以下是小编为大家准备的日常生活里的中庸美文，本文共5篇，仅供参考，大家一起来看看吧。本文原稿由网友“小金不金”提供。
篇1：日常生活里的中庸美文
日常生活里的中庸美文
中庸一词可以说不断地有人攻击，它的名声在20世纪很不好。有人说是和稀泥，骑墙派，或者是墙头草等等。总之，中庸好像是作为中华民族的一个精神痼疾，或者是一个精神的病痛而存在着，我认为这是很大的误解。中，什么叫中——不偏不倚，容易吗？不容易。举个例子，在A楼和B楼之间拉一条钢丝，外面刮着七级八级大风，我们要从上面走过去，你往左边，掉下去；往右边，掉下去。是高人吗？不是。你能够坚持正中的不偏不倚，从这东倒西歪摇摇晃晃当中坚持走过去，那才是高人。
中庸的中，还有一种解释，我们看一下：亚里士多德称之西方的中为正中。我们看到天平是二者相折取其中的正中，左边这个盘子挂一斤的东西，右边这个盘子就要有一斤的砝码，那么这边如果挂一个大山，那边要用多大的砝码？中国不是这样，他把正中左移，移到这上面一称，一秤砣一个衡，如果是一斤的盘，他在上面找到平衡，如果你称一座山，他挪动那个四两拨千斤的秤砣，就找到平衡。这是中国最高的智慧，它能在纷繁复杂险象环生的环境当中去找到一个四两拨千斤的平衡，那是多么了不起。从这点看它和正中的平衡，和通过移动来调节的平衡，是完全不一样的。这叫做中。那么庸呢？庸在《说文解字》当中是通假字，庸者，用也。就说有多么高深的理论，四两拨千斤找到平衡多么关键，都要运用于实践。南宋朱熹这样解释庸：庸者，常也。常，经常、时常，每时每刻天天月月年年往前推进。
怎么解释呢？打一个比方，我有一个学生，跟我说王老师我一定要学好英语出国。我说，好啊，出国。说完这句话他告诉我，他一天下决心背一百个单词。我想了想，摇摇头，不可能。大家算过没有，一天一百，十天一千，百天一万，二百天两万单词，两万单词什么概念？差不多相当于一个英语博士生的水平，而这个中文系的学生仅花半年时间就超越了人家九年，可能吗？说完这句话我就去国外了，一年以后我回国，见到他在校园里面溜达。我说你出国回来了？他说我还没走呢。我说英语学得怎么样？他说还是原来老样子。朋友们，当一个人口出狂言，夸下海口总是不按照规律去做，不是把每天每时每刻的常——经常、通常把握住，那仅仅是说大话的人，仅仅是天天想赶超，却是永远落后的人。所以“庸”告诉我们，不在于夸海口说大话，而在于坚定地，每天推进一点点。哪怕你每天只背五个单词，一年按照三百天算，一千五百个单词，十年你就一万五千单词，真正不是说在半年之内达到，而是用十年时间你就永远变成英语高手了。
所以“庸”并不平庸，“庸”是在不起眼的日常生活当中做出惊天伟业，在我们平平淡淡当中做出超出平淡的了不起的大事。
中庸所提出的行为目标是知行合一，中庸之道的'理论基础是天人合一。可见在国学中，中庸是非常重要的理论论著，那么怎样才能更准确更明晰地掌握中庸之道呢？
我经常问那些听过我课的朋友，我说，今天我们在六楼上课，朋友们能按照金庸先生笔下的高人之招，从地面跳到六楼吗？这功夫道行得练多少年？他们都说王老师，我们是沿着台阶一级一级走上来的，这就是“道”。我们走路的道，也是规律的哲学的纲领的道。“道可道，非常道；名可名，非常名。”我们是一步步地踏着“平庸”的台阶不费劲，但它可以送我们上云天，我们明天可以去登泰山而小天下，后天可以登喜马拉雅山。“登高必自卑，行远必自迩。”登上世界的屋脊就靠每一步，从脚下做起，从每一步做起，这就是中庸的庸。
这么讲，中庸好像很容易，沿着很平常的每一台阶，走过了人生的若干台阶后，我们就自然达到了。但是，儒学创始者至圣先师孔子不这么看，因为他一定要做到：“止于至善。”他说了一句话：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”什么意思呢？天下国家都可以均分，难不难？很难。一个大官可以把爵——官帽子不要了，禄都辞掉了，难不难？难。一个将军可以在刀尖上起舞，在枪林弹雨当中前仆后继，难不难？难。孔子认为，这三者之难都难不过中庸，“中庸不可能也。”孔子还说自己一辈子，只做到了两次中庸。
在儒家的中庸思想当中，中庸是有刚性的，中庸是有底线的，中庸是有难度的。中庸是中国文化当中最核心的一部分。当然我们不用去咬文嚼字，我们只要理解它的精神，就是不偏不倚，把握平衡，四两拨千斤，然后坚持到底。
篇2：美文随笔：中庸，立场，作家
中庸
有时我也想要变坏点儿，觉得那样活得真实些，快乐些。
有时我也在想，得感谢那些基本上对别人有益而无害的好人，他们尽可能克制了自己的七情六欲，为人善良正直，纯粹美好，不做坏事。
为了感谢他们，我想使他们变坏一点儿，不然他们那样平淡的一生有多大意趣呢?
我通过写作想使好人变得坏一点儿，坏人变得好一点儿，最好他们能相互理解和包容，这世界才会有向好的发展可能。
我想，中庸之道或许才是着眼于未来的王道。在这一点上西方人应向中国人学习。可越来越我的中国人偏离了中庸之道，他们一定有理由，理由应是：时代发生了变化，人也要随之变化。
时代总是变来变去，人心随着时代浮动，人还算是有智慧的人吗?
立场
我是个有看法，但不愿意有立场的人。
有立场的人会站队，我认为人不该选择站队，站队就意味着加入了某一种力量，会使另一方受到不公正的损害。
不站队等于是不参直接参与有形无形的战争，从个人发展上来说，在功利化的社会中是没有什么前途的，但我还是不愿意选择站队。
我是个有看法，但不愿意有立场的人。我为什么会是这样?因为我把自己想象成老实得有些无能的、有些弱势的那伙儿人的良心。
因为我是作家。
作家
并不是说我加入了中国作家协会就成为了作家，也并不是说发表和出版使我成为了作家。我创作出的作品使我成为了作家。
工人的本质是生产出了产品，农民的本质是种出了庄稼，作家的本质应是写出了作品。别人承不承认本来没有什么重要，可人们为什么要外界的承认呢?
任何身份都使人失去自然的，自在的本性，成就他的同时也可能是在毁掉他。
我无法回避自己已经是个作家的事实了，这个身份有时使我感到莫明沉重。为此我开始学习绘画和收藏，但我再也不想被人称为什么家了。
那不重要。
篇3： 在我们的日常生活里可能发生了不起的事情美文
时光里，苏西回忆那一段与鲍勃・迪伦等歌手、艺术家共处的日子。即使是在几十年后，回忆格林威治村那段生活，苏西记起的也都是具体的悲伤和喜悦，以及为了某个近期目标进行的努力。人们所做的，无非只是开办一家音乐餐厅，或是做一件看着顺眼的衣服这种简单的事情。
他们并没有意识到自己对历史进行了什么手术。只是人们后来知道，在格林威治村发生的那些小事成为一种精神象征，这象征的力量四处传播，最终成为一个时代的精神故乡。
改变了历史的人并未意识到自己正在改变历史，这件事对我们有着极大的鼓励作用。因为大多数人并不生活在“我正创造未来”的自我意识中。这难免让人沮丧，并且失去对未来的理想主义的期待。毕竟，如果我们正在做的只是熬夜写一篇文章、为了让公司活下去而苦苦琢磨一个产品设计或者和几个朋友聚会聊天讨论些技术问题，我们是不是显得太过微小而失去雄心呢？
我们应该清醒认识到，大多数浪潮是从我们正在过着的普通生活中产生的。
我经常回到几个激动人心的场景，一个是沃兹尼亚克和乔布斯在一个几十人参加的极客聚会上展示一台不起眼的电脑那个场景。对两个毛手毛脚的年轻人而言，那只是在车库捣鼓了很久并且受不到什么人注意的爱好的结果，他们要在展示完之后回到加班、领工资或者为考试苦恼的.生活中去。而当约翰・凯恩斯跟着一堆朋友（包括）聚会、喝酒、争论时，那些后来影响了全世界经济、哲学和文学思潮的言谈只是很不重要的内容，更重要的是人们之间混乱的交际和爱情关系。
同样，“新浪潮”电影流派的那群组成者，并未意识到自己要开启一个影响力远超出电影行业并延续至今的事业。他们只是像我们常做的那样表达自己，并且，对他们来说，更重要的事情显然是将《电影手册》这本杂志一期一期复印而已。但最终，他们是我们现代生活许多元素的构成者甚至是奠定者。
坚持具体而日常的工作和生活仍然是最大的道德。只是与此同时我们应该对自己有更大的期待。要相信自己每天的烦恼和不起眼的思考有可能会是了不起的事情。潮流总是个人的汇集，抛开潮流的喧闹，将目光集中于每一个人，不难发现他们过着和我们相差不大的生活。
篇4：粥里粥外美文
粥里粥外美文
煮粥：汤多而清寡，食之无味，内容所少也；米多而稠，未尝而饱腻，水之匮乏也。此两者不论你假以多少心思和时日来熬来炖，均不能到达极致。几番回合，终于找到米水黄金搭配，滚开加以小火熬至糊烂，看汤是汤，看米是米；细琢，又不分彼此。入口，几分绵柔；入胃，似春风拂面，暗香四溢，气神顿开。此乃粥的境界。
世人已经把男人和女人喻为水和米。女人把自己熬干了便成了糠，男人则成了一坛香醇的`酒。这的确过于残酷和刻薄，却也是不争之事实。我即将成糠或已经是糠了，总还是有诸多的不甘和不平。淘米、煮饭、熬粥动作多了，自然也有了些感触和喟叹。至少我们也算是一锅粥吧，总比糠来得体面，死也死的好看。也拿水、米说事，家庭和事业是这锅粥的水和米。对家庭投入过多，若水三千，对事业这份米势必投之较少，入岁月来熬，穷其一生得一锅清水寡粥，不光是世人即便枕边的那个男人终有一天嫌你清寡而索味，自己也郁郁寡欢，落寞一生；而你若对事业投入过多，巾帼不让须眉，职场杀个傲气冲天，少了水的婉柔和清润，总让人敬而远之，退避三舍。如何让水、米兼适，让我们这锅粥从远观到近赏都不至过于清寡或饱胀，的确是我们这群找不到北的孩子他娘们在锅碗瓢盆之间，该低眉小思一会了。
篇5：麦里的经典美文
麦里的经典美文
麦里是我们村河坝沿边老马家的儿子，他在两岁时发烧，烧成了痴呆，所以大家都管他叫“苕麦里”。后来老马家又添了个儿子，麦里便不再受家里人关注。
由于痴傻，麦里常常做出一些不合常理的事。有次放学路上，我看到前面有户人家的猪圈边围了一群小孩，笑得前仰后合，我连忙跑过去，往猪圈里一瞧，“妈呀！”麦里竟然骑在一头脏兮兮的大肥猪的背上。猪圈外的小孩有些拿着土块或小石头往猪圈里扔的，还有拿着树条子往猪圈里甩的。那头肥猪在众人的驱赶下走走停停，麦里手抓猪的鬃毛，像个不倒翁，左摇右晃的，就是从猪背上掉不下来。过了一会儿，有个小孩一石头打在了猪头上，那头肥猪受了惊吓，绕着圈地在猪圈里狂奔起来，麦里一头栽在湿淋淋的猪粪上，踉踉跄跄地爬起来，冲着人傻笑，围观的小孩也笑得更开心了。
带给大家快乐的麦里常常险遭不测。记得在我们村有户人家门口的一棵老杏树下曾经用铁链拴着一条大黑狗。平时那条狗都是蜷着身子、微闭着眼睛在杏树下睡大觉，但只要有人走过这里，那条狗立马蹦起来，张着狰狞的`大嘴，呲着牙，眼里射着凶光，冲着人狂吠。对于这样一条恶狗，我们这些小孩平时总是躲得远远的，偶尔从那路过，也是趁那条狗不注意时，飞一般地从那户人家的门前冲过去，以免遭到那条恶狗的偷袭。
有年夏天的一个中午，我和几个小伙伴在那家的巷道口玩耍，麦里不知什么时候正巧走过那户人家门口。我们的心都提到了嗓子眼，本能地想提醒麦里当心那条恶狗，可还没等“麦里”喊出口，那条恶狗就闪电般地窜出来，将麦里扑倒在地。麦里坐在地上，两手撑着身体往后躲闪，可那条恶狗还是毫不留情的在麦里的小腿肚子上狠狠咬了两口，然后又蜷到树下假装睡觉去了。我们拾了根棍子跑过去，看到麦里的一条腿抖动着，裤子被那条恶狗扯烂了，小腿肚子在滴血。看到我们，麦里用手指指自己的腿，又指指那条假装睡觉的恶狗，用含混不清的话语向我们指证着那条恶狗犯下的罪行。
还有一次，麦里从河坝沿边的崖上摔下去，跌得头破血流，幸亏一个挑水的人发现，及时告诉了他家里的人。
即便如此，麦里还是三天两头地从家里跑出来，而且常常走丢。等找回来，往往是衣衫褴褛、蓬头垢面、到处都是伤疤。时间一长，家里人也习以为常，懒得管他。
终于有一天，听他弟弟说，麦里死了，是在某个村一户人家门前的馕坑里发现的。大概是因为走丢后，晚上天太冷，他爬到人家打完馕的馕坑里想取暖，不知怎么的就死在了馕坑里。他弟弟给我们讲述这件事的时候，我很奇怪，他的脸上竟然没有一丝悲哀的神情。也许在他看来，麦里不过是个苕子，而且他的死是咎由自取。
