可以扫一扫街上的落叶，还有许多家庭需要得到一些帮助……”年轻人听了觉得很奇怪，这些跟我开商店有什么关系呢?虽然心存疑惑，但他还是去做了，他不声不响地每天打扫街道，帮邮差送信，给老人挑水劈柴，渐渐的，这条街上的人们都知道了这个年轻人。

半年后，年轻人的商店挂牌营业了，让他惊奇的是，来的客户非常的多，很多人舍近求远，拄着拐杖，赶到他的店里买东西。他们说：“我们都知道你是个好人，来你的店里买东西，我们特別放心。”

仅仅几年时间，年轻人就成了拥有资产千万的企业家。有一天记者采访他，问他短短几年为什么能有如此大的收获时，他想了想说：“在收获前，先要学会付出!”

哲理学故事3:尊严死，生命最后的抉择

正如著名作家史铁生所言，死是一件无须着急去做的事，是一件无论怎样耽搁也不会错过的事。但随着医疗手段的进步，越来越多的生命支持系统投入使用，“活着还是死去”成了一个全新的命题。据卫生部统计，一个人一生中在健康方面的投入，60%——80%都花在了临死前一个月的治疗上。那么，在生命的尽头，我们究竟应该选择在过度治疗下“苟且地生”，还是选择更安适地死?其实，死亡权与生命权都是人的基本权利，或许，只要忠于了自己身体和内心的需求，弥留之际的求生和求死都值得尊重。

3月，时年58岁的王明达被查出肺癌，当儿子王光亮带着父亲的胸透片子找到主治医生时，主治医生很直接地说：“癌症晚期了，已经发生了骨转移和脑转移，治疗的意义不大。如果条件许可，你们也可以表表孝心，住院化疗。”

其实不用主治医生明说，王光亮早已打定主意无论如何都要竭心尽力挽救父亲。为了他能过上好日子，文化不高的父亲在市机械厂勤扒苦做几十年，终于熬到了他结婚生子生活稳定。三年前，为了解除他的后顾之忧，父亲退休后又学着煮菜、烧饭、帮他带孩子。所以，无论从为人子的孝道来说，还是从顾忌亲朋好友的口舌来看，他都必须尽力而为。

于是，王光亮拿出了所有的积蓄，租房到医院附近陪伴父亲。有人设身处地为他着想，极力劝阻他放弃无谓的化疗，换用保守疗法，让父亲顺其自然地尊严死，但王光亮果断拒绝，并这样解读自己的决定：“一个人连生命都快没有了，尊严、自由、快乐这些矫情的字眼又有什么意义?他只需要生命!”

王光亮的做法让父亲王明达感慨之余又分外抗拒，明知做任何治疗都于事无补，王明达不希望拖累儿子，也不想遭受化疗那份罪。他变着法和儿子闹，软硬兼施，但最终还是没能拗过孝顺的儿子。

在父子俩的纠结对抗中，各种器械和药物一点点地进入到王明达的体内。在人生的最后时刻，王明达与老天讨价还价的依靠只有一根一米长、小拇指粗的管子。它穿过王明达的鼻子 插进肺，每隔一会就能吸出满满一管痰。当痰被吸出时，王明达就能从昏迷中苏醒过来。起初，他能醒两三个小时，后来只能醒几分钟，而在他清醒的宝贵时间里，他也疼得左躺不是，右躺不是，坐起来也难受，只能疯狂地扭动身体转移痛苦。

这样的痛苦让一向温和的王明达慢慢地脾气也大了，常常忍耐不住地冲儿子王光亮发火。每每此时，王光亮都尽力避开父亲的“锋头”，尽量不与父亲计较。但有一次，王光亮实在忍不住，劝说了句：“爸，你就不能坚强一些吗?” 已经疼得脸部完全扭曲的王明达看着儿子，艰难地叹了口气：“爸爸到这个程度了，坚强和不坚强有什么区别?”

但对王光亮而言，这样的“坚强”显然是有区别的。因为那些先进的医学设备和药物，生命以“秒”计算的父亲最终挨过了那年的春节。除夕之夜，下着大雪，昏迷的父亲醒来后对他说：“过年了!我祝你们幸福!”

春节过后，王明达在重症监护室中再也没有醒来。他走后，那句新年祝福成了王光亮最好的心理慰藉——如果没有抢救，他是得不到父亲这句祝福的。所以，尽管最终人财两空，王光亮丝毫不后悔当初的选择。

三分之一里的人生百味

从医三十多年，于忠学经历了至少例死亡，也见证了形形色色的人生谢幕方式。有人誓死与病魔抗争却终究人财两空;有人寻求解脱却被“押”进ICU;有人在斗争与妥协中左摇右摆至死缠绵病榻;还有人，一咬牙一跺脚，将生死悉数交与自然……

作为专业人士，每天跟肿瘤作斗争的于忠学深知，三成多的病治不治都好不了，三成多的病治不治都能好，只剩下三成多是给医学和医生发挥作用的。但病人一旦进了医院，一切都变得分外无奈。

在那些癌症病人最后的时刻，于忠学听到过各种抱怨。有病人对他说：“我只有初中文化水平，现在我才琢磨过来，原来这说明书上的有效率不是治愈率。为治病卖了房，现在我还是住原来的房子，可房主不是我了，每月都给人家交房租，我死的心都有。”

还有病人说：“就像电视连续剧，医生导演完每一集，都告诉我们，不要走开，下一集更精彩，但直到最后一集我们才知道，尽管主角很想活，但还是死了。”

本能地“求生恶死”，是许多人在罹患绝症后做抵死抗争的直接缘由。

于忠学接诊的最新一例病症，足以说明问题。

患者是名77岁的老人，在生命尽头的近十天光阴，老人心衰到不能躺着呼吸，只能趴在桌上靠输氧维系。痛苦时老人不断地询问读研究生的孙女能否让她早些离开这个世界，不做过多的治疗。老人信佛，一度以佛教中很多僧人也是以这种方式圆寂来支撑自己的想法，但在疼痛没有发作的时候，哪怕只喝得下一口水，老人都会坚强地对孙女说：“乖乖，我好像好些了，你等我好些了再离家返校好么?”

除了求生的本能，癌症患者中少数病愈的幸运儿也是众多绝症患者奋起斗争的力量。于忠学救治过一个女患者，八年前得了癌症三期，手术后不幸住进了ICU。但女子一直坚信自己能好，躺在ICU的病床上，女子咬牙扛下了所有的痛苦，她始终告诫自己要坚持：“孩子还未成年，我要活下去。”后来，她真的挺过来了。重获新生后，她说：“我们抗癌要做个智者，面对生死更要做个智者。尊严死毕竟是最后的选择，之前还是应该积极争取‘活’。”

幸运儿终归只是少数，所以有时候，于忠学会直接对一些癌症晚期的病人说：“买张船票去全球旅行吧。”结果病人家属投诉他。没多久，病人卖了房来住院了。又没多久，这张病床就换上了新床单，人离世了。

对这样的现状，于忠学既理解又无奈。当医生告诉家属病人的病情时，家属会综合多方面因素帮病人做出决定，一些病人甚至到生命的最后都不知道自己的病情。而受制于现有医疗制度，作为医护人员，医生能做的常常只是听从家属意见，决定下一步方案。有时处理稍欠谨慎，没准便会惹祸。

这样的事例于忠学见过很多。患病的老人不想抢救，子女要抢救;患者子女中，老大签字不抢救，老二来了要告医生……因此，出于自我保护，医生只能尊重家属的意愿远远胜过尊重病人的意愿。甚至发展到现在，最后决定拔管子了，都是医生告诉家属怎么操作，然后由家属自己动手解决。

死亡就像一面镜子，折射出百样人生。所以，于忠学时常提醒身边的工作人员“一个微笑胜过一片安定”。他要求他的同事多给机器旁的病人梳头、擦身体，抚摸他们，哪怕病人已经没有了意识。

篇8：理学专业课程 SCIENCE

理学专业课程 science

矩阵分析 matrix analysis

面向对象程序设计方法 design methods of object oriented program

李代数 lie algebra

代数图论 algebraic graph theory

代数几何（i） algebraic geometry（i）

泛函分析 functional analysis

论文选读 study on selected papers

hopf代数 hopf algebra

基础代数 fundamental algebra

交换代数 commutative algebra

代数几何 algebraic geometry

hopf代数与代数群量子群 hopf algebra , algebraic group and qua ntum group

量子群表示 representation of quantum groups

网络算法与复杂性 network algorithms and complexity

组合数学 combinatorial mathematics

代数学 algebra

半群理论 semigroup theory

计算机图形学 computer graphics

图的对称性 graph symmetry

代数拓扑 algebraic topology

代数几何（ii） algebraic geometry（ii）

微分几何 differential geometry

多复变函数 analytic functions of several complex variab les

代数曲面 algebraic surfaces

高维代数簇 algebraic varieties of higher dimension

数理方程 mathematics and physical equation

偏微分方程近代方法 the recent methods of partial differential e quations

激波理论 the theory of shock waves

非线性双曲型守恒律解的存在性 the existence of solutions for non -linear hyperbolic conservation laws

粘性守恒律解的稳定性 stability of solutions for viscous conservation laws

微分方程数值解 numerical methods for differential equations

小波理论与应用 warelet theory and application

非线性方程组的数值解法 numerical methods for no-linear system s of equations

网络算法与复杂性 network algorithms and complexity graph theory 60

近世代数 modern algebra

高等量子力学 advanced quantum mechanics

统计力学 statistical mechanics

固体理论 solid state theory

薄膜物理 thin film physics

计算物理学 computational physics

量子场论 quantum field theory

非线性物理导论 introduction to nonlinear physics

固体磁性理论 theory of magnetism in solid

c语言科学计算方法 scientific computation method in c

功能材料原理与技术 principle and technology of functional materials

超高真空科学与技术 science and technology of ultrahigh vacuum 60

现代表面分析技术 modern technology of surface analysis

现代传感技术 modern sensor technology

数学模型与计算机模拟 mathematical models and computer simulations

计算物理谱方法 spectral method in computational physics

蒙特卡罗方法在统计物理中的应用 applications of the monte carlo method in

statistical physics

理论物理 theoretical physics

固体物理 solid-state physics

近代物理实验 contemporary physics experiments

计算物理基础 basics of computational physics

真空与薄膜技术 vacuum & thin film technology

高等光学 advanced optics

量子光学与统计光学 quantum optics and statistical optics

光电子学与光电信息技术 optoelectronics and optoelectronic information technology

图像处理与分析 image processing and analysis

光纤通信系统 system of fiber communications

计算机网络 computer networks

光电检测与信号处理 optoelectronic detection and processing

物理光学与光电子技术实验 experiments for physical optics and optoelectronic technology

非线性光学 nonlinear optics

集成光学 integrated optics

光子学器件原理与技术 principle and technology of photonics devices

物理光学与信息光子学实验 physical optics & information photonics experiments

现代激光医学 modern laser medicine

生物医学光子学 biomedicine photonics

激光医学临床实践 clinical practice for laser medicine

光纤通信网络 networks of fiber communications

光接入网技术 technology of light access network

全光通信系统 all-optical communication systems

计算机图形学 computer graphics

信息光学 information optics

光子学专题 special topics on photonics

激光与近代光学 laser and contemporary optics

光电子技术 photoelectronic technique

微机系统与接口 micro computer system and interface

智能仪器 intelligent instruments

高等无机化学 advanced inorganic chemistry

量子化学(含群论) quantum chemistry(including group theory)

高等分析化学 advanced analytical chemistry

高等有机化学 advanced organic chemistry

现代科学前沿选论 literature on frontiers of modern science and technology

激光化学 laser chemistry

激光光谱 laser spectroscopy

稀土化学 rare earth chemistry

材料化学 material chemistry

生物无机化学导论 bioinorganic chemistry

配位化学 coordination chemistry

膜模拟化学 membrane mimetic chemistry

晶体工程基础 crystal engineering

催化原理 principles of catalysis

绿色化学 green chemistry

现代有机合成 modern organic synthesis

无机化学 inorganic chemistry

物理化学 physics chemistry

有机化学 organic chemistry

分析化学 analytical chemistry

现代仪器分析 modern instrumental analysis

现代波谱学 modern spectroscopy

化学计量学 chemomtrics

现代食品分析 modern methods of food analysis

天然产物化学 natural product chemistry

天然药物化学 natural pharmaceutical chemistry

现代环境分析与监测 analysis and monitoring of environment pollution

现代科学前沿选论 literature on frontiers of modern science and technology

计算机在分析化学的应用 computer application in analytical chemistry

现代仪器分析技术 modern instrument analytical technique

分离科学 separation science

高等环境微生物 advanced environmental microorganism

海洋资源利用与开发 utilization & development of ocean resources

立体化学 stereochemistry

高等发光分析 advanced luminescence analysis

激光光谱分析 laser spectroscopy analysis

保健食品监督评价 evaluation and supervision on health food s

生物电化学 bioelectrochemistry

现代技术与中药 modern technology and traditional chinese medicine

高等有机化学 advanced organic chemistry

中药新药研究与开发 study and exploitation of traditional chinese medicine

药物化学研究方法 pharmaceutical chemical research methods

废水处理工程 technology of wastewater treatment

生物与化学传感技术 biosensors & chemical sensors

现代分析化学研究方法 research methods of modern analytical chemistry

神经生物学 neurobiology

动物遗传工程 animal genetic engineering

动物免疫学 animal immunology

动物病害学基础 basis of animal disease

受体生物化学 receptor biochemistry

动物生理与分子生物学 animal physiology and molecular biochemistry

分析生物化学 analytical biochemistry

学科前沿讲座 lectures on frontiers of the discipline

微生物学 microbiology

细胞生物学 cell biology

生理学 physiology

电生理技术基础 basics of electricphysiological technology

生理学 physiology

生物化学 biochemistry

高级水生生物学 advanced aquatic biology

藻类生理生态学 ecological physiology in algae

水生动物生理生态学 physiological ecology of aquatic animal

水域生态学 aquatic ecology

水生态毒理学 aquatic ecotoxicology

水生生物学研究进展 advance on aquatic biology

水环境生态学模型 models of water quality

藻类生态学 ecology in algae

生物数学 biological mathematics

植物生理生化 plant biochemistry

水质分析方法 water quality analysis

水产养殖学 aquaculture

环境生物学 environmental biology

专业文献综述 review on special information

分子生物学 molecular biology

学科前沿讲座 lectures on frontiers of the discipline

植物学 botany

动物学 zoology

普通生态学 general ecology

生物统计学 biological statistics

分子遗传学 molecular genetics

基因工程原理 principles of gene engineering

高级生物化学 advanced biochemistry

基因工程技术 technique for gene engineering

基因诊断 gene diagnosis

基因组学 genomics

医学遗传学 medical genetics

免疫遗传学 immunogenetics

基因工程药物学 pharmacology of gene engineering

高级生化技术 advanced biochemical technique

基因治疗 gene therapy

肿瘤免疫学 tumour immunology

免疫学 immunology

免疫化学技术 methods for immunological chemistry

毒理遗传学 toxicological genetics

分子病毒学 molecular virology

分子生物学技术 protocols in molecular biology

神经免疫调节 neuroimmunology

普通生物学 biology

生物化学技术 biochemic technique

分子生物学 molecular biology

生殖生理与生殖内分泌 reproductive physiology & reproductive endocrinology

生殖免疫学 reproductive immunology

发育生物学原理与实验技术 principle and experimental technology of development

免疫学 immunology

蛋白质生物化学技术 biochemical technology of protein

受精的分子生物学 molecular biology of fertilization

免疫化学技术 immunochemical technology

低温生物学原理与应用 principle & application of cryobiology

不育症的病因学 etiology of infertility

分子生物学 molecular biology

生物化学 biochemistry

分析生物化学 analytical biochemistry

医学生物化学 medical biochemistry

医学分子生物学 medical molecular biology

医学生物化学技术 techniques of medical biochemistry

生化与分子生物学进展 progresses in biochemistry and molecular biology

高级植物生理生化 advanced plant physiology and biochemistry

拟南芥—结构与发育 arobidosis-structure and development

开花的艺术 art of flowering

蛋白质结构基础 principle of protein structure

生活在美国 living in america

分子进化工程 engineering of molecular evolution

生物工程下游技术 downstream technique of biotechnology

仪器分析 instrumental analysis

临床检验与诊断 clinical check-up & diagnosis

药理学 pharmacology

篇9：理学之地位

理学之地位

理学者，世以名宋元明之新儒学，其中程朱一派，后人认为宋学之正统者也。正统之右不一家，而永嘉之派最露文华，正统之左不一人，而陆王之派最能名世。陆王之派，世所谓心学也，其前则有上蔡，渊源程门，其后则有泰州龙溪，肆为狂荡，公认为野禅矣。程朱深谈性理，以为“如有物焉，得于天而具于心”，（戴震讥词）然其立说实为内外二本，其教则兼“尊德性”与“道问学”，尤以后者为重，故心学对朱氏备致不满之词，王文成竟以朱子为其学问才气著作所累，复妄造朱子晚年悔悟之说（见《传习录》）。

然则清代汉学家自戴震以降攻击理学者，其最大对象应为心学，不应为程朱。然戴氏之舍去陆王力诋程朱则亦有故。王学在明亡后已为世人所共厌弃，程朱之学在新朝仍为官学之正宗，王学虽与清代汉学家义极端相反，然宗派式微，可以存而不论，朱学虽在两端之间，既为一时上下所宗，故辩难之对象在于此也。虽然，理学心学果于周汉儒学中无所本源，如戴氏所说者欤？

凡言德义事理自内发者，皆心学之一式也。今如寻绎自《孟子》迨《易系》《乐记》《中庸》诸书之说，则知心学之原，上溯孟氏，而《乐记》《中庸》之陈义亦无可能。

夫性理之学，为得为失，非本文所论，然戴氏既斥程朱矣，孟子以及《易系》《乐记》《中庸》之作者，又岂能免乎？如必求其“罪人斯得”，则“作俑”者孟子耳。有孟子，而后有《乐记》《中庸》之内本论，有《乐记》《中庸》之内本论，而后有李翱、有陆王、有二程，虽或青出于蓝，冰寒于水，其为一线上之发展则无疑也。孟子以为“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。”又以为“人之所不学而能者，其良能也，所不虑而知者，其良知也。”又以为“仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”“操则存，舍则亡，凡相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。”又以为“学问之道无他，求其放心而已矣。”又以为“存其心养其性，所以事天也。”（凡此类者不悉引）凡此皆明言仁义自内而发，天理自心而出，以染外而沦落，不以务外而进德，其纯然为心学，陆王比之差近，虽高谈性理之程朱犹不及此，程叔子以为孟子不可学者此也。戴氏名其书曰《孟子字义疏证》，乃无一语涉及《孟子》字义，复全将《孟子》之思想史上地位认错，所攻击者，正是《孟子》之传，犹去《孟子》之泰甚者也，不亦慎乎？

设为程朱性气之论寻其本根，不可不先探汉儒学之源。自孟子创心学之宗，汉儒不能不受其影响，今以书缺有间，踪迹难详，然其纲略犹可证也。《乐记》云，（按《乐记》为汉儒之作，可以其抄袭《荀子》诸书为证。）

人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也，人化物也者，灭天理而穷人欲者也。

夫理者，以其本义言之，固所谓“分理，肌理，腠理，文理，条理”也。（参看《孟子字义疏证》第一条）然表德之词皆起于表质，抽象之词皆原于具体，以语学之则律论之，不能因理字有此实义遂不能更为玄义。（玄字之本义亦为细微，然《老子》书中之玄字，则不能但以细微为训。）既曰天理，且对人欲为言，则其必为抽象之训，而超于分理条理之训矣。必为“以为如有物焉”，而非但谓散在万物之别异矣。故程朱之用理字，与《乐记》相较，虽词有繁简，义无殊也。（郑氏注“天理”云，“理犹性也”，康成汉儒戴氏所淑，亦未以理为“分理”也）夫曰不能反躬则天理灭，明天理之在内也。

以为人生而静天之性，人化物者灭天理、明义理之皆具于心，而非可散在外物中求之者也。《乐记》所言，明明以天理属之内，亦以修道之功夫（所谓反躬）属之内也。

《中庸》云，（按《中庸》一篇非一时所作，其首尾常为汉儒手笔，说见前。）

喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

夫喜怒哀乐之未发，是何物乎？未有物焉，何所谓中乎？设若《中庸》云，“发而皆中节谓之中”，乃无内学之嫌疑，今乃高标中义于喜怒哀乐未发之前，其“探之茫茫索之冥冥”，下视宋儒为何如乎？心学色彩如此浓厚，程叔子不取也，更未尝以为天地位万物育于此也。《遗书记》其答门人云：

苏季明问：“喜怒哀乐未发之前求中，可否？”曰，“不可，既思于喜怒哀乐未发之前求之，又却是思也，既思即是已发。才发便谓之和，不可谓之中也。”又问，“吕学士言，当求于喜怒哀乐未发之前，如何？”曰，“若言存养于喜怒哀乐未发之前则可，若言求中于喜怒哀乐未发之前，则不可。”又问，“学者于喜怒哀乐发时，固当勉强裁抑，于未发之前，当如何用功？”曰，“于喜怒哀乐未发之前更怎生求？只平日涵养便是。涵养久，则喜怒哀乐发自中节。”曰，“当中之时，耳无闻目无见否？”曰，“虽耳无闻目无见，然见闻之理在始得。贤且说静时如何？”曰，“谓之无物则不可，然自有知觉处。”曰，“既有知却觉是动也，怎生言静？人说‘复’其见天地之心，皆以为至静能见天地之心，非也。‘复’之卦下面一画，便是动也。安得谓之静？”或曰，“莫是于动上求静否？固是，曰，最难，释氏多定言，圣人便言止。如为人君止于仁，为人臣止于敬之类是也。易之‘艮’言止之义曰，艮其止，止其所也。

人多不能止。盖人，万物皆备，遇事时各因其心之所重者，更互而出，才见得这事重便有这事出，若能物各付物，便不出来也。”或曰，“先生于喜怒哀乐未发之前，下动字，下静字？”曰，“谓之静则可，然静中须有物始得，这里便是难处，学者莫若且先理会得敬，能敬则知此矣。”或曰，“敬何以用功？”曰，“莫若主一。”季明言，“*尝患思虑不定，或思一事未了，他事如麻又生，如何？”曰，“不可，此不诚之本也。须是习，习能专一时便好。不拘思虑与应事，皆要求一。”此段最足表示程子之立点，程子虽非专主以物为学者，然其以心为学之分际则远不如《中庸》此说为重，盖《中庸》在心学道路上走百步，程子又退回五十步也。程子此言，明明觉得《中庸》之说不妥，似解释之，实修正之。彼固以为喜怒哀乐未发之前，无中之可求，其用功处广言之，则平日涵养，狭言之则主敬致一，此与今日所谓“心理卫生”者微相近，绝非心本之学，尤绝非侈谈喜怒哀乐未发之前者，所可奉

为宗也。

《中庸》章末极言诚。所谓诚，固《孟子》所谓反身而诚之训，然《中庸》言之侈甚矣：

诚者，天之道也，诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。……自诚明，谓之性，自明诚，谓之教，诚则明矣，明则诚矣。

唯天下至诚为能尽其性，能尽其性则能尽人之性，能尽人之性则能尽物之性，能尽物之性则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育则可以与天地参矣。

《中庸》成书远在《孟子》之后，其首尾大畅玄风，虽兼采外物内我两派之说，终以内我派之立点为上风，是盖由于孟子之后，反对之说有力，而汉儒好混合两极端以为系统也。其曰“诚者天之道”，犹云上乘也，曰“诚之者人之道”，犹云下乘也。曰“诚则明明则诚”，犹云殊途而同归也，曰“自诚明谓之性，自明诚谓之教”，亦示上下床之别也。其曰，“天下之至诚”也，由己性以及人性，由人性以及物性，其自内而外之涂术可知矣。故如以此言论宋儒，则程叔子朱文公之学皆“自明诚谓之教”者也。此义可于朱子《补大学格物章》识之。

朱子之《补大学格物章》，宋代以来经学中之大问题也。自今日思之，朱子所补似非作《大学》者之本心。然程朱之言远于心学而近于物学，比《孟子》《乐记》《中庸》更可免于戴氏之讥者，转可于错误中见之。《大学》原文云，“……欲诚其意者先致其知，致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚……。”郑注云，“格来也。物犹事也。其知于善深，则来善物，其知于想深，则来恶物，言事缘人所好来也。”此解虽若上下文义不贯通，然实是格字之正训，《诗》所谓“神之格思”，《书》所谓“格于上下”，皆此训也。格又以正为训，《论语》所谓“有耻且格”，《孟子》所谓“格其君心之非”皆谓能正之也。从前一义，则格物应为致物，从后一义，则格物应为感物（王文成所用即此说）。若朱子所补者，周汉遗籍中无此一训。上文有“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”一言，似朱子所补皆敷陈此义者，然此语与格字不相涉，《大学》作者心中所谓格物究竟与此语有涉否，未可知也。汉儒著论好铺陈，一如其作词赋，后人以逻辑之严义格之，自有不易解处。程朱致误之由来在于此。朱子将此语移之下方，复补其说云：

右传之五章，盖释格物致知之义，而今亡矣。间尝窃取程子之意以补之曰：

所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。

试看格物致知在《大学》之道之系统中居诚意正心之前，即等于谓是修道之发轨，朱子将此根本之地说得如此，则准以王学称心学之例，朱学称“物学”自无不可。（朱子之究心训诂，名物，礼数，一如清代朴学家，“物学”之采色极重。朱子门人及其支裔诚多舍此但讲性命者。然东发深宁竟为清代朴学之远祖。此不磨之事实也。清代朴学家之最大贡献，语学耳［兼训诂音声］，至于经学中之大题，每得自宋儒，伪《古文尚书》其一也，其对于《诗经》一书之理解乃远不如宋人。五十年后，人之量衡两大部经解者，或觉其可传者，未必如通志堂之多也。）朱子如此解格物，自非《孟子》之正传，聪明之王文成岂肯将其放过？（见《传习录》。）然而朱子之误释古籍，正由其乐乎“即物而穷其理”，而非求涂路于“喜怒哀乐未发之前”也。清代朴学家之立场，岂非去朱子为近，去孟子为远乎？

程朱之学兼受陆王及戴氏之正面攻击者，为其二层性说。是说也，按之《孟子》之义，诚相去远矣，若求其思想史上之地位，则是绝伟大之贡献，上承孔子而详其说，下括诸子而避其矛盾。盖程朱一派之宗教观及道德论皆以此点为之基也。程伯子曰：（《遗书》卷一）

“生之谓性”，性即气，气即性，生之谓也。人生气禀，理有善恶，然不是性中元有此两物相对而生也。

有自幼而恶，是气禀自然也。善固性也，然恶亦不可不谓之性也。盖“生之谓性”，“人生而静”以上不容说，才说性时便已不是性也。凡人说性，只是说“继之者善也”，孟子言人性善是也。夫所谓继之者善也者，犹水流而就下也皆水流也，有流而至海，终无所污，此何烦人力之为也？有流而未远固已渐浊，有出而甚远，方有所浊，有浊之多者，有浊之少者，清浊虽不同，然不可以浊者不为水也。如此则人不可以不加澄治之功。

故用力敏勇则疾清，用力缓怠则迟清，及其清也，则却只是元初水也。亦不是将清来换却浊，亦不是取出浊来置在一隅也。水之清则性善之谓也。故不是善与恶在性中为两物相对，各自出来。此理，天命也。顺而循之，则道也。循此而修之，各得其分，则教也。自天命以至于教，我无加损焉，此舜有天下而不与焉者也。

性出于天，才出于气。气清则才清，气浊则才浊。才则有善有不善，性则无不善。

朱子于此义复发明之云：（《语类》四）

孟子言性。只说得本然底，论才亦然。荀子只见得不好底，杨子又见得半上半下底。

韩子所言却是说得稍近。盖荀杨说既不是，韩子看来，端的见有如此不同，故有三品之说，然惜其言之不尽，少得一个气字耳。程子曰，“论性不论气，不备，论气不论性，不明”，盖谓此也。

孟子未尝说气质之性，程子论性，所以用功于名教者，以其发明气质之性也。以气质论，则凡言性不同者，皆冰释矣。退之言性亦好，亦不知气质之性耳。

道夫问，气质之说始于何人？曰，此起于张程。某以为极有功于圣门，有补于后学，读之使人深有感于张程，前此未曾有人说到此。如韩退之原性中说三品，说得也是，但不曾分明说是气质之性耳，性那里有

三品来？孟子说性善，但说得本源处，下面却不曾说得气质之性，所以亦费分疏。请子说性恶，与善恶混。使张程之说早出，则这许多说话自不用纷争。故张程之说立，则诸子之说泯矣。因举横渠“形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉。故气质之性，君子有弗性者焉。”又举明道云，“论性不论气，不备，论气不论性，不明”，二之则不是。且如只说个仁义礼智是性，世间却有生出来便无状底是如何？只是气禀如此。若不论那气，这道理便不周匝，所以不备。若只论气禀，这个善，这个恶，却不论那一原处只是这个道理，又却不明。此自孔子曾子子思孟子理会得后，都无人说这道理。

此程朱是说也，合孟轲韩愈以为论，旁参汉晋之性情二元说，以求适于孔子所谓“性相近习相远也”，唯“上智与下愚不移”者也。孟子者，宗教的意气甚强大，宗教的形迹至微弱之思想家也。惟其宗教的意气甚强大，故抹杀一切功利论，凡事尽以其所信为是非善恶者为断。惟其宗教家形迹至微弱，故不明明以善归之天，而明明以善归之人，义内之辨，所以异于墨子之“义自天性”者也。故孟子之性善说，谓人之生质本善也，孟子之所谓才（例如“非才之罪也”之才字），亦可谓情（例如“乃若其情则可以为善矣”之情字），皆性之别称也。当时生性二词未全然分划，孟子偶用比性（生）字更具体之各词以喻其说，故或曰才，或曰情，其实皆性（生）之一面而互立也。以为兼具善恶，与“性之本”“皆善”者不同，诚不可以为即是孟子之正传，朱子于此点亦未尝讳言之。然则程朱之“性之本”果何物乎？

程朱之“性之本”，盖所谓“天命之谓性”也。程朱学之宗教的`色彩虽与古儒家大致相同，即属于全神论的宗教观，而非活灵活现之鬼神论，然比之孟子，宗教之气息为重矣。（程朱之主敬即为其宗教的工夫。）故程朱之天亦有颇异于孟子之天者也。孟子之天，孟子未尝质言其为全仁也。且明言其“未欲平治天下”，而使其不遇鲁侯也，程朱之天则全仁也，全理也，故天命之性，必为全善者也。（详见《语类》卷四。）然则程朱复为善之一物立其大本于天，而名之曰“本性”，又曰，“性即理也”。在此点上，程朱之立场恰当墨孟之中途，不过墨子言之极具体，程子言之极抽象耳。且墨子未尝以义字连贯天人，程朱则以理字连贯天人物。（墨子虽言义自天出，人应以天志为志，然其口气是命令的，所指示为应然的，未尝言天人一贯之理，如程朱之说理字也。）故程朱之言“理”，性与天道皆在其中，而为“天命之谓性”一语作一抽象名词以代表之也。

既连贯天人于一义之中矣，则道德之本基当立于是，故程朱以为本性善。此一本性虽与孟子所言性不尽为一物，其为道德立本则一，其自别于释道者亦在此也（参看程朱辟佛诸说）。

然而性善之说，如孟子之兼括才质而言者，究竟不易说通。孟子之性善说恰似卢梭之生民自由论，事实上绝不如此，惟一经有大才气者说之，遂为思想史上绝大之动荡力，教育之基础观点受其影响，后人虽以为不妥者，有时亦不能不迁就之也。韩文公即不安于性善说者最有力之一人，其三品说实等于说性不同耳。此所谓性，绝无天道论在其中，而是专以才质为讨论对象者也。扬雄之“善恶混”说，亦自有其道理，盖善恶多不易断言，而人之一生发展恒不定也。程朱综合诸说，作为气质之性，于是孟子性善说之不易说圆处，扬韩诸子说之错综处，皆得其条理。朱子以为张程此说出则“诸子之说泯”，此之谓也。

戴震以为气质之性说与孟子不合，是固然矣，然孟子固已与孔子大相违异，而张程此说，转与孔子为近。孔子之词短，张程之论详，故张程之论果皆合于孔子相近不移之用心否，今无从考知，然张程之立此说，固欲综合诸子，求其全通，调合孔孟，求无少违，移孟子之性说，于天道上，而努力为孔子之“性相近习相远”说，“上智下愚不移”说寻其详解，斯固集儒家诸子之大成，而为儒家天人论造其最高峰矣。过此以往，逃禅纂道则有之矣，再有所发明则未有也。故戴氏以程朱与孟子不合，诚为事实，设若此为罪过，则戴氏与程朱惟均，若其以此说归之儒家思想直接发展之系统外，则全抹杀汉代儒家之著作且不知程朱之说乃努力就孔子说作引申者也。

（按程朱与孟子之关系甚微妙。所有孟子道统之论，利义之辨，及其“儒者气象”，皆程朱不能不奉为正宗者。然孟子宗教气少，程朱宗教气较多，故其性论因而不同。此处程朱说根本与孟子不同，然程朱犹力作迁就之姿势，故朱子注孟子，遇性善论时，便多所发挥，似推阐而实修正，内违异而外迁就，或问亦然。两者治学之方亦大不同，若程朱之格物说，决非孟子所能许，或为荀子所乐闻，此非本书所能详论，姑志大意于此。）

原收入《性命古训辨证》。

篇10：理学学士个人简历

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篇11：如何用心理学沟通

俗话说“美言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”。尊重对方是进行成功谈话的前提条件。很多人傥傥而谈，以为自己很会交流，其实他们只顾着表达自己的意见，没有考虑到他人的感受，这样的交流不算成功的沟通，只是单方面的互动。所以良好的谈话技巧是必须学习的，下面做一下简要介绍

“闲聊”是与人交谈的重要组成部分

一般不善交谈的人，大多都是不会抓住谈话时机。心理学家詹姆士说过：“与人交谈时，若能做到思想放松、随随便便、没有顾虑、想到什么就说什么，那么谈话就能进行得相当热烈，气氛就会显得相当活跃。”抱着“说得不好也不要紧”的态度，按自己的实际水平去说，是有可能说出有趣、机智的话语来。所以，闲聊并不需要才智，只要聊得愉快就行了。

学会倾听，不要随意打断别人的讲话

理想的人际关系是建立在相互交流思想的基础之上的。在直抒胸臆之前，先听听对方的话是很重要的。一个人越是有水平，他在听别人讲话时就越是认真。

倾听对方讲话的方式有：

⑴ 眼睛要注视对方（鼻尖或额头，不要一直盯住对方的眼睛，那样会使人不舒服）。

⑵从态度上显示出很感兴趣，不时地点头表示赞成对方。

⑶身体前倾。

⑷为了表示确实在听而不时发问，如“后来呢？”。

⑸不中途打断别人的讲话。

⑹不随便改变对方的话题。

不失时机地赞美对方

托尔斯泰说得好：“就是在最好的、最友善的、最单纯的人际关系中，称赞和赞许也是必要的，正如油滑对轮子是必要的，可以使轮子转得快。”利用心理上的相悦性，要想获得良好的人际关系，就要学会不失时机地赞美别人。当然，赞美必须发自内心。同时应注意赞美他的具体的行为和变化，而不是笼统地夸赞这个人好。

学会表达感谢

在人际交往中，免不了互助，所以哪怕是一件微不足道的小事，也不要忘说声“谢谢”。另外，不断去发现值得感谢的东西。感谢必须使用亲切的字眼。仅仅在心里感谢是不够的，还需要表达出来，这一点非常重要。

感谢时应注意以下几个方面：

⑴真心诚意、充满感情、郑重其事而不是随随便便地表示感谢。

⑵不扭扭捏捏，而是大大方方、口齿清楚地表示感谢。

⑶不笼统地向大家一并表示感谢，而是指名道姓地向每个人表示感谢。

⑷感谢时眼睛应看着对方。

⑸细心地、有意识地寻找值得感激之事进行感谢。

⑹在对方并不期待感谢或认为根本不可能受到感谢时表示感谢，效果更好。

人与人之间沟通，需要进行良性的互动。既不能够偏重某些人，使其他人受到冷落。也不应该只顾自己，想说什么就说什么。否则你只是在发表意见，根本不是在进行沟通。善于沟通的人，必须随时顾及别人的感受，又能表达出自己的意见，形成良好的互动过程。

交往中容易犯的6个错误：

1.不做自我介绍：无论何种场合，相互认识是进一步交流的前提。遇到陌生人，主动自我介绍是避免尴尬的关键点之一。

2.接电话时不回避：在公共场合，大声打电话会特别显眼，甚至招人厌。接电话时最好先向对方道歉并表示自己要接个电话，过程中把电话音量放小声点。这样做即避免他人的反感，又彰显出自己的涵养。

3.夸夸其谈、自吹自擂：聊天过程中有意无意地把话题往自己身上引，往往给人以自恋、爱显摆的印象，给人留下不好的印象。

4.总是迟到：每个人都希望被尊重，迟到虽然能找借口蒙混过关，但会让对方觉得你不重视这段关系。迟到的次数一多，对方对你的信任感也会打折扣。

5.双手抱胸前：说话时双手抱于胸前，会让人感觉你对他是有防备的、想拒绝他，让人觉得不被信任。

6.小动作太多：说话时总是出现如：玩手指头、挖耳朵、敲指甲等一系列小动作，会让对方觉得你心不在焉，自己不受尊重。

[如何用心理学沟通]

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