这里小编给大家分享一些社会规范，本文共4篇，方便大家学习。本文原稿由网友“豆浆牛奶”提供。
篇1：法律与社会规范
法律与社会规范
一位怀孕的已婚妇女为确定其孩子的亲子关系而请求法院指令那位被指称为孩子父亲的人（不是她的丈夫）验血。法院依据普通法关于已婚妇女孩子的合法性（legitimacy）[1]的法定推论而拒绝了该妇女的申请。法院认为这一法定推论减少了使孩子受辱成为私生子（illegitimate）的机会。这里的意蕴是：和容许孩子获知自己生物学意义上的父亲相比，使他免受私生子的耻辱是一件更好的事情。[2]警察警示本地商人说某人因扒窃商店而被拘留，尽管并没有受到起诉。一个学校告知一位求职者说本校一位老师曾经对一名学生性骚扰，不过这位老师并没有被惩罚、开除或者解雇。对于商人和可能会受雇成为教师的人来说，精确信息的传达无疑是有益的，但这也可能使他们蒙受羞辱。这种可能性能否触发启动正当程序的要求呢？[3]
一位拖船主没有为自己的拖船装备作业所用的无线电讯设备，拖船因此就没能收到天气预报，否则的话，它们或许就能躲过一场风暴，而这场风暴给客户的货物造成了损失。拖船主辩称，拖船业中并没有使用无线电讯设备的惯例，所以自己的上述行为并不构成过失。法院认为惯例并不能成为辩解理由。[4] 然而为什么不能呢？商业惯例的效力在很大程度上是低于法院司法意见的吗？
一对夫妇在民事法庭获得离婚判决。只有在丈夫同意的情况下，他们所属的宗教群体才承认离婚的效力，而且，如果女方在其离婚未经宗教承认的情况下再婚的话，就会遭到其宗教群体的放逐（ostracize）。丈夫以收回其宗教上的离婚允诺为要挟，使妻子屈从了一个偏袒一方的财产分配方案。此后，女方基于被胁迫签约的理由请求民事法庭宣告该合同无效。[5] 如果法庭同意了她的请求，那么她的胜诉会对其宗教群体的凝聚力造成怎样的影响？
1对于“布朗诉教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）委员会案”（Brown v. Board of Education）[6]给出的常见正当化理由是：即使各州为黑人提供了适当的隔离设施，隔离黑人与白人的政策也是违反宪法的，因为这一政策使黑人蒙受了耻辱。
法院禁止某个地方政府在公共土地上建造圣诞树或者托儿所。这一规定冒犯了很多人，但是并没有伤害他们，另一方面，这却使更多的人感到高兴。从性教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）到枪支管制，有无数的'事情都冒犯了人们，但是这种冒犯很少成为评价这些方案的决定性因素。宗教里的符号象征（symbolism）又有什么不同呢？
法院每天都必须对行动的耻辱效应（stigmatizing effect）、行为与社会规范的一致性、符号的意义以及放逐的后果做出评估。艾滋病患者或者私生子或者接受福利救济者的耻辱是一种像戳伤眼睛一样的简单伤害吗？或者，这种耻辱促进了构成公共秩序的社会规范？当商业活动遵从而非背离惯例时，我们应当认定惯例反映的是进步的历程呢，还是逃散羊群的艰苦长征？当政府从事符号行为（symbolic behavior）（如偶像建构）或者限制符号行为（如亵渎国旗）时，真的会没有任何实质性
[1] [2] [3] [4]
篇2：调查社会规范用字作文
调查社会规范用字作文
调查社会规范用字昨天下午，上完两节课后，老师匆忙地走进了教室，给我们布置作业。他在黑板上写下：调查社会规范用字情况。啊？这时，原本安静的教室变得热闹起来，同学们纷纷议论起来，“怎么调查呀？”“什么是调查社会规范用字的情况？”我也纳闷了。老师像看出了我们的心思，接着耐心地讲解给我们听。
回家的'路上，我和同学曾晓芸拿着笔和本子，一边走，一边沿路寻找。我俩的眼睛像两对灯笼，瞪得大大的仔细搜索着，凡是有文字的地方，都不放过。我们走了很远，也没发现一个错别字。这时，我有点着急了，“哪儿会有错别字呢？”走到一个小店门口时，我发现情况，噫？“信誉第一，质量第一”的“第”怎么都变成了“节”上加一撇了，那个“量”字底下的“里”也被改成了“力”。“快，快抄下来”，我们的心里一阵高兴。我们继续往前走，看见了一个广告宣传栏，“找找吧”，我们异口同声。嘿！还真有收获。你看：“摩托车专业维修”的“托”字，右边的“乇”多了一横，变成了“毛”字。又发现一个错字，我俩像检了宝似的高兴极了。最后，走到王家冲，又相继找到了三个错别字，分别为“杂志”的“志”写成了“”，“家具”的“具”中间只有两横，“锻炼”成了“段炼”。
在这短短的一段路上，我们就在能认识的字里面发现了六个错别字，心里是既轻松又沉重。轻松的是我们轻易完成了我们的作业，沉重的是社会上用字不规范的情况这么严重，感到有些担心。因为，社会上这些文字，实际上是我们天天要阅读的“书”，而这个“课本”里尽是错别字，我们能安心么？调查社会规范用字作文550字
小学生作文（中国大学网）
篇3：为什么要建立平等性质的社会规范？
为什么要建立平等性质的社会规范？
（在民主自由平等的背后――现代政治哲学解读 系列之16）
为什么我们要从平等方面去考察社会？这是因为，对平等感的追求是人们的一种基本需求、基本利益。马斯洛说，人有受尊重的需求。当和别人发生关系、进行交往时，每个人都有一种和别人相比的需求，希望别人重视自己、把自己当回事。对这种需求可以作进一步划分。这一需求中较高的部分是对别人的优越感，如果自己比别人强，比别人生活得好，比别人地位高，自己就会十分高兴，会感到生活真美好，天是那么的蓝，草是那么的绿；而平等感则是较低的部分，也就是说，如果得不到优越感，起码也要有平等感，最起码也要在某些方面获得平等感，否则会十分难受。看什么都烦，干什么都没劲。天是阴暗的，草是枯黄的。见了那些比自己地位高的、生活好的，或者遇到看不起自己的人，会怨愤、讨厌，如果见到他们倒霉了，那才高兴呢。宁可一个月不吃肉，也愿意看见一个平时在各个方面高于自己的人在下雨天的马路上摔一跤。一个高中二年纪的班级，其中成绩排名前十位的学生会有些许优越感，排名最后十位的会有些许自卑感。如果学校还在其他方面歧视那些成绩差的学生，他们会更加自卑，同时产生反学校、反社会的情绪。他们会在情感上和那些成绩好的同学、和老师、和校方，越来越疏离乃至对立，因为他们的一种基本生命需求没有得到满足。
我们可以从生活状态和社会规范这两个角度去考察一个社会体的平等状态。显然，有的社会十分不平等，人与人之间在收入、法律地位、生活机会、衣食住行的水准等等方面有很大差距；有的社会则十分平等；有的社会半平等半不平等；有的30％的方面平等70％的方面不平等；有的70％的方面平等30％的方面不平等。这样的差别是如何发生的？其背后的原因何在？
一、为什么农业的、争利性关系占主导地位的社会政治体，都是很不平等的？
中国三千年所谓封建社会，是很不平等的`社会，可以说是等级制社会，从皇帝到大臣、知府、知县，从一品到九品，然后就是受剥削、受压迫的广大百姓了。同样，欧洲自古罗马到中世纪也是这种状况，从国王到公、侯、伯、子、男爵，到自由农、半自由农、隶农、农奴。古代印度则有种姓制度，最高是婆罗门，依此下来是刹帝利、吠舍，最低的社会阶层是首陀罗。社会学上称这样的社会体为传统社会，等级身份是其一大特征。
如何衡量一个社会平等或不平等的程度？人与人之间收入差别有多大是一个指标，每个人享受的权利大小也是一个指标。沃兹在《为多元主义和平等辩护》一书中提出了另一个标准。他说，如果在一个社会体中，有一种资源能直接转化为其他所有资源，比如钱能买到所有资源，能买到权力、名声、学术成果，甚至能杀人不偿命；或者是权力能搞定所有东西，那就说明这个社会体很不平等，因为掌握这种控制性资源（比如钱或者权）的人就比掌握其他资源的人更有优势。进而言之，如果有一个固定的社会集团（比如婆罗门）垄断了这一控制性资源，那就是最不平等的状态（Walzer,1983）。
印度古代的婆罗门和刹帝利两大种姓，是分别掌握宗教和军事大权的两个贵族集团，他们凭借政治军事上的统治地位，享受着社会中方方面面的各种好处和优越地位。吠舍则是平民大众，首陀罗们只能从事最低贱的职业，比如养猪、打扫卫生、作佣人等。固定性的垄断，是通过世袭制度或者家族方式来维护的。印度种姓制度是世袭的，古代欧洲的贵族也都是世袭的，传统社会的国王、沙皇、皇帝等是世袭的，奴隶、隶农、自由农也都是世袭的。相比较而言，古代中国在官员上实行科举制似乎是一个例外。但是，那时的中国人是通过家族来维护这种垄断，简单说就是，一个家族以一位做了官的人为核心，然后通过各种渠道赚钱，并全力培养子孙读书应试。虽然在垄断的程度上要逊于直截了当的世袭制，但我们仍然可以看到一个相对固定的社会集团处于社会的上层，这个集团以官位作为轴心，通过家族方式控制其他社会资源。
在传统社会里，通过争利性力量的优势而获得的政治权力，就是沃兹所说的控制性资源。这是一种社会关系相对简单的社会状况，广大农民和手工业者生产物质财富，但他们在财富分配、社会地位、社会尊重等方面都处于劣势、弱势，因为他们缺乏组织性的争利性力量。他们在各方
[1] [2] [3] [4]
篇4：自我利益与社会规范:社会科学中的三次革命
自我利益与社会规范:社会科学中的三次革命
从旧制度主义到新制度主义的兴起,这个过程经历了行为革命、理性革命和制度革命几个阶段.制度革命后,各个社会科学学科都有自己的制度主义,关于人类行为的解释已趋向新的'综合.
作 者：方卫华 Fang Weihua 作者单位：北京航空航天大学公共管理学院,北京,100088 刊 名：学海 PKU CSSCI英文刊名：ACADEMIA BIMESTRIS 年，卷(期)：2006 “”(4) 分类号：C0 关键词：行为 理性 制度 自我利益 社会规范
