下面是小编给大家带来的历史的华美表达散文，本文共11篇，以供大家参考，我们一起来看看吧!本文原稿由网友“痔疮犯了”提供。
篇1：历史的华美表达散文
历史的华美表达散文
黎锦是在一定历史条件下产生的黎族历史遗存，反映了黎族深厚的文化传统，是现代和传统唯一的、活态的、流动的见证，具有无可替代的文化价值。
交流的中介
黎锦和文身可以用来区别黎族各方言及方言内部的不同土语。不同的是，黎锦直到今天仍在传承发展，而文身则逐渐消失。黎锦是海南岛上最贴近黎族族群的民间艺术，它大量运用日常生活所见创造质朴自然的艺术构图，其鲜明特征和浓厚生活气息符合人们的审美情趣。
黎锦的图案还具有语言符号性质，很容易被岛内黎区以外其他地区和其他民族理解，成为民族之间和省际之间互相交流的纽带，促进黎族和其他民族之间的互相尊重和互相敬仰。
在海南省乐东、东方、昌江、保亭、陵水、三亚等地的黎族哈方言聚居区，不同的土语织锦是有区别的。例如，分布在抱怀一带的“三星”黎，特点是以几何纹样表现形象，将鸡纹、犁铧纹、双人叠坐纹等织在妇女筒裙上，色彩古朴，生活气息浓厚；零星居住在抱由、志仲、打安、千家、尖峰等乡镇的“四星”黎，特点是在妇女上衣、后幅背脊间，刺绣花枝纹，或用人纹在前后衣沿边绣出菱形连续式几何花纹，衣端下系铜线、铜铃、线穗、珠子等，走路会发出清脆的响声，产生有声有色的特殊效果；而流行于陵水、三亚、崖县等地区的黎锦的主要特点是在黑色为底的筒裙上织花色图案，纹饰多为几何形人物纹，有婚礼图、黄猿纹、龟纹等，显得富贵艳丽、和谐美观。
在不同方言之间，织锦更为独特。例如杞方言织锦以刺绣工艺为特色，多用于妇女服装的装饰，其图案花纹一般有木棉纹、收获纹、竹子纹、螃蟹纹、甘工鸟纹和挑担纹等。多绣在女上衣后幅的腰部，称为“腰花”、“后幅花”。绣在上衣前幅的，称“口袋花”，花纹色彩常用粉红、浅黄、浅绿和白色夹嵌，又称“夹牵法”，以此突出主花色调。整体花纹色泽清新和谐，有浓郁的生活气息，还有极强的装饰效果。流行于海南省白沙黎族自治县内的聚居区润方言的织锦是独有的一种刺绣织品，双面绣工艺是其特色，主要绣在五幅布剪裁的上衣之上，俗称“贯头衣”。衣服的两面或前面，呈“V”字形领，套头而穿。在这种女衣的两侧，绣双面绣花，称“花侧花”。白布为底色，以双面穿针牵线，精工细绣，绣成的花纹，两面一模一样，称“双面绣”。习惯用毛边作正面，正反都可以穿。所绣花纹图案，丰富多彩，有龙纹、三宫图纹、狩猎纹、植物纹等。造型别致，构图独特，主要为方形骨架结构，用几何形表现抽象化形体。色彩以棕色为主，兼用浅黄、粉红、粉绿等。花纹沿边，用黑色为框，使色彩更为鲜明，并具有装饰效果。其精致艳丽，古朴自然，完全可以和苏州双面绣媲美。主要流行于海南省保亭县、三亚市、陵水县等地区的赛方言织锦以编织工艺为特征。
此外，流行于海南省东方市一带的千家毡是黎族传统的纺织工艺品，是黎族尤其是美孚方言的一种“大众”式的“被面”。以白色丝线为底，选用绿、黑、红彩线配色。在毡面上绣以所需要的花纹图案。色彩鲜艳、对比强烈，深受黎族妇女的喜爱。黎族内部不同方言之间往往以各自特色的织锦进行思想文化交流。
黎族人民也有共同的价值目标，比如祈求部族平安、人丁繁衍、狩猎丰盛等。因此服饰的图案多与这些内容相关。
重现黎族逝去的历史
黎族的哲学思想史、对大自然的关系史以及本民族的发展史，都在黎锦所蕴含的黎族传统文化中表现出来；黎锦的技艺是和黎族历史文化融合交织在一起的。黎锦图案的独特性和多样化，忠实地记录了黎族人的生活环境和生存技能。
以早期的龙被作品为例，“森林图”、“长寿果图”、“五谷丰登图”、“万象更新图”等一大批描绘自然景象的龙被，其构图的主体就是黎区动植物最为丰富的一个系统，可以说，这似乎是黎族人民所认知的动植物的`一个总汇。而这些属于日常生活经验范畴之内的动植物形象显示了人对自然的依恋、亲近的关系。
黎族自古生活在海南岛上，他们对大自然不仅有一种朴素的挚爱，在长久的生活中，也自然地形成了一种海南岛大地的人与自然和谐相处的文化生态。这是黎族人民世代相传的思想观念，他们认为，大地上的万事万物都有自己独立存在的固有价值。
黎锦艺术还反映了黎族人民的生活环境和生存技能。黎族没有文字，黎锦的纺织活动就成为记录他们历史的重要方式。黎锦代表了黎族一代又一代积淀的信仰、知识和智慧，是民族特性的明确标志。从黎锦的生产过程及各式图案上可以了解到黎族的生活方式、道德习俗、信仰和禁忌。从黎锦的发展过程，可以认识到织锦工艺的发展状况，也可以从中了解黎族历史上的社会生活状况。
篇2：摔倒后也要华美起身散文
摔倒后也要华美起身散文
学习的时光总是过得很快，它不容你去静端一杯茶，去细细品味，它早已随着光速远去，弹指一挥间，距离开学已经过去了一个多月了，月考降临在了我身上。
在考试中，我是一只雄鹰，在无遮拦的天空中自由飞翔，一切都是那么一帆风顺，可当我抱有太大的希望，老天总是给我开了个极大的玩笑，每一科都不能满足我极高的期望。
面对那些比我考得好的同学，我恨不得找个地洞钻进去，因为我摔倒了，我不敢在众目睽睽之下站起来，我不敢微笑着向前奔跑了，我失败了，我的帆破了，我的翅膀湿了，我的心碎了……
夜晚看着路灯，一丝心绪涌起，尽管夜路无人，但这盏路灯坚持着点亮黑夜，它可以是最早熄的`灯，但它一定是最亮的，雄鹰可以飞得晚，但一定要飞得更高。青春的道路上，每个人都在奔跑，我们可以走得慢，但绝对不可以后退，人生可以失败，但一定要微笑面对，我可以摔倒，但一定会华丽起身。
那些自甘堕落的想法早已随风远去，我起身了，我又准备奔跑了“想一步登天，努力不一定成功；唾手可得，但不努力就一定失败。”
坎坎坷坷人生路，风风雨雨红尘行，走在人生的道路上，会有成功的欢愉，也会有失败的伤痛，有晴朗碧蓝天空，也会有风雨泥泞，有鸟语花香熏陶，也会有没落风景。在每个摔倒的背后，都会有我华丽起身，扬起嘴角的微笑，下一次的成功将会与我邂逅！
篇3：春末的轻盈奢华美散文
春末的轻盈奢华美散文
上一次体验奢华美，是在春天刚刚开始的时候。那时候，繁华开始。浅紫色开始浮现在我们每个人的脑海里，久久回荡。那时候，苦栎树的生命出现高潮段落。浅紫色浓浓郁郁、飘飘渺渺。它们加入了春天的特色里面。
我们的家乡开始进入春末，就像世界上无数个繁华或者平凡无奇的角落。
这一次体验奢华美，是在二姐带我逛街的心灵触动小时段。
街道是在连州市区里面。时间是这个春末。目标是纯粹逛街购物。事件是没有发生失落情绪。交通工具是浅蓝色的小轿车。人物是爸爸、二姐和我。原因是闲暇日子想创造浪漫和精彩。
那过程如同经历生与死。因为下雨了，天气里有丝丝缕缕微风。天堂伞有三把。颜色是粉红、蓝色、紫色。颜色没有占据很大的因素，只不过是我们不撑伞的态度有了一点披风戴雨。下那一阵微雨的时间，如同我们从家里到达市区中心的车程。
生与死都是轻盈的美。微风和柔雨里，有春末的气息氤氲。有人来了，有人走了。过往的路人，羞涩地看我们几眼，淡然地议论几句，然后再继续他们自己本该要执行的生活任务。
道路干燥了，有轻纱似的阳光笼罩一层金黄色。我们的神色温暖了。树叶的绿色带给我们耳目一新的感觉，过往的车子带给我们来去匆匆的叹息，街边的河流带给我们洗涤烦嚣的灵感。
逛街的时候，商品的吸引力能够极大效果地擭住看见了它们的人的目光。我们的心徜徉在温情脉脉的城市环境中。我们步履轻快，莹润的感官跳起了优美得叫人窒息的舞蹈。每一个路人的回眸都是对这个美丽的世界的奖励。
街边有开得正盛的花朵。也许，路人叹息它们姗姗来迟。也许，我们可以极大限度地揣摩一下它们的价值。也许，这世界还在不断地赋予它们美。
爸爸西装革履，二姐娇媚动人，我自己可以用“妖娆生姿”来形容。
我想起家乡的美景，就问他们：“这世界真奇妙！奇妙得足以叫人微笑，而又不必流泪、感伤。可是，为什么它们的.开花、结果是如此顺其自然呢？”
二姐笑了，说：“你看，那建筑物的美，是谁赋予的呢？”
我们自然都是知道了答案，暂时笑而不语。然后，我对爸爸说：“工程师是怎么开始工作的呢？”
爸爸说：“先由吃饭、睡觉开始。”
二姐说：“我也告诉你一个故事。你爱听吗？”
我问：“为什么是故事呢？你们的话，我都爱听。”
她说：“因为我们所说的每一个句子，都可以是一个令人受益非浅的故事。你相信吗？”
我说：“我相信。可是，会需要时间和精力去领悟。”
爸爸说：“有些东西是顺其自然就挥洒出来的，没有必要去浪费什么。即使只是时间或者精力。你们都记住了吗？”
我和二姐都诚恳地点点头，不约而同地说：“记住了！”
爸爸背双手轻轻踱步的动作又潇洒，又愉快。我和二姐偷笑着学一下他。然后，我们三个人都面视而笑。
街边的行人渐渐地多了起来。我们的心情很愉快。
春末，有绿意茂盛，有紫色奢华，有粉红轻盈。不管是颜色，还是状态，都呈现了它们所独具的魅力！
篇4：流浪只是青春里的华美词章的散文
流浪只是青春里的华美词章的散文
群里有个中学生，嚷嚷着因为一点小事，而被母亲破口大骂，且平时里总是被父母经常这样骂，且很难听，这次实在是受不了了，要离家出走。
从文字里 ，感觉出他的气急败坏，对父母的管教及其厌恶之情。于是群里有年长者劝慰他不要冲动，不要意气用事，应当理解父母之类。他说，母亲骂他滚蛋，早晚有一天他要滚蛋给他们看，去自己想去的城市生活。
我说，小伙子，有梦想固然好，但不是脱离实际就能追求到梦想了，有些东西是需要时间和经历的，再过几年，等你有了能够独立的能力，他们就束缚不了你了，就可以去自己想去的地方，做自己想做的事。
他说，现在离开家 ，我也可以独立。
我问，经济来源靠什么？
他说，我可以写作，靠稿酬。
我说，创作离不开生活，你阅历尚浅，如果出不了书赚不了钱怎么办，从离开家那一天，你能完全不倚靠父母，自食其力吗？出门在外一天没有金钱就得寸步难行好吧？
他顿了顿，说，那就去流浪。
流浪，好一个充满想象、天高海阔、浪漫虚幻的词。就像年少不知愁滋味，它总是出现在每一个豆蔻年华里，一段幻想而任性的时光里。惊艳着青春，打磨着梦想，嘲笑着长大，岁月更迭里，当一颗心不再浮躁，流浪，就成了青春岁月里渐行渐远的烙印，带着忧伤或纯真，朦浓成日记本里独好的风景。
我笑，年轻就是任性、放荡的代名词。仍是打趣他：孩子，流浪也是需要资本的。再忍几年吧，等你考上大学，就可以离开家了。等到翅膀长到足够支撑你飞翔的时候，再天高任鸟飞，海阔任鱼跃。
在大家你一言我一语的劝说里，他不再作声，应是平静下来了。
是的，流浪，也是需要资本的。这个道理等你真正明白了，也就说明你真的长大了成熟了。年轻的时候， 大部分人都有过追逐梦想、放荡青春、特立独行、唯我独尊、甚至改变未来的想法。那时，心里的一切都是美好的简单的自由的，就像流浪那两个字一样轻飘、美好、心向往之。
他正值十六七岁的青春年少，写东西是他的业余爱好，也曾扬言将来要成为九零后的大作家，名气盖过韩寒。初生牛犊不怕虎确实难得，但，若不先学会保护自己不落入虎口的能力，怎能去自由流浪、天高云阔。再洒俗的心灵，也不可能不食人间烟火，梦想即使是精神食粮，也要先填饱肚子保存体力，才能蓄积精神。如果精神食粮真能解决肚子的问题，那生存、流浪就简单多了。
《橄榄树》的词作者出自三毛，脍炙人口，唱出了三毛的梦想、渴望，流浪和生活。她从小的梦想就是去流浪，走遍千山万水，游历世界各地，体验各种生活。正如她梦想的那样，一生充满传奇，在流浪、探索、文字里度过。她的作品影响着一代又一代年轻人，她的生活之精彩纷呈、如梦如歌、炫丽多姿，曾勾起多少人的幻想和向往。我们在她的文字里追随她，可是，又有多少人能够最终无牵无念心无旁骛地如她般洒脱，背起行囊走遍天涯？多数人，选择了在她的文字里流连忘返，感受外面世界的精彩与无奈。
流浪的梦想，三毛做到了。而流浪的资本，也是她一路风尘的自我提升和修练。她出国留学期间刻苦进修，对学业没有丝毫松懈，交给自己的是一份份满意的答卷。而后，工作、结识不同的人和事物、去不同的地方增长见识、开阔视野、累计经验，不也是人生的一种进修和充实吗？一生写字出书，不管从学识还是生活上，三毛都是有资本去流浪的。在多数梦想流浪的人眼里，三毛的一生是传奇的，她的流浪里携裹着善良、友爱、真诚、胸怀、容纳。都说心有多大，舞台就有多大，我们的三毛，能够按着梦想去生活去流浪，其实她的心海已宽广到可以容纳整个世界，她才华横溢才情飞扬，经历过岁月沧桑过人生，有着丰富的学识、博大的胸襟、对文学的造诣及成就，都是三毛流浪的资本和气魄。
流浪，不只是浪漫、自由、激情就可以支撑走完的。当年轻时那颗流浪的火热的心在生活的侵蚀下，磨损的体无完肤，当明白了生活的疾苦和现实，就明白，所谓的流浪，是一个矫情的词汇，是给未来一个轻飘飘的摇摇欲坠的华美标签，是闲极无聊的时光里的一段折腾。终有一天，会随着时间夭折，矫情不再，于是关于流浪，不再提起。
我们这一代人的花季雨季的青春期时，正是《还珠格格》上映热播的时候，疯糜一时。做梦的年纪，剧情每天牵动了每一个少年不安的心。里面的主题曲的歌词，到现在我还耳熟能详记忆犹新 :让我们红尘做伴 ，活的潇潇洒洒，策马奔腾共享人世繁华，对酒当歌唱出心中喜悦，轰轰烈烈把握青春年华。
那时有同学把那些歌词及插曲及戏里的人物收藏起来，当作梦想的指引和目标。心想着有朝一日，能够那样潇洒地来去自由，跟心爱的人浪迹天涯，阅遍风景无数，抛开世俗烦恼，享受人生，该是多么浪漫且美好的人生体验。有时会听到报纸上说某某地方走失了一个小学生，为的是要去寻找小燕子；某某一家人奔赴远方，要学还珠格格去流浪四方，浪迹天涯。感到吃惊，却也不吃惊。少不更事天马行空的青春里，似乎确实相信有那样的生活可以为之去流浪去痴狂，却不曾想，不靠父母的给予，单单凭自己，何来衣食住行？连衣食住行这些基本的生存问题都解决不了，何来流浪何来生活？
何况，还珠格格里那群热情浪漫、行走天涯的人，都是皇宫里的公主王子、皇亲国戚，能够流浪是因为他们衣食无忧，一路出行不缺盘缠，完全不用为吃住、花销、日常生活而担忧，甚至路上遇到弱小，还会济一下贫扶一下困，遇到同道之人还会把酒言欢畅饮人生，请问如果没有足够的金钱，和一身行走江湖的真本领(能文能武)，他们能够把流浪的生活过得有声有色有质量吗？而且，这些故事只是个虚构的故事，那些完美的东西故也只能出现在书本或戏里。
而现实中能够超然物外回归自然，过着闲云野鹤、赏花观鱼的日子的人，也不是没有，只是他们都是有了一定的'对于生活的积累，有了看开一切、宁静致远淡泊明志的阅历和心态，有了一定的财富和生活条件，而换一种方式过生活。
“世界那么大，我想去看看”，是一位女教师的辞职信里的句子，后来被无数人疯转、点赞、模仿。之所以能够轻而易举地说出那样洒脱、诗意的话，是因为人家确实有一定的实力，不管从能力还是经济方面，人家超越了那个水准，不管在哪都可以生活的很好，不管在哪都能自由流浪，不管在哪都可以怀揣梦想，才有了后来的说走就有的洒脱和坦然。
很多人晒生活照，晒美食，晒旅游，晒心情，晒时光，配上“时光向暖，安之若素”、“风轻云淡，安静生活”、“流年似水，现实”之类的美文。暂时的安逸和小幸福，让许多人有了“我本安然”的想法，于是，有人说，趁年轻，就要折腾。就像时下流行一句话：来一场说走就走的旅行。那份放荡不羁和超凡脱俗，不是任性和霸气的潜台词，不是胆量和挑战的宣誓，而是岁月的积累和生活的沉淀，能够丢下现有的工作和身边的一切，说走就走，是一种随时放得下的从容，和未来的不必担忧。都说年轻是一种资本，而流浪，不只是年轻，能够没有生计之忧的说走就走，你才有资格洒脱，才有资格说走就走。
当真正懂得了生活，当梦想在现实的挤压下一点点幻化成泡影，才明白，流浪是幼稚的想法，是青春的浮躁，是虚幻梦想里的华美词章。生活不容易，生存不容易，在世间的自由行走，也是要有一定的资本做底牌的，这个底牌，不仅仅是金钱方面。
所以说，理想中的流浪，你想过的那种生活，你想去的那些地方，说到底，还是需要资本的。岁月浮沉中，有一天，当年少时的梦想已经渐变模糊，随时想起都觉得幼稚到近乎可笑，年轻的时候想做的一些事，而今已无力再提起的时候，说明你已经长大了。等到有能力过生活了，才有能力去流浪。就像一句话说的：经历过岁月，才有资格岁月静好。
篇5：漫步历史散文
漫步历史散文
岁月悠悠，弹指一挥。追寻古人遗留下的尘土，漫步在历史长河，走进那充满诗韵的人生。
手捧一卷泛黄的诗经，传透过历史的窗户，似乎又看到了那猛浪若奔的汨罗江。一个头戴巍峨之冠，身披兰草之服的男子伫立江边。江水激起千层浪，似乎在警告他的靠近。耳边回忆起渔人的话“圣人不凝滞于物，而能与世推移”，他苦笑一番，脱去了那沉重的高帽，纵身而跃。百姓的哭声，国家的衰亡，化作他眼角的泪水，与他一起，沉入冰冷的江水中。
转身来到那个天高云淡的秋日，发现他正一手握着一壶酒，一手拾着几株秋菊，悠然地从东篱出发。转至南山，黄昏的一切都情意浓浓。山谷被染成昏黄色，温柔而又静谧，呈现出一副奇美的景象，似乎在欢迎他的到来；巍峨的高山直插黄天，连绵不绝，令仓促的内心平息下来；河面闪耀着金光，一泻千里，载着他的思绪奔向远方；他闭上眼睛，静静地感受这暮色带来的美好。
那日，忽然瞥见他在高楼之上独酌。举着一尊心愁，邀明月疏星共饮，对着自己的影子倾诉。寒风吹起他单薄的衣服，似空中独舞。远处皇宫传来热闹的歌舞声、君王的嬉笑声、奸臣的`奉承声、在他耳中是那么刺耳。孤独的他重重一叹，望着高高的寒月，一股悲凉之感怆然升起。
站在他的背后，看着他奔走南北之间；看着他屡遭打击；看着他的身体渐渐衰弱，我的眼睛如同蘸上辣椒水，心中不忍。果然，他又从裹藏的被窝爬起，扛着困意，在寒冬中挥动着僵硬的手。就这样，在一个个深夜中，他默默地努力。最后，在那黑暗的近代中，他爆发了，带领民族走向光明大道。
背起一卷古书，漫步在漫漫历史中。回首仰望古人的身影，心中悸动。像一条遒劲的树根，深深地扎在我的心底，衍生出的成长树叶，像一条绵绵不断奔流不息的河流，从远古流到现在，滋润着我的灵魂……
篇6：明德历史散文
明德历史散文
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”苍劲有力的大字刻入丰碑，多少年的风雨无阻，那屹立在明德学子心中的形象早就已深深烙在了大家的脑海中，挥之不去。
在清明脚步将近之际，老师带着我们登上岳麓山上，脚踏肥沃的土地，头顶湛蓝的天空，透过纵横交错的枝叶，一群身着西装的大人和身穿校服的学生停驻在静谧的墓碑上，时隔一年之久，苍老的墓碑上又蒙上了尘灰，无言倾诉那些年沉重的事迹。花篮里的花低垂着脑袋，泪染轻均，像是在为胡子靖胡校长默哀。老师们声情并茂地朗诵着您生前的英勇事迹。末了，焚稿，烟雾缭绕于幽静的墓碑前，同学们站在周边，纹丝不动，犹如在聆听您的谆谆教诲，在倾听您呕心沥血的'治学之道。轻盈的蝴蝶，在我们脑海中展开您历史的画卷，一幕幕翩翩浮现。
“北有南开 ，南有明德”在弹雨纷飞的时节，胡元倓胡校长独具慧眼，矢志不渝地创办了湖南省第一所近代新式学校——明德学堂，为筹经费，为了明德学子能受到更好教育，胡老校长不惜四处奔走，走南闯北，乞求募捐，饱经风霜，在1932年建起了一所最为宏伟的教学大楼——乐诚堂。
我们恋恋不舍地离开了福泽四方的z校长，继续追寻先人的脚步。
踏上青石板的台阶，随着一群熙熙攘攘的人群，我们又到达了黄兴黄前辈的墓前。黄前辈在明德任学监，“恒以天下兴亡之匹夫有责之义教育学生”发表了《猛回头》《血泪书》《警世钟》等革命书刊激起中华儿女们的雄心壮志，他是中华民国开国元勋，居功至伟。我们安静地站在黄兴前辈的碑前，心中对他的敬佩之情油然而生。
看，飘扬在胸前的红领巾，犹如革命的鲜血渲染而成，无数的革命先烈，不畏艰苦，为我们创建良好的学习环境。
因为明德的众位前辈，毛主席赞扬明德学堂：“时务虽倒，而明德方兴”《人民日报》发表文章称明德中学是“辛亥革命的策源地之一”百年老校始终以“磨血育人”为准，胡老先生不为名利，坚持办学，对黄兴说“公倡革命，乃流血之举我为此事（指办教育）则磨血之人也。”就这样“磨血育人”四字代代相传，是明德中学的一大闪光点。
近年来，学校多次获得荣誉，离不开老师苦口婆心的教育，同学样锲而不舍的努力，一流的教师，严格的管理，严谨的学风，一流的质量，杰出的人才为中国教育事画上浓抹重彩的一笔，跑操、跆拳道与蓝球更是为明德中学铺平道路，入选了长沙市“五朵金花”之一，千秋万载，永垂不朽……
目睹了如此多的校园文化史，就犹如一个智慧的口供，百年名校，令我终生受益，我希望今日，我以明德为荣;明日，明德为我骄傲。
篇7： 表达父爱散文
表达父爱散文
父亲出生于上世纪四十年代末，是个地地道道的农民。他三岁丧母，历经坎坷，在后妈手掌心里长大成人的父亲会有着怎样的境遇可想而知。从我记事时起就觉得父亲寡言而深沉，或许畏于他的冷峻，生性柔弱的我一直就不太亲近父亲；也或许是性格上的差异所致，我似乎永远也无法走近父亲那颗历经沧桑的心，我无法读懂父亲那严厉的眼神，我不知道在他冷漠的外表下隐藏着一个怎样的内心世界？
人们常说“严父慈母”，我也一直这样认为。小时侯大人们总是逗我“是爸爸好还是妈妈好？”我总会脱口而出“妈妈好。”不知父亲当时听了会作何感想？从小到大这么多年来，我有心事总爱向妈妈诉说，对父亲则敬而远之。父亲似乎也能意识到这一点，他总是通过母亲的口来了解我的想法和观点，母亲似乎是我和父亲之间不可缺少的一座桥梁，父亲只是用他自己的方式关心着我。
随着年龄的增长，在很多方面我与父亲的观点都出现了很大的差异，尤其表现在我的婚姻大事方面则更是针锋相对。在父亲的观念中男大当婚，女大当嫁，天经地义。到了结婚年龄还是独身或还没有结婚的打算，那是不可理喻和不能容忍的。每当他看到与自己同龄的人都已抱上了孙子颐养天年了，而自己还在为儿子的婚事操心焦虑时，眼中总会流露出羡慕和无可奈何的神情。他总是慨叹：自己的任务没有完成，肩上的包袱就永远卸不下来。他不理解自己的儿子因何不愿结婚？他甚至曾经私下唆使母亲叫我去看心理医生。我得知后异常恼火，对父亲冷冷地说了句：“我的'事不用你管”。父亲听后神情黯淡，默然无语。
其实并不是我不想结婚，只是我认为我还不具备结婚的资本，经济薄弱，事业无成，有时我真想问一下父亲“我拿什么来让我的妻儿幸福？”毕竟如今的社会不比从前，婚姻并不仅仅有爱便会幸福，谁也不能否认经济基础的重要性。我想心无旁贷的大干两年再娶妻生子又有何过错？可是父亲就错了吗？在农村如果一个男孩过了二十五岁还没有女朋友的话那是会被邻里取笑的，那时我其实已经过了二十六岁。父亲背负的精神压力可想而知。
可是长久以来，我竟然一直认为父亲付与我的爱太少，直到几年前我得了一场大病，才真正懂得父亲对我的爱是那样的深。那是一个深秋的夜晚，我突感上腹部剧烈疼痛难忍，被紧急送往医院，诊断结果为“胃穿孔”医生果断地做出了手术的决定，手术对我而言意味着什么不言而喻，意味着我的胃将被切除，而我才只有二十几岁。那一刻我看到父亲的脸色霎那间变得惨白，脸上的肌肉在不停地抽搐。对医学知识一无所知的父亲用沙哑的颤抖的声音哀求医生是否还有其他的方法治疗，但医生不为所动。当医生征求我的意见时，我看到了从我的鼻腔插入胃部的管子，管子里绿色的液体在缓缓流动，我绝望而艰难的吐出了下面的字：“活要活得完整，死要死得完整。”
说这句话时，我感到自己的手被父亲两只有力的大手紧紧地攥住了，我分明能感觉到父亲的手在微微地颤抖，我看到他的眼中充满了惊恐和不安。突然他猛地松开了我的手，两腿一软，朝医生跪了下去……医生终于被感动了，随即调整了治疗方案，改手术为保守治疗，但医生同时强调如果保守治疗失败将立即手术没有任何商讨的余地。
在保守治疗的七天内父亲像照顾婴儿一样呵护着我，他几乎寸步不离我的床边，他就那样默默地坐着，轻轻抓着我的手，生怕我会从他身边消失。晚上他也无法休息，实在困极了就趴在小桌上打个瞌睡，但一会便会醒来，他是放心不下自己的儿子。那是一个怎样难熬的七天，七天内我滴水不进，只靠输液来维持生命，父亲便总会用一根细小的棉棒沾着水来湿润我干裂的嘴唇，他小心翼翼地轻柔地擦着，擦得是那样仔细那样认真，我看到一向刚毅的父亲温柔的得然像极了妈妈。他通红的眼睛布满了血丝，眼中充满了慈爱和关切，我甚至在心里想，我那严厉的父亲去了哪里？在那几天里，父亲苍老了很多，头上的白发明显增多了，也许是父亲那博大的爱感化了上苍，我的胃最终保住了，当护士将伸进我鼻腔里的管子拔出来时我看到父亲眼中流露出了激动的神色。
几年过去了，父亲依然沉默而冷峻，但我知道父亲是真正的爱我的，在他冷漠的外表下其实掩藏着一颗炽热的心。从小到大，我其实对父亲一直抱有偏见。我曾无数次的抱怨过父亲不能善解人意，不能理解我，也曾嘲笑过他落后僵化，我甚至当面指责过他粗俗，但父亲从未向我解释过什么，他一直在包容我。因为他知道一切无需解释，事实会证明他是一个称职的父亲。事实也的确如此。而我自己呢？是否也曾真正理解过父亲？没有。我知道父亲也会有很多的委屈，也会有很多的烦恼，但这一切只能自己默默的一个人承受，因为他是DD父亲。
如果说母爱是海，那么父爱就是山，母爱如大海般热烈而奔放，父爱则如高山般深沉和宽厚。父亲用高山般的脊梁挑起了整个家庭，也把高山一样的爱奉献给了自己的儿女。巍巍的高山啊，你便是父爱的化身……
篇8：历史的码头散文
历史的码头散文
秦晋六年的蜜月浓情到秦晋三番的反目交恶，秦国历经了崤山之役而两败，背水一战而告捷，终于划定疆界于黄河西岸，秦国的版图自此括尽了整个大关中，为之后秦的国都逐步东迁扩展了优越的空间。
秦穆公之后的15代君王，强势渐消，秦国屡遭内忧与外患，一直处在被动挨打的弱势。直到晋国一分为三，这才给了秦国一个喘息复原的机会，心怀复兴穆公霸业，崛起强秦帝国大志的'秦献公可算是大福之命，如此天赐良机能不迅速动作呢。他认为收复失地，强秦复兴的第一步就是迁都，只有把都城迁到战争前沿，才能使举国之力奋起作战，最主要的是献公自己便于一线指挥和决策，还有栎阳水陆交通发达，水土丰茂，战后将会为秦国的农业与经济发展起到不可估量的作用，有了具备如此战略目光的政治家，秦国之幸甚！
遗憾的是秦献公和秦襄公一样，壮志未酬星陨于狼烟弥漫之时。
愚以为秦穆公对秦国的最大贡献是摘掉了穷兵黩武的帽子，开仁德治世之风、贤良强国之策。秦献公对秦国最大的贡献是废除了人殉这一原始野蛮的制度，开启了农耕与工商业齐头并进的文明时代。
篇9：历史的记忆-散文
历史的记忆-散文
兴盛与衰弱，辉煌与惨淡，朝阳暖月与血雨腥风……无数历史苍桑在来去轮换，而历史所记忆的，从来都是充满深意的。
——题记
张晓风在《不朽的失眠》中，以丰富的想象，敷演了张继在落榜的不眠夜写下脍炙人口的《枫桥夜泊》。张继虽然失去了原本期望中马蹄轻疾衣锦还乡的荣耀，历史却记住了他那晚的失意忧伤，以及他那场“不朽”的失眠。于是一千二百年后的今天，世人依然在吟诵那晚他写下的诗章，却无人会记得那一届状元披红游街的欢喜。
历史也是有记忆的么？如果有的话，历史为什么不记住金榜题名的风光状元，而选择铭记一个名落孙山的落魄士子呢？我们回首历史时可以发现，原来历史本身已经给了我们明确的答案。
西汉史学家司马迁遭受宫刑后，身心受到巨大的创伤，但他忍受着耻辱与痛苦，以“千磨万击还坚劲，任尔东南西北风”的执著，实现了当初“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的誓言。他用自己饱经沧桑的双手，完成了《史记》这一旷世奇著，给后世留下了“史家之绝唱，无韵之离骚”的宝贵文化遗产。而“一代君权痛蚕室，千秋史笔溯龙门”已成流传千古的佳话。他用全部精力编写的《太史公书》以及他在诽谤和嘲笑中磨砺出的坚强与刚韧，都被历史的记忆深深地镌刻。
几千年来的封建制度，一代又一代的'文官武将随春秋代序，又有几个能被历史所铭记呢？而“竹林七贤”之一的阮籍，在东平仅仅为官七日，有着清风一样的政绩，却处处受人排挤。他穷途无路时狂饮烂醉，放声号哭；他对待他人时爱憎分明，擅用“青白眼”；他处在强权乱世时清正高洁，从不曲意奉承。他乖张的行为与率真的性情如赤子般明快单纯，也同样被历史的记忆清深深地铭刻在其中。
乌台诗案使苏轼被谪贬到黄州一方窄窄的水土。他的政敌窃笑着，看他不羁的灵魂如何消沉，看他傲岸的头颅如何低垂。那个三月的一天，苏轼在通往黄州郊外的途中，恰巧遇上一阵雨。面对突如其来的料峭风雨，他依然且行且歌，从容不迫地跋涉在泥泞中。是啊，刚刚遭遇过一场政治上不测风雨的他，不也是从那锁定周身的阴冷无情的目光中，从那灭顶而来的流放异地的谕旨中，从那在心头挥之不去的如梦魇般的日子中气定神闲的走过来了吗？现在面对眼前的萧瑟，怎么能不达观从容呢？这一幕印在了在历史的记忆中永不褪色。
花开花落，云卷云舒，时间像流水一样永不间断。历史的记忆如铜制编钟浑厚而清亮的敲击声，足以穿越中华五千年的悠悠历史。历史所铭记的，不仅是司马迁尽心竭力创作的《史记》，更是他坚强刚韧的意志；不仅是阮籍清廉的政绩，更是他坦诚直率的品性；不仅是苏轼由感而发的《定**》，更是他达观从容的作风。所以说，历史记忆的选择，必定是深刻而睿智的。
篇10：历史本色的散文
历史本色的散文
茫茫然然中，日子像织布机一样转动，阳光却不曾衰老。青春作伴，是猖狂，是无所畏惧！地球不会因某个人的喜怒哀乐而放慢脚步，它始终呈现一片碧蓝，有过去，有现在，也会有将来。明月几时有，把酒问青天。千古绝唱依旧，只是隔着历史长河
路漫漫其修远兮
屈原在涉江中，孤独，是夕阳余辉射中眼前的利刃。回头？江水滔滔，自己走过的路已经消失。前方？前方是做亡国奴的屈辱，是苟且偷生的痛苦，是等待自己多时的深渊。
屈原无语，他为了坚持自己的本色已经失去得太多了。如果善于迎逢权贵，必享一时繁荣富贵；如果抛弃平庸的昏君，另寻明主，也必然能找到施展才华的天地。但是他是屈原，他的本色是那个正直的屈原，他不做一个没有骨气的文人。文人始终感到“天降大任”，也许屈原是瘦弱的，甚至可以说是手无缚鸡之力，但他的傲骨远比钢铁坚强得多：“吾将上下而求索”，屈原显然不愿那么轻易放弃，他想坚持到最后一刻。
风，依旧吹，月光洒在桥头，屈原明白自己在现实中无法实现单纯的.理想。记得《哈姆雷特》中的经典对白“生存还是毁灭，还是一个问题”屈原不假思索，让自己的本色生存，哪怕生命被毁灭！
楚汉之争
乌雅是一匹马，很多人这样认为。不，其实它不是受人驱使的战马！楚王是王，它亦是王，从楚王驯服它的那一刻起，他的下半生注定只跟楚王一个，他的忠心只有一颗。它开始奔跑，它似乎听到了楚王的声音：“乌雅，你听到了吗？这是楚歌啊！”
“九月深秋兮四野风霜，天高水沽兮寒雁悲伤……”
我看到了虞姬的笑脸，那个楚人的女神。阿房宫的熊熊烈火烧起了世人对她的震惊，也用赤火的火焰托起了她的生命，她的地位，她的尊贵！她从生到死都如一潭幽静的湖水默默照着人间的一切。或许，死并不是她唯一的出路……
或许，乌雅的世界里应该只有阳光，草原和奔跑，可人类发动了这场战争。或许，这并不是战争，而是厮杀，是搏斗，是屠戮！
边缘的那一边是什么？是蓝天，白云和自由，和平……
莫须有
当又一个黄昏玩弄着华夏大地，日子已经是南宋了。天空还是蓝色的，但世界不再单一，大汉文化始终受到了冲击。
岳飞看到即将破碎的山河身世沉浮，保卫国家的使命不能变，这又该是岳飞的本色……
我们看到，岳飞怒发冲冠的悲壮只能用鲜血书，潇潇雨歇，一道道金印随着千里快马，带着昏君的命令。我好恨，恨他为什么不以“将在外，君命有所不受”的理由拒绝？仰天长啸，壮怀激烈，岳飞的本色中不幸地混入了杂色，中庸之道是缠着他身上的铁链。你没有霸气！我想对岳飞喊。看来，忠君是排在报国之前的，国家是君主的个人财产，你生来就是在为君主卖命，报国仅仅是套在君王头上的光环，让君王有冠冕堂皇理由从能让手下全心全意地为自己卖命。岳飞走进了这个圈套，他单纯，他只懂军事不懂政治。于是他的本色被笼罩上了一层阴影。
“莫须有”，只有三个字，但岳飞不会明白！
千古一帝
纵然，我不相信一个人的意志可以决定一个帝国，事实却是如此，我不得不接受。我要说的是乾隆，不是影视剧里的那个，而是历史书上的那个。有人说他是千古一帝，大概是指是乾隆能在昏君遍布的年表上有所作为吧。也有人说乾隆是昏君，不过是祖上留下的遗产丰富而不至于留下骂名。其实那是两种很极端的说法。从乾隆身上我们应该可能要看到很多本质的东西，摘下有色眼镜，擦亮眼睛，乾隆觉不单是乾隆，我的意思是乾隆的帝王本色不单是他一人拥有！
七月不会下雪，历史还在一片雪地上前进。灯火不再是古时的衰老。一声哀叹，千年的钟声带走游子的期盼，期盼有一年有一天，一个清清爽爽的日子，找到雪地里，掩藏在白色下面的，是最单纯也最可爱的历史本色！
尽管，本色并不完美！
篇11：历史如此纵深散文
历史如此纵深散文
公元641年十二月，由两千多人组成的浩大阵容出长安，过咸阳，沿丝绸之路东段西行，越过秦岭，经天水、陇西、临洮，一路车马颠簸，风尘霜雪，行至地处黄河上游的枹罕，才停下稍事休整。这两千多人中，至今广为人知的有三个，一是文成公主李雪雁，二是护送她到逻些（今拉萨市）与松赞干布完婚的亲生父亲、江夏王李道宗；第三个是为吐蕃王朝兴盛做出过巨大贡献的禄东赞（噶尔?东赞）。随行人中，除宫女、太监外，还有大批医疗、种植、冶炼、纺织、音乐和文学等专业人才。高大华丽的辇车上，装有释迦牟尼佛像，各种珍宝玉器，金玉书橱，经典卷籍，各种金玉饰物，织绘有各种花纹图案的锦缎垫被，并卜筮、营造、工技、药方、医学论著、诊断方法、医疗器械等多卷、种。还有各种谷物和芜菁种子（《吐蕃王朝世袭明鉴》。”
这是历史上有名的文成公主进藏。一个女人，在中世纪的帝国，敢于从气候温润的江夏远赴陌生的人间高处西藏，这足够叫人钦佩。当然，这是一种政治的需要，当然也不能完全排除其家族利益、个人趣味和现实追求等方面因素。但不论怎么说，这都是一个千古不朽的传奇。至今，文成公主当年进藏沿途及其在西藏留下的诸多痕迹和影响依旧深刻而明显。
送亲队伍到枹罕停下稍事休整的原因，主要是等松赞干布回信，其次才是借机消除连日奔行的疲倦。他们当时所在的枹罕，就是今天的甘肃临夏回族自治州。这是一座有着鲜明地域文化特征及其独特历史的文化名城，因其东临洮河，西望青海，南接甘南、北濒湟水的特殊地理位置，历来被视作河湟雄镇，战略要地。
对于进藏的文成公主来说，临夏也是重要转折点。由此过黄河，到青海，就是吐蕃势力范围。也就是说，在当时，临夏是唐帝国面对吐蕃和吐谷浑的最后一个边疆城市，迈出去，一切就都不由自主了。在文成公主进藏到安史之乱爆发，临夏既是边疆又是前线，既是唐蕃古道重要转折点，也是文明、文化和宗教、物质贸易的主要流转地，不仅素来与吐谷浑、西羌、吐蕃等民族交往密集，而且，也可由此通往巴基斯坦、印度，以及更远的国家和地区。
2006年初春，我到兰州公差，临夏州一位作家送给我一把保安族腰刀，接过就忍不住打开端详。这种刀具名闻遐迩，说成工艺品显然没有品位。无论是怎样的一把，都是艺术品。刀出鞘，顿觉心头生寒，甚至皮肤上还产生了一种被划割的痛楚感。
而腰刀本身沉静、肃穆，毫无戾气。
本质上，任何利器都无关血腥杀戮，真正带有暴力性质的是人和人心。
收刀回鞘，心神安宁。放进包里，穿梭在人群中，心里忽然多了一种别样的感觉。我知道，那是一种支撑，也是一种告诫；一种贴身的锐利，也还有一种收回的平和与宁静。
几个月后，再次去兰州，办完公事，在白塔山溜达，朋友指着一棵古老、庞大的银杏树说，那是文成公主进藏途径时栽种的。且不论这一说法真假，提起文成公主，我便想到枹罕——临夏去看看。
说去就去，到车站退了提前买好的返回酒泉的火车票，和朋友一起乘上去临夏的长途班车。沿途都是夏天，阳光热烈，绿树在飞驰之中妖娆。我想到，公元641年底，那个中世纪那个寒冷的冬天，黄河已经结冰，积雪覆盖了从长安——黄土高原到青藏高原的每一处土地。远嫁吐蕃的文成公主一行，在枹罕休整时候，接到了松赞干布的回信。
松赞干布说，对文成公主的到来，他非常高兴，并要亲自到玛多迎接。
远嫁队伍过大河家渡，依次进入今之青海民和、古鄯、乐都、西宁、湟源等地，登上日月山，涉倒淌河，穿切吉草原、大河坝、温泉、黄河沿，再绕扎陵湖、鄂陵湖，翻越巴颜喀拉山，过玉树，渡通天河，涉过结古巴塘，沿子曲河走到杂多，过当曲，由唐古拉山口至西藏聂荣、那曲，最终到达逻些城。
而现在，天下大同，道路日渐畅达，不过一个小时，就到了临夏州首府临夏市。还没下车，就嗅到了浓郁的羊肉味道。大凡西北各地，羊及其味道是特有的一种嗅觉主题。临夏市区自然也不例外。入夜，吃烤肉、喝啤酒，在这一种充满别样气质和味道的城市，感觉异常新鲜，空气当中，可以明显地感觉到源自大河、草原雪山的那种峭冷和湿润。
大致是喝多了的缘故，进房间，放倒就睡。凌晨时分醒来，整个市区没有一丝杂乱之声，好像置身在空旷的草原。虽然是七月，凌晨还要盖上被子。那种清凉，与肉身的要求正相符合。一大早，和朋友一起，从临夏市折转回来，去炳灵寺。从行政区划上说，炳灵寺属永靖县辖境。
刘家峡，这座于1974年修成并使用的水库，俨然一个著名水利工程，同时也是兰州市及其周边城市的水源地。可能是为了赋予其诗意和历史感，刘家峡水库已被改称为炳灵寺湖。
要论资历，炳灵寺的存在要比文成公主时间进藏更早。始建于西秦。
黄河三峡群山高耸，参差错落，如巍然兵阵，壁垒屏障。其雄壮苍迈之美，与长江三峡形成鲜明对比。从感觉上说，黄河三峡更能体现“苍凉雄浑，悲怆孤绝”这八个字的内涵与神韵。湖水宽阔，浩渺荡漾，颜色幽蓝，倒影天空。乘船航行，自然也能够体验到人置身大水之中的那种微渺与无力。同时也觉得，任何一个人的生活，其实比这水更为庞阔幽深，也更多蕴藏，富有变化。
到峡谷口，弃船上岸，即可见到“十里柳林”。柳树在西北少见，本土树种多不如内地的直峭丰润，扭曲矮小者多。即使左宗棠抬棺西征时沿途种植的“左公柳”，也多不如内地生长的那些。可刘家峡的这些柳树，可能是因为大水乃至土质格外好的缘故，长得也姿态婀娜，妩媚耐看。处身于绵延丰饶柳林，不见天空，也不见烟火，抓一枝柳条用手抚摸，心里便会滋生了一些浪漫和柔软情绪。
从导游口中得知，炳灵寺在羌语中意为“鬼窟”，但她没解释真实意思。在藏语中，炳灵寺称“笨郎”、“十万佛”。主要以石佛为主，共有上寺、洞沟、下寺三处，分布在大寺沟两岸的红沙岩壁之上，层层叠叠，蔚为壮观，栈道曲折，如龙上旋。
观看之间，忽然觉发现，这些佛像其实也和塑造的时代有着深刻关联，即时代的气质与佛像极度吻合。如开凿于北魏时的25龛石雕释迦多宝像，气质飘逸而又不失庄重，极容易让人联想起南朝时期好玄学、尚清谈的上层习气和社会思想特征。
一龛一龛的佛像，在岩壁上端坐，以超然之姿，俯瞰人间万物，以巍然安然之心，数尽流转人事及自然变迁。
任谁，也不得不佩服古人的智慧和对宗教的虔诚程度，数十米高的悬崖，如何凿绘佛龛佛像呢？是什么力量，在支撑着他们如此常年累月、不辞辛劳的信心和勇气？又要具备怎样的匠心和手艺？
信仰强大而又具体。联系人的生，也系着人的死。对于平头百姓来说，信仰支撑了他们在苦难中的生，也支撑了他们生命乃至精神当中的某种希冀和寄托。对于达官贵人，信仰是保全、递进、轮回的美好奢望和现实投资。
可惜的是，在沧桑时间中，有些佛龛和佛像残损了，无头者多，那些在昔日浓重鲜明的'釉彩也被岁月剥蚀掉了。
由此也可想到，在陆上丝路最兴盛的唐帝国时期，炳灵寺乃至整个枹罕地区，也是极其繁华的，不仅物质交易频繁，文明流播密集，各种信仰也都在此留下了丰富而深刻的痕迹。其中，供养人的不断涌现，对开窟造像的热情，也是一方民众的生活态度和精神要求的具体体现。
乘船出刘家峡时候，我忽然想，当年的文成公主、李道宗、禄东赞等人，在枹罕暂停数日之间，有没有来造访这些石窟呢？
夜宿积石山县。
我觉得，积石山这个名字有一种说不出的好，它所包含的意味，体现的正是古人天人感应的那种智慧，甚至人与自然合作的一种超能力。不光是积石山，还有焉支、祁连、昆仑和杭爱等等山名，甚至村寨名字，都好得不可思议，听到或看到时，让人登时无语，感觉犹如佛偈、谶语，一时间猜测不透，思索不尽。
积石山这名字的好，不仅是对一座山外形的概括，而当人说出的时候，有一种口齿叮当的声音美感产生。
在这里，我第一次知道，保安族原是成吉思汗东征时候，留在这里的色目人，逐渐与蒙、藏、回、汉、土等民族融合后而产生的一个新的民族。这一种民族生成方式或者说源流，与多数民族并无二致。兼容、合并，通婚、繁衍，强大、衰落，这些都是事物和人群乃至国家民族的一般规律。况且，游牧民族素来具有“其兴也勃焉，其亡也忽焉”的历史发展铁律，如此这般的民族诞生和衍变也是常态。
游牧民族定居，其风习必然发生改变。保安族也是如此，他们就此停止了逐水草而居的游牧生活，一部分人从事农业生产，进入农耕文明的怀抱，一部分人以金属制造为业。
商业生产是高于农耕文明的一种经济和生产形式。随后，保安族当中出现了大量的铁匠、金银匠、木匠、鞋匠，并且逐渐娴熟和兴盛起来。
自身需求之外，还有周边的其他民族。
正是这种技艺和需求的不断增加与他一生，使得保安族的金属制造业得到了持续有效的发展，进而成为他们民族的一种天性和技能。
临夏的朋友说，保安族的腰刀种类很多，每一种很有特色，出名的有“什样锦”、“什样锦双刀”、“雅王其”、“波日季”、“一刀线”、“蒙古刀”、“哈萨克刀”、“鱼刀”“双落”、“满把”、“扁鞘”等。
工具是艺术的初始形态，一旦竞争激烈，或者社会经济发达，为出奇制胜，制造者必定要在质量上、美观度上下功夫，求多样，以满足不同购买者的趣味和用途。
去一家传统制刀人家里，一进门，就嗅到浓烈的钢铁味道，让人感觉粗粝，又有血性和英雄气。主人说，锻造一把好刀可不容易呢。按照古时的要求，光工序就有80多道，最少也要30多道。一般来讲，要把选好的铁反复锻打，劈开加钢，再淬火。做刀柄时候，黄铜片、红铜丝、白铁丝、牛角、塑料等材料要分别加工，叠合胶铆，雕上各种图案，抛光打磨，过程很复杂。
刀面上一般刻七颗星、五朵梅、一条龙、一把手等图纹；刀鞘大多数是铁鞘铜箍，配以钢制镊子，既美观，还能防止刀体从鞘中滑出。
去参观他锻制好的腰刀，真可谓琳琅满目，似乎腰刀世界，冷兵器陈列馆。
但凡钢铁之物，锐利之器，总是能让觉得一种森然之气。
其中最漂亮的腰刀，还是“什样锦”，刀柄均用什样锦镶嵌而成；金黄、翠绿、湛蓝、黛黑、银白、桃红等图案缤纷夺目。
刀鞘银白，裹有枣红色铜箍，鞘上端还挂着一枚紫铜环。
很显然，保安腰刀，艺术品质第一，工具性次之。外表华贵，还有些浪漫气息；握在手中，则使人心生柔顺与悲悯。
晚上吃饭，喝了点酒，一个当地诗人竟然也会唱花儿。其中有一支，居然提到了李道宗的名字。
“摩天岭摆了个龙门(呀)阵，
盖苏文损兵者丧命；李世民收兵者回(呀)长安，
登了个金銮(嘛)宝殿。
张士贵满门(哈)绑了个定，
尉迟恭宝鞭(啦)砸完；薛仁贵当上了平豆的王，
王府们修下的干散。皇上的叔叔是李(呀)道宗，
假金牌仁贵(哈)害了；坐牢者三年(嘛)救(呀)出来，
挂帅者征西(呀)去了。”
听完，我有点惊奇。
这支花儿中提到的盖苏文、李世民、尉迟恭、薛仁贵、李道宗等都是唐代名人。盖苏文是高句丽强权一时的铁腕军事统治者，与唐作战多次，最终被李世民、李世勣、李道宗等人率军击败。公元670年，薛仁贵在大非川（今青海共和县境内）与吐蕃作战，多次失利，死伤惨重，几乎全军覆没，最终与“钦陵（吐蕃大论，类似唐节度使一类的官职）约和而还”。公元634年，李道宗在青海湖东南出奇兵，痛击吐谷浑可汗伏允所率军队，迫使其烧掉粮草，“轻骑入碛”；644年，李道宗随李世民征伐高句丽，取盖牟（今抚顺）、破辽东（今沈阳东北），功勋卓著。646年，李道宗出任瀚海道安抚大使，大破薛延陀。
不过，李道宗贪财，也曾因此入狱，被削职。薛仁贵的武功谋略，并不如民间传说的那么好。
英雄总是在民间“吃水”甚深，他们的事迹到处流传，哪怕是目不识丁与他们毫无干系者。这种荣耀，当是每一个人的梦想吧。
随后，朋友又唱了几支花儿。从歌声中，能够真切地感受到一种苍凉的迷醉，朴素的爱恋之心，朴实自然的情感表达，充满人间烟火和土腥气息。叫人心神纯粹，温情油然而生。
回兰州路上，心想起那些花儿，忍不住学着轻唱了刚刚学会的几句《花儿》：
“红嘴鸦落的了一(呀)河滩，
咕噜雁落在了草滩；
拔草的尕妹妹坐(耶)塄坎，
活像似才开的牡丹。”
朋友嘿嘿笑。我说这花儿多好，比现在很多的诗歌还好，那么朴素、真切，不做不装的。只可惜，这样美好的情感表达方式在今天已经天塌地陷般地绝迹了，剩下的，都是花样。
他点点头。
回酒泉没几天，我收到一个包裹，打开一看，是一把保安腰刀，还有一本《中国花儿文化编年史略》。但没有寄件人姓名地址。此后几年，我原地搬家多次，前年又从巴丹吉林沙漠搬到成都。我一直把朋友送的几把保安腰刀放在书柜最突出位置。每次看到，就想到临夏——积石山——保安族，奇峰耸峙的黄河三峡，以及由此而向上的文成公主，以及在浩瀚历史当中无数的向上者；想那些生生不息、流淌在人们嘴边的“漫花儿”。
“清水们打得(嘛)磨轮子转，
磨口里淌的是细面；
宁叫(嘛)皇上的江山们乱，
决不叫我俩的路断。”
这种见心见性的情感，直达骨头和灵魂的语言，清澈而坦荡、直接而优美，简单而丰饶，充满人的体温和灵魂亮度。没事的时候，捧起保安腰刀端详，不自觉又想起临夏，一个历史纵深感极强，且有着多种文化意味及其生存景观的地域，一切都那么自然坦荡，趣味盎然，随便每一处，甚至每一件物品当中，都渗透和携带了诸多的文化和历史信息。当然，最为动人的，还是人以及他们用各种方式留在大地上的那些明亮痕迹。
