不可说不可说心情日记

以下是小编整理的不可说不可说心情日记，本文共7篇，希望能够帮助到大家。本文原稿由网友“未妨惆怅是清狂”提供。

篇1：不可说不可说心情日记

不可说不可说心情日记

临秋的夜空是一种沉闷的蓝，透着些些的灰，像一个隐忍已久的人等待着某一日的爆发。

很多东西、很多事情都有着不可对人言的情绪，不敢言、不愿言、不屑言。类似于当你看到一只猫或者一只狗的时候，你是不会说：嗨，你今天的毛发很乱，整理一下好么?

当然，比喻过分了些，只是想说明所在的世界不同罢了。世界不同，那么所有的一切都是有着区别的，彼此间偶然错轨相遇到了一点，也只是两个不同的小小世界间共有的巧合，不值得庆幸也无需感激。

“秘密”是一个隐晦的词，所有的底线只是：愿意对怎样的人诚实，愿意诚实到百分之几。你我各自的答案都不会相似，因为很多很多的时候，隐藏就一定是必须的。而这个必须如何去衡量，看的'就是你原本的动机。

可我很不喜欢“动机”这个词，总觉得是那样那样透露着阴郁的坏。

是啊，人生所有的情节里面都掺杂着阴郁的坏，小小的坏和大大的坏……不论程度如何，总是不可避忌的伤害到他人。

只是，做这件事情的你不在乎……

篇2： 不可说

不可说

不可说，顾名思义就是不能说的话。这里暂且用简单的话来定义。因为在佛教还有一层更深的意义，需要有一定学佛成就的人才能深入通透了解，今天我们讲的是关于口德，一个人的口德不仅决定了这个人的教养，也是修养高低的直观表现。口德不好的人更容易造口业。

口业可分为妄语、绮语、两舌、恶口这四种。在这四种口业中，恶口是最直接且对人伤害最深的一种行为。而口业的果报也是非常迅速的。

一个经常口吐荆棘的人，肯定是不受他人欢迎的，你如果有好好观察身边的人。经常恶语伤人、口德缺失的人，在寻求他人帮助的时候，往往连连碰壁。这些都是造口业的现世果报，来得非常迅速。古人说：伤人以言，甚于刀剑。恶语就是一把利剑，往往伤害了别人自己却浑然不知。而更可悲的是有些人把这种行为当成一种个性，一种洒脱，简直是无可救药。

而一个口吐玫瑰的人，且不说他能成功与否，但他绝对是受他人欢迎的`。懂得欣赏与赞美他人，内心是向善的。而口德好才能运势好，运势好才能少走弯路，更快获有成就。

无论是善言还是恶语，只要说出口，就像是泼出去的水，收不回来的。你要为你说出的每一句话负责。

子重觉得，人生在世应多说善语，才能多结善缘。切记祸从口出。很多时候就是无意间的一句话伤害了他人，而你自己没有察觉。

要做一个传播善能量的人，有修养的人。而不是一个苛刻、口出恶语的人。这样的修养，能让你化腐朽为神奇，风生水起好运降临。

篇3：“牙疼”不可说

“牙疼”不可说

牙疼，是我最痛苦的经历，而这次，关系到了我和我的好朋友的友谊。

一个星期日，我去楼底下玩，和我的几个女生朋友玩起了“抓人”游戏。可是，正当我们玩得高兴时，我的朋友――把头一抬，我这时刚好把头低下去。不好，她的脑袋撞到了我的下巴！顿时，一阵钻心的疼痛从嘴里传遍我的全身――我的牙被撞出血了。她连忙关切地问我：“易斯静，对不起，我不是故意的！你怎么样？”我眼里含着泪，忍着痛摇摇头，想说不要紧，可是却说不了话。朋友们陪着我到罗嘉俊她家去看看，她妈妈是护士，罗嘉俊的妈妈说：“幸亏出血不多，呆一会儿就会好一些的。”我这才放松了许多。

傍晚回到家里，我不敢把这件事告诉妈妈。因为妈妈很疼我，知道后一定会到罗嘉俊她家里去告状，这样会伤了我和那个朋友的感情。吃晚饭时，我一手捂着牙齿，一手用汤匙一点一点地往嘴里送饭。妈妈急忙问我：“易斯静，你怎么啦？”我一时不知道怎么办才好，慌慌张张地说：“我……我牙痛！”“可是你牙齿从来没痛过呀？来，让妈妈看看。”妈妈一边追问我，一边要来看我的牙齿。我急忙说：“没关系，妈……妈妈，等一会儿就好了。”妈妈见我这样说，就不再问了，但还是再三叮嘱我：“如果更疼了，就告诉我。来，慢慢吃。”我望着妈妈慈祥的'面孔，真不想隐瞒妈妈。可我还是害怕伤了同伴之间的感情，于是，我欺骗了最爱我的妈妈。晚上，我躺在床上。月光照进屋里，我还是想着白天的那件事。这时，妈妈轻轻走进来，问我牙齿还疼不疼。我又一次欺骗了妈妈：“妈妈，不疼了，好多啦！你休息吧。”妈妈以为我讲的是实话，便露出了笑容。夜深了，我却还是想着，要是有一位仙女来告诉我该怎么做，那该有多好啊……这样一连过了好几天，我总是心神不定。饭吃不好，觉睡不着，但我还一直保密。我的牙齿都快好了，可是我……妈妈还根本不知道。

后来，过了好长一段时间，当我向妈妈说起这件事时，妈妈抚摸着我的头，高兴地说：“好孩子，你将来一定会有很多朋友和你做伴的！”那时我不太懂，一个小小的秘密怎能引来好多伙伴呢？

篇4：不可说散文

不可说散文

“用你的手解我的锁，跌入这温柔漩涡。千丈**万般蹉跎，情意都不曾变过……不是不可说，是我不敢说。一步一微笑一步一伤心一步一劫难，化作飞蛾扑火……”

听电视剧《花千骨》主题曲《不可说》，听出千般愁绪，万般虐心。

美妙的旋律，无法掩饰忧伤的情怀，也无法安慰因爱而受伤的心。

有人生，就有爱情，有爱情就会有忧伤，就会有心伤。在烟雨红尘中，又有谁可以拥有白头偕老的爱情？而又有谁只能在情殇中把心粉碎成末。

花千骨爱上师父白子画，注定是一个错，也注定是不可说的爱恋。但爱是无法控制的，哪怕千丈**起，哪怕是劫难，哪怕是飞蛾扑火，依然执念不改。

而白子画也是爱花千骨的，但他是她的师父，他顾虑师父名分，不敢越礼。他顾及长留，怕辱师门。他顾及天下苍生，心怀慈悲。唯独于花千骨，明明心心念念，明明爱的刻骨铭心。却不可说，不敢言。

可是，爱不会因为不可说而在心中消失，不会因为不说，而就停止了思念与牵挂。

有爱，而执着。有爱，而恨。一切纠缠都是源于爱恨，一切爱恨都是源于执念。

因为执念，所以伤悲。

爱情，从来都是有欢喜的一面，也有虐心的一面。

有些话，不可说。

有些爱，不可说。

说了，怕感觉就变了味。说了，怕连内心里的一点美好都守不住了。

她爱上了他，偷偷地爱着。而她知道他不爱她，他爱的是另外一个女孩。于是，她选择默默地爱着，远远地看着，只求他好，他快乐。如此便好。

我曾笑她傻，为什么爱了却不说。

她说，不可说，说了连朋友都做不成了。

我感慨，这种爱注定是疼痛的，是苦涩的。甚至这疼痛，这苦涩，不可说。只有自己或者闺蜜知道，那么的凄美，那么的无奈。

但这种爱也是美好的，成全别人，也不为难自己。留一份记忆给自己，留一份尊严给自己。然后，远远地想着，静静地爱着，无风也无浪，如此甚好。

有时候，人只不过是沉醉在一个人的梦里；有时候，情便是那些落棋砂。

其实，一个人爱上另一个人，就是自己一个人的事。自己如何的纠结，如何的痴心，也只能藏在心中，不可说。

说了，或许就破坏了心情；说了，或许就失去了美好；说了，或许就再也无法做梦。因为一但说了，那层飘渺而遮掩的轻纱就被扯掉了，剩下的便是现实的残酷与人心的绝决。

“你若安好，我便是晴天。”有多少人用这句话妄想欺骗自己，用这句话安慰血迹斑斑的心灵。

其实，心里是不甘的，可又怕说了于事无补。于是选择不说，选择用沉默的方式保留自己的一份爱意。

可是，不可说的愁思只有自己知道有多折磨人，不可说的苦涩只有自己吞噬。

看花，花不艳。看雨，皆是愁。

一个人守着黑夜，一个人想着心爱的人，独自忧伤，独自垂泪。却是万般无奈，唯有一个人承受不可说的苦闷。

是的，梦是丰富的，现实却是骨感的。每个人都会为自己的选择付出代价。

爱过，分离。

分离后的恋恋不舍不可说，分离后的疼痛不可说，分离后的想念不可说，说了就是纠缠不清，说了就是卑微。像一朵被人弃在风中的花儿一样，低入到尘土里。没有了尊严，没有了高雅。

我有一位朋友，她很爱她的老公。可是他们一起走过多年后，她老公却背叛了他们的爱情。她知道后悲痛万分，也曾奢望他能回头是岸，可他已经无药可救。

他要么不回家，要么就是回到家里挑东挑西，或者倒头便睡。他完全看不到她的憔悴与悲伤，或者是看到了，却丝毫不放在心上。

多少个日子的.等待与隐忍，换不来他的一丝温情。多少的忧伤与伤痛，换来的只有他的嘲讽与不屑一顾。

于是，绝望的她选择了离开。

她曾哭着对我说：“我是多么的爱他，是多么的舍不得他。可我离开时却说已经不爱他了，我装的很坚强，没掉一滴眼泪，转过身时我却是泪流满面。”

我尽量小心地安慰着她，心里很疼。我清楚，再多的安慰都无济于事。她哭过，痛过，会慢慢好起来的。

我知道她对于爱情的态度是“宁为玉碎，不为瓦全。”

我的朋友离开他后，很久了还在怀念他们一起走过的日子。可是除了我，她不曾对任何人说过，更不曾对他说。

爱情破碎了，就再也无处可寻，化作了云烟。

她宁可不说，宁可守着一个人的清高与优雅。

其实，不是不爱了，是无法再爱。不是不想了，是不能再想。曾经花开再美，零落后，香会散尽，花会枯萎，最终剩下的会化为尘埃，随风而起，若回首会迷了眼，尘埃会落在心上。

青春年华里，暗恋一个人。

自己揣着小鹿乱撞的心，看着他的背影发呆。一个人想着他的好，想着他的笑。可是，就是不可说。怕说了，人家不接受怎么办。怕说了，吓跑了人家怎么办。于是，选择沉默，选择一个人守着不可说的情话独自走天涯。

自此，天各一方，思念却绵长。

独自思念也好，在心中种下一粒红豆，悄悄地长成一棵相思树。无论世间风雨如何变幻，那棵相思树依旧枝繁叶荿，扎根于心灵的土壤中。

有时，不说也是好的。不说，便可以一个人藏着美好，藏着想像，藏着一个如花似锦的梦。而这个梦是可以做的很长很长，只要自己愿意，没人可以叫醒你。

说与不说，只是一念间，但结局却是不同的。说了未必是好事，不说也未必是坏事。

佛曰：不可说，道家讲三缄其口，儒家讲沉默是金。

不可说，是一种隐忍。

隐忍内心的情感泛滥，隐忍思念像浪涛一样拍打着心门。

不可说时，一个人在灯下写诗，让忧伤化作美丽的诗行，为疼痛找一个倾注的出口。

不可说时，一个人去远方，去寻找心灵的宁静。把心里话寄托于高山流水，把思念放逐于蓝天白云——剩下的便是灵魂的升华。

篇5：不可说歌词

作词：饶俊,果果,钱丽婧

作曲：麦振鸿

演唱：霍建华,赵丽颖

用你的.手解我的锁

跌入这温柔漩涡

千丈**万般蹉跎

情意都不曾变过

一世牵绊一念成祸

还执意一错再错

一瞬之间一生厮守

粉碎成末

爱上你爱上了错

失了你失了魂魄

可笑命运捉弄

来世今生无处逃脱

不是不可说

是我不敢说

一步一微笑一步一伤心一步一劫难

化作飞蛾扑火

因为爱上你我便没了我

让一切都随风散落

不是不可说

是我不能说

相拥着承诺别怪我懦弱情不容你我

舍我护你而活

因为爱上你

我才成了我

共你沉没

爱上你爱上了错

失了你失了魂魄

可笑命运捉弄

来世今生无处逃脱

不是不可说

是我不敢说

一步一微笑一步一伤心一步一劫难

化作飞蛾扑火

因为爱上你我便没了我

让一切都随风散落

不是不可说

是我不能说

相拥着承诺别怪我懦弱情不容你我

舍我护你而活

因为爱上你

我才成了我

共你沉没

因为爱上你

我才成了我

共你沉没

篇6：可悟不可说

――由钱德明译乾隆《三清茶》诗说起

□佟晶石

清 乾隆 青花三清茶诗文碗 1770年,由法国传教士钱德明译制乾隆皇帝描写沈阳的《御制盛京赋》在法国出版，乾隆的《三清茶》诗也随此书一并出版。负责审核的法国东方学家约瑟夫・德经（1721-18）在该书弁言中写道：“在《盛京赋》之后，还有一首乾隆御制《三清茶》诗，该诗作于1746年，即丙寅年，正如倒数第二句诗文所示。诗句写在特殊的茶瓯之上。国务部长及国

务秘书贝尔坦先生有两件类似的茶瓯。钱德明寄来了该诗的译文，我觉得应该将其置于《盛京赋》之后，它可以让我们更好地了解中国诗歌，尤其是乾隆皇帝对于诗歌这种文学体裁的雅好。”乾隆一生喜茶、爱茶，他有“君不可一日无茶”之语，一生留下茶诗四百余首，为什么钱德明要独译其一呢，足见其在乾隆茶诗中独特的地位。

清 乾隆 矾红三清茶诗文碗

一、《三清茶》诗与钱德明的《三清茶（今译）》

《三清茶》诗是乾隆于乾隆十一年（1746年）秋巡五台山后，返京至定兴时遇雪，在帐中与群臣品三清茶时所作的一首诗。

梅花色不妖，佛手香且洁。

松实味芳腴，三品殊清绝。

烹以折脚铛，沃之承筐雪。

火候辩鱼蟹，鼎烟迭生灭。

越瓯泼仙乳，毡庐适禅悦。

篇7：可悟不可说

馥馥兜罗递，活活云浆澈。

缫趴刹停林逋赏时别。

懒举赵州案，颇笑玉川谲。

寒宵听行漏，古月看悬i。

软饱趁几余，敲吟兴无竭。

此诗收在乾隆《御制诗集・初集》卷三六，题名《三清茶》。并有诗注：“尝以雪水烹茶，沃梅花、佛手、松实啜之，名日三清茶，记之以诗，并命两江陶工作茶瓯，环系御制诗于瓯外，即以贮茶，致为精雅，不让宣德成化旧瓷也。”

乾隆在定兴遇雪，雪下得很大，他兴致极好，即兴写了《雪中过定兴县》一诗。吟咏下雪，闲坐毡庐，集清雪，烹三清茶，于是便有了《三清茶》诗。乾隆的这首《三清茶》诗清新、典雅、超凡脱俗，饮茶之道和盘托出，个中感悟转承自如。他由梅、佛手、松实“三品殊清”为茶写起，又将烹茶描写得极其详细，纯净的雪水盛在铫子里，风炉中炉火明暗，静观水沸水起；越瓯中茶汤似仙乳，香气四溢，暖暖的毡庐中君臣同品“三清”，其乐融融，此时，“茶禅一味”，“禅悦”已得，“五蕴”尽空，妙不可言矣。他身为帝王，日理万机，秋巡五台，返程逢雪，毡庐中君臣得闲品茶，活似神仙。正直寒宵，夜漏声声，仰望夜空古月悬i，小酌之后，诗兴勃发，兴致无竭。此种感觉人生几得,正所谓“可悟不可说”。

乾隆茶诗四百，写采茶、品茶、评水、品评世间万物等。此首《三清茶》诗讲茶、烹茶、妙啜，引经据典，写寒宵听漏古月悬i的饮茶意境，实为佳作。更重要的是乾隆以此诗的.清高境界自标，并以此诗创办了三清茶宴，其在位60年，举办过44次，足见其重要。而钱德明随《御制盛京赋》而译出这首诗也就不足为奇了。

钱德明译的这首《三清茶（今译）》是《盛京赋》中最后一篇文章。回译文如下： 梅花绝非妖娆，而是优雅。佛手芳香，而又纯洁。松实香浓，气味诱人。这三种药材带来了视觉、嗅觉和味觉的享受。三脚之鼎，置文火之上，其色其形足显茶艺漫长，倒入雪水，火候当如鱼白蟹黄之时，遂注入越瓯之中，倾于细茶嫩叶之上，稍过片刻，有青烟升腾，如烟云笼罩，而后渐次散去，仅余残烟数缕，漂浮其上。闻一闻这美妙的清茶，顿觉五蕴澄澈。可以品尝，可以感受，却难以表达香茗带来的温馨宁静。

政务闲暇之时，我终于来到毡帐之中，可以尽情地享受自我。一手把玩佛手，一手端着茶瓯，其上青烟迷离。时而品一口香茗，时而望一眼梅花。遐思迩想，念古代之先贤。想到食松实的纾他平静地享受着简单的生活。我私心艳羡，欲效仿之。放几粒松实入口，只觉十分美味。仿佛看到林逋在修剪梅花。我想，因为沉思默想，他已然疲惫，这样可以稍作休憩。我看了看这里的树丛，仿佛如林逋一般在修剪梅花。我去到林逋、赵州和玉川的住处。只见林逋身边有许多茶瓯，里面有各种香茗，他不时地品饮。只见赵州自若地饮着香茗，似乎与饮普通饮品无异。我们的口味不同，我怎么效仿他们呢？

只闻夜漏声声，只觉夜凉如水，月光从毡帐的窗户投射进来，家具稀朗。顿觉安详自在，心胸舒坦，可以安静地休息了。拙笔挥洒，赋诗以记，乾隆丙寅十月小春。

诗文后有一大一小两方印，小印刻“乾隆”二字，大印刻“大清乾隆年制”六字。

通过《三清茶（今译）》（以下简称《今译》）我们可以看出钱德明译制的特点：第一，《今译》更像是散文而非诗。用钱德明自己的说法是：“如果要准确诠释诗的意蕴，需要精通中文，了解他的诗，才能理解和运用我们的语言来表达诗中的细腻的感情。一位才华横溢的文人告诉我，这些诗歌（《三清茶》）非常优美，其优雅远胜一般诗歌”。由此可以看出，

钱德明对翻译中国诗歌还未达到胸有成竹。第二，他的译制包含了过多的“解释”。钱德明1751年到京，其译制《御制盛京赋》时已在中国二十年，为了能让欧洲人更能读懂这些乾隆诗文，他加入了较多的解释，以至于欧洲一些学者对此也有异议。如狄德罗讲：“我由此估计，《御制盛京赋》至少得比这八开一百二十页译文要短上七八倍，总共不到四百行诗句”。乾隆的《三清茶》诗文不过110个字，钱德明译文篇幅较大，也说明了这一点。因为是早期中国诗文的翻译，法国人还不大了解中国，因此，钱德明加上更多的“解释”是可以理解的。也正像他讲得那样：“我发现要想清楚明白地把诗歌翻译成法语，真是困难重重，就是擅长文字的中国人如果没有历史书在手，也不能理解这些文字。我于是放弃翻译，决定解释”。于是，他过多地进行了“记事”和介绍诗文的背景和内容。约瑟夫・德经在《御制盛京赋》弁言中也讲到：“我本想让法国读者避免那大量的满语或中文词汇，这些词汇在关于满洲的描述文字中比比皆是。但是，它们指涉的大部分事物在法国压根就不存在，所以很难用法语单词取而代之”。第三，他的“解释”使原诗的文体之美表现得不尽完美。诗歌翻译无疑是二度创作。对于诗歌和“目的语”之间关系的把握尤为重要，如何化解翻译过程中“陌生性”、“奇异性”和异国情调，解决好翻译中东西方文化价值交换也无成熟的例子，再加上钱德明译制的是皇帝的诗文，就不难理解了。钱德明这位深得乾隆信任并被赐为宫廷宣教使译此诗时在中国已二十年，他能读懂乾隆的诗，但无对应的语言译出，其中妙处也只能是“可悟不可说”了。

二、三清茶宴

说到《三清茶》诗就不能不讲三清茶宴了。

茶宴在唐朝时即有，唐玄宗李隆基在兴庆宫举办过邀请文人雅士参加品茶、挥毫的“翰墨宴”。也有文字记载宋高宗赵构曾在临安用“三清茶”恩赐群臣。到清代宫廷茶宴是以饮茶赋诗为主，此风于康熙、雍正朝皆有，赋诗是效仿汉武帝在柏梁台与诸臣作诗联句，共赋七言诗，每人接一句成诗，世称“柏梁体”诗。

而乾隆的三清茶宴不同以往。第一，他从乾隆八年（1743年）将茶宴地点定于重华宫，曾谕在重华宫茶宴为后世必遵之法。“是以新正仍于此庆岁，命子皇帝及廷臣等依例茶宴联句，预顾而乐之，亦文筵所罕觏，将来世世子孙，即当遵为家法。新正撰吉于此，授简赓吟，万年长如今日，岂非西清佳话，我国家吉祥盛事也”。此宴至嘉庆、道光，止于咸丰。第二，乾隆的茶宴不同于康、雍两帝，不设酒宴，只设“三清茶”为宴，并以果盒为席（清档记载，茶膳房伺候果盒，内装有以白面一斤八两、青豆面、豌豆面、芝麻、高粱米面各四两、白糖八两、香油五两制成的饽饽点心）。第三，茶宴初期未定人数，多为王公及满汉大臣能诗者参宴。至乾隆十一年（1746年）确定人数18人，寓唐太宗“十八学士登瀛洲”之意。后又增至28人，“适如列宿之数”。参与诸臣为皇帝钦定。如清沈初《西清笔记》云：“新正重华宫联句，先期南书房进绿头签，上列诸臣衔名，军机大臣为一束，上书房为一束。南书房为一束，外廷大学士、尚书、左都御史、侍郎为一束，上命纂四库全书时在馆总纂总校诸臣为一束，候上择定。近常派二十八人。或有奉特派在名签外者。”第四，茶宴赋诗联句题材广泛，大到“取政治典章之大者为题”，如平定台湾等；小到时令、节气，如咏雪、三清茶、元宵、重刻淳化阁法帖、快雪堂帖等。乾隆三十九年，因《四库全书》编纂完毕，并以此为题而作联句。在沈初《西清笔记》记载“为四库全书总裁既令概与吟宴，并以总校之翰林三人，亦

令至重华宫入宴和韵”。在28人名单中有《四库全书》总纂官纪昀、陆锡熊和总校官陆费墀。 乾隆的三清茶宴绝非饮茶，用意颇多。 第一，君臣亲近，“示惠联情”。三清茶宴不仅是品茶赋诗，有人甚至将其看作是官场上的风向标。乾隆至咸丰时期百余年间，朝野臣工、文人士子莫不以能参与茶宴为荣，能在众臣当中入选二十八之列，均为才华出众、肱股之臣，是皇帝倚重之士，新春能与皇帝品茶实为皇帝恩宠圣眷之隆，也是皇帝“示惠联情”，笼络廷臣的手段。第二，君臣唱合，意境高雅。三清茶宴上，皇帝为首，亲撰御制句，众臣唱合按规定题目作诗联句，结束也为皇帝御赋诗文。御制诗文载入《御制诗集》中，据记载乾隆在位期间共举办44次茶宴，集诗无数。此等雅事是可以流芳百世的。近代人夏仁虎曾有诗赞曰：“松仁佛手与梅英,沃雪烹茶集近臣。传出柏梁诗句好,诗肠先为涤三清。”第三，君臣共饮“三清”寓示“清廉”。乾隆在《三清联句（并序）》中写道：“遑云我泽如春，与灌顶醍醐比渥；共曰臣心似水，和沁脾诗句同真。藉以连情，无取颂扬溢美。”是讲君臣共饮三清茶时，无须歌功颂德、恭维溢美，要借茶与诗两种高雅之事呈清澈明净之心。“尝以雪水烹茶，沃梅花、佛手、松实啜之”，实为世上清洁之物，吟诗作赋为言志之实，“共曰臣心似水”，也应了君子之交淡如水之说，是在教诲廷臣要做清官。乾隆的“一茶兼写心如水”和“勤政乘时共勖诚”是对臣下和自己清廉、勤政的勉励和自勉。第四，拜茗赐碗，手有余香。茶宴之后，皇帝颁赏诸臣，赏赐物有荷包、如意、画轴、端砚等，由皇帝钦定赏赐物品和名次。其中最有意义的莫过于将饮三清茶的茶碗赏与众臣。三清茶诗文碗是乾隆亲自制定的，他命当时的督陶官沈阳人唐英将《三清茶》诗绘于茶碗之上烧制而成。据档案记载：“乾隆十一年七月二十八日命唐英作瓷杯，画枝叶、松、梅、佛手花，将诗文字摆匀。乾隆十一月初七，七品首领萨木哈将做得木胎画蓝色如意云，口足中身写字盅样一件持进，交太监胡世杰呈览。奉旨：照样准烧造。将盅上字著唐英分均挪直，再按此盅花样、诗字、照甘露瓶抹红颜色亦烧造些，其蓝花盅上花样、字、图书俱要一色；红花盅上花样、字、图书俱要一色；红盅、蓝盅底俱烧[大清乾隆年制]篆字方款，其款亦要随盅的颜色，钦此”。三清茶碗是皇帝邀请参加三清茶宴所赐，宫廷所制，精美珍贵，此物不仅流传于国内，据龙云所著《钱德明―18世纪中法间的文化使者》一书中《钱德明年谱》记载，钱德明于乾隆三十一年（1766年）9月23日首次与贝尔坦通讯中记载了随信寄出礼物中有“两个三清茶碗（三清茶诗法文翻译）”。目前，这种诗碗在国内如故宫、避暑山庄、台湾故宫等大的博物馆都有馆藏，它记载了一段君臣茶宴赋诗的史话。

今天，我们将246年前钱德明《三清茶（今译）》呈现给读者，可以看到钱德明是怎样将《三清茶》诗翻译并介绍到欧洲的，这是一段艰辛的文化苦旅，体现了西方文化学者所作的文化交流方面的探索精神。这也说明了耶稣会士把西方的宗教带到东方，同时，也将中国的文化引向了欧洲，为18世纪的欧洲的“中国热”增添了新的内容，其文化价值很值得探讨。

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