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篇1：次多简介
八廓街漫笔
作者：次多［藏族］
我曾多次离开家乡，到外地求学、旅行，在那里我吃惊地发现，很多内地人和外国人对我的家乡，是多么缺乏了解。当然，举世闻名的布达拉宫，是谁都知道的，但又有多少人，知道布达拉宫下的拉萨古城是什么样子?古城里又有些什么秘密呢?
到西藏旅游的人越来越多了，中国的外国的、黄皮肤的白皮肤的，甚至还有棕色和黑色皮肤的。他们在拉萨的街头巷尾到处钻，睁大一双双惊喜而好奇的眼睛，想要把这里新鲜的一切都看透、记牢。我明白，他们能见到的不会多，这里对他们来说还太陌生，他们毕竟是来去匆匆的过客。那种急切地想更多了解这里的愿望，我是理解的。
一条碧河泛着银浪，缓缓地从拉萨南郊流向西天，这就是美丽的拉萨河，我们的祖先，把她誉为欢乐河。欢乐河，多么亲切的名字，这表达了我们对她的赞美和爱慕，也代表了我们拉萨人自己的性格。拉萨河像慈母用乳汁哺育着高原古城，从我们的英主松赞干布迁都到这里，已经有一千三百多年的历史了。
走进拉萨古城，首先进入你眼帘的便是那极富特色的藏族民居。平顶的白色楼房一个挨着一个，黑框的门窗上装饰着条条漂亮的短皱帘，家家的楼顶上五彩经幡飘飞……古城居民的建筑风格独特，色彩鲜明，无论从颜色、造型都会给人留下深刻的印象，况且还有很多解释，或宗教的、或风俗的，表现出藏民族文化深厚的沉积层。
就拿楼顶上的经幡来说，看上去五颜六色、风采各异，其实它是按照严格的规范程序做出来的。经幡上端由五个小幡条组成，五种颜色分别代表蓝天、白云、红火、绿水、黄土。下端是主幡，主幡的颜色不能任意选择，它是全家中最受人尊敬的长者的生年年号来确定的。假定长者的生年年号是铁年，主幡颜色是白色，土年是黄色，木年是绿色，火年是红色，水年是蓝色。主幡的四角有鸟兽图，中间还有骏马背宝图，图案中间穿插着经文，这是佛祖教言。图案有丰富的解释，甚至主幡镶边布条颜色的配备都有讲究。藏历除夕那天，我们亲自动手把经幡做好，新年初三或者在一个良辰吉日举行隆重的楼顶祭神仪式，这一天把旧幡换下来，插上新幡，以示除旧还新。
爸爸曾对我说，把经幡插在楼顶上是祈祷盼望新的一年中消灾去难，健康长寿，万事如意。多么有意思啊!正月里我们登楼远望，但见鲜艳的五彩经幡四处飘扬，整座拉萨古城，像一支正要启航的漂亮而庞大的舰队，布达拉宫是无与伦比的旗舰。
座落在古城中心的大昭寺建筑在民居建筑群中如鹤立鸡群。大昭寺建筑是西藏典型的寺庙建筑，其气势宏伟、壮观、典雅叹为观止。楼顶上辉煌灿烂的金顶、鎏金胜利宝幢，展翅欲飞的“香香”鸟(神话中一种人首鸟身动物名)，安详的法轮双鹿，龇牙咧嘴的鳄鱼头，还有那深褐色的“边贝”墙(寺院外墙上端用灌木树枝杆合黄土砌成的短墙)，把大昭寺建筑装点得无以复加。过去，原西藏地方政府规定，民居高度不准超过三层，显然是为了保持大昭寺的绝对高度。如今拉萨城发展了，五六层的高楼到处可见，不过大昭寺仍不逊色，它占据的地位仍然十分显赫。
大昭寺中主供的佛是公元七世纪文成公主从长安带来的佛祖释迦牟尼十二岁身量像，他是人们心目中至尊至圣的佛像。大殿中金银珠宝把佛龛装点得典丽庄严，佛龛前的长明灯一年三百六十天常明不息，增添了殿内肃穆的气氛。很多虔诚的信徒千里迢迢，磕着等身长头来拉萨，在至尊佛像前，为先人、为后辈、为自己祈祷，祈求今生长寿无恙，祈求来世不堕地狱。自从有了这尊佛，人们就围着她转，转出了一条街，转出了一座城。
转经没有强行的制度、硬性的规定，更不需要什么人发号施令、监督执行，完全是自觉自愿的。这活动也是八角街区别于世界上任何其他街道的一大特征。答案只能在人们的宗教信仰中去找，到我们藏族人民的精神世界中去找，那儿生长着根深蒂固的古老大树。
八角街上的人流围绕大昭寺顺时针旋转着，如同我们想像无数星星都是围绕着太阳旋转一样。这独特的现象谁都不难发现。假如您要逆潮流而行，必须花费成倍的气力和时间，尤其是在傍晚转经高潮之际，那时买卖已停，街上只有转经祈祷的人流，想逆流而行不仅难上加难，还会遭了白眼甚至碰撞的谴责。人们会在江河中为一个磕长头的百姓让开一块空地，却不会为你——哪怕您是位高贵的绅士，显要的长官，躲让分毫。那时，您只能责备自己逆天背德了。
时下奸商，八角街——这条古老的转经之道，如今也不得不为这些做小买卖的生意人让出一席之地。傍晚转经高潮之际，转经的人流中开辟出来一条摊点的行列，他们叫喊着招徕顾客，这不到两个小时挣来的钱有时比一天的收入还可观。
环绕着大昭寺的八角街像一双合拢的双臂捧托着大昭寺。走出大昭寺的大门便是繁华的八角街道，街上商店、摊点星罗棋布，热闹非常，与大昭寺内庄严肃穆的气氛既相矛盾又相统一。六字真言的念诵声和讨价还价的嘈杂声混在一起，香炉中吐出的桑烟香味与外国香水的气味混在一起，古老质朴的藏戏唱腔声与节奏激烈的迪斯科曲混在一起……佛教与尘世，宁静与喧哗，虚无与真实，灵与肉，天与地……这一切似乎形成了圣地拉萨的魅力，使古城拉萨成为人们心目中的神秘之地，神圣之地，幸福之地。
外人初到此地，首先会对八角街的外形感到疑惑。这是一条封闭的环行街道，哪有八个角呢?这可不能怪我们祖先把街名取错了。这个错误大概应该怪当初把藏话音译成汉文的那位四川的汉族朋友。他用乡音把“廓”的音写成“角”字了，懵了全国的人。至于到底是否如此，我是不是误解了那位四川汉族兄弟?有兴趣的人可以详细考证。藏语中的“八廓”到底怎么译才准确，也可以展开一场学术讨论。好在后来确定街名的时候，我看到崭新的牌子上写的是“八廓”两个字。当然，如果您有机会亲自到八廓街上转一圈，也不会在这些无聊的字眼上兜圈子了。
八廓街是一道宗教的江，也是一条生活的河。我们藏民族大多是虔诚的信徒，同时也是最热爱生活的人。我觉得八廓街比世界上所有的街道都富于内容。它有精神上的意义，也有物质上的价值，它有值得骄傲的悠远历史，也有缤纷多姿的现代色彩。东方西方，内地外国，以及那永难磨蚀的藏民族风格，全都汇集其间。
在这条街上居住的我们，买什么东西是不用发愁的，我们所需的东西几乎都有，只要有钱就能买到。货物有自南亚各国辗转过来的，也有内地运来的，更有我们西藏各地的土特产。从化妆品到日用品，从古董到电子表，从牛肉到蔬菜，从人民币到外汇券；从以物易物到以钱易物，从打手势到默契的交谈，从讲藏话、汉话，到讲外国话。各种商品，各种买卖和交换方式，各地各国的商人客人，大家都在这里寻找着互通有无的捷径。
八十年代初，从西藏东部康区来的汉子们大模大祥地站在街心做生意。他们和客人在长袖筒里摸着手讲价钱，自信地微笑着。谁也不知道他们在做什么交易，以多少价格拍手成交，只是偶尔能看见他们自豪而神秘地从衣襟里掏出一块鸡蛋大小的松耳石，绿光莹莹地一闪。好家伙，那可是宝贝!至于他们头顶上戴着的毛茸茸的狐皮帽，则是可以和你明打明一五一十讲价钱的。那些带胳膊带腿，却又亮着诱人光泽的狐皮帽，真是叫人羡慕。
有门有面的拉萨商人却都稳坐店中，不言不语，大有姜太公钓鱼的架式。他们闲着便与家人或熟人聊聊天，开开玩笑，却很少主动招徕客人，不过客人们仍愿意去他们的店里。只有卖流行歌曲磁带的开着录音机，算是向客人打招呼，也算是自娱。
从青海、四川、江浙等地来的回汉商贩，作风就大不相同了。他们在八廓街上提着自己的东西，大声叫嚷着“减价处理”，刚来的时候不会说藏话，没过两三个月，便能用藏语与买主讨价还价了。
很久以来，八廓街上不同国籍、不同民族、不同地区，不同语言的商贩们，大都能和睦相处。我家原来也是商人。记得小时候，我们可以享受三个新年。尼泊尔商人按他们的历法过年时，就给藏族商人送来“桑巴列”(尼式炸面果)作为礼物，我们就能品尝到脆甜的尼泊尔油炸果子；回族商人过自己的新年时，他们带来咖喱牛肉作为新年贺礼，我们又能吃到香味扑鼻的美食。我们拉萨人过新年时，也同样带上“扣窝”(一种藏式炸面果)一类的新年礼品，回敬他们。过了二三十年的今天，我甚至可以回味当年那些异国美食的香甜，而这样的民间传统礼节，到现在仍然可以见到，只不过不像过去那般热闹普遍罢了。现在八廓街上的各种商人依然和谐相处，原因之一，大概是有这么一个很好的民间传统基础吧。难怪今天的八廓街，还是这样和睦、繁荣。
空中航线的开辟和公咱交通的改善，如今到拉萨的人越来越多。从早到晚间隙不断。人流中有到拉萨来朝佛、购买物品的藏族农牧民；有观光旅游的海内外游客；有不同民族、不同国籍的商人，也有扛着摄像机四处乱窜的记者、文人。他们操着不同的语言，有着不同的目的，但不管他们是干什么的，也不论他们从哪儿来，到哪儿去，几乎无一例外地要到八廓街上转一转，到大昭寺内拜一拜。
金发碧眼的洋人，对来西藏，似乎格外热情和积极。是的，他们到雪域来旅游的机会与时间，都是难得而短暂的。他们很快和像他们一样热情开朗，无所顾忌的康巴人交上了朋友，或融洽地交谈、或携手同转八廓街。
从内地来拉萨开会、参观的客人在八廓街时常可以看到。他们到了八廓街在古玩摊上转悠，他们想买点有藏族特色的旅游纪念品带到内地送给亲朋好友，可是辨别真假货物的问题时常让他们伤脑筋，不过跟那些开朗、热情、又带着商人故有习气的古玩摊贩交谈几句，开怀大笔几下，也不枉转了一圈八廓街。
八廓街头乞丐不少，我们藏民族并不羞辱乞丐。乞丐中大多是因家乡遭灾遇难，远道进城乞讨的。还有请求布施的喇嘛，拉萨没有辜负他们，他们在这里如愿以偿了。
佛祖释迦牟尼诞辰、成佛、圆寂的纪念日——藏历四月十五日那天，是乞丐们收获最多的一天。这一天人们不吃肉，要发放大量的布施。清晨香烟迷漫，转经的人群像潮流般涌动，转经路(绕大昭寺一圈算小圈、绕布达拉宫一周算中圈，绕包括布达拉宫在内的古城一周算大圈)上坐满了乞丐，他们大多是农村来的贫穷户。转经的人们带着成迭成包的钱币，成桶成袋的酥油茶和糌粑面作为礼物，布施给成百上千的乞丐。给钱给东西不论多少，但必须给齐给全，不能漏掉一个。你甚至可以给一元，再找回九角来继续施舍，也无人笑话你。人家瞧不起的，是你给这人，不给那人。一天一个乞丐要拿到二三百块钱，是不足为奇的。
不管烈日曝晒，不管刮风下雨，八廓街上总有一些磕长头的喇嘛或百姓。或独个单身，或结伙成队。有一位几乎是职业磕头的喇嘛，额头上磕出了茧包。他每日每夜，不知用他的身体，把八廓街丈量了多少遍。他是佛陀面前替所有轮回中的罪人赎罪，他得到的布施也多。
八十年代初，在拥挤不堪的八廓街上，内地来的耍猴人也凑热闹。他们敲锣开场张罗人，在巴掌大的地皮上献技要钱，在鞭子在威胁下伸头探脑做各种动作的小猴，转经的人看了真叫他们不悦。演出完毕，耍猴人不但要不到钱反而遭一口唾沫。他们哪里知道转经路是积德放善心的场地。耍猴人沮丧地低下了头，猴子坐在他身边干瞪眼。不知哪位好心人开导了耍猴人，耍猴人坐在街上伸出母指喊上几句：“咕叽、咕叽。”(求求的意思)果然奏效。要来的钱比辛辛苦苦耍猴挣来的钱多得多。我想耍猴人肯定深知人生的艰辛，不然也不会千里迢迢来此谋生，但他当初怎么也不会想到，到了这里，要用如此的方式讨生活。入乡随俗，才能生存，我想耍猴人深知这个道理。近几年来，八廓街上看不到耍猴人了，这段趣闻也成了历史的写照。
我和朋友们在闲谈中，曾争论过这样一个问题：是先有拉萨城呢?还是先有大昭寺?我们争论得脸红脖胀，如同别人争论先有鸡还是先有蛋一样，毫无结果。是呵，拉萨城是怎么形成的呢?我们拉萨人，又是从哪儿来的呢?直到我们各自谈起自己的家世，才有了一个比较满意的答案。
有位朋友家住在八廓街东边的八朗雪(黑帐篷)。他说：“我的父母是康巴人，四十年前，他们从家乡磕着长头来拉萨朝圣，后来就定居在这里，生下了我和弟弟、妹妹。说实在的，我们这代才算是拉萨人。听祖父讲，现在的八朗雪，是过去外来朝圣的人居住的地方，没有房子住，搭起了黑帐篷，黑压压一大片，这个地方就叫拉萨八朗雪。”
另一位朋友家是后藏日喀则地方的世袭贵族。祖父当的官并不大，但在一次战斗中为原西藏政府立下了汗马功劳，封了官、封了地，全家也就迁往拉萨，成了拉萨人。
我的祖父祖母，也都不是拉萨人，开始在大商人帮达家当佣人，后来他们在帕里有立门户，有了积蓄。一年赶大法会时，祖父不幸在拉萨病逝，祖母和家人也无法再返回帕里，只好在拉萨定居下来做买卖，养育了我们。
我们家的亲戚、邻居，差不多都是这样成为拉萨人的。我和朋友们争论的结果答案大概是这样的；很久以前这里有村庄、有农民，拉萨曲贡遗址发现，三千多年以前拉萨这个地方的人可以选出很漂亮的陶器、铁器、公元七世纪，吐蕃赞布松赞干布迎娶文成公主、尺尊公主，还请了释迦牟尼至尊佛像，为她建立了大昭寺，围绕着大昭寺形成了八廓街，形成了拉萨城。在这漫长的岁月中，古城不断接收了外来的人，不断发展扩大自己的规模。
离开喧闹的街市，八廓的小巷仍像从前那样平静。这平静的小巷又使我进入幻觉——弄不清自己是走在童年的现实之中，还是走在现实的幻想之中。
这些小巷是我小时候嬉闹玩耍的地方。记得有一回闲极无聊，恶作剧地上房顶堵邻居的烟囱，挨了大人的一顿臭骂。看着他们在烟雾中火冒气极的狼狈样真是又害怕又好笑。不过现在的孩子们再要调皮捣蛋，恐怕要换一种新方式了。随着太阳能灶、燃气灶、高压锅、电热水瓶、自来水、电动搅拌机、电冰箱、电视机等现代家用电器进入我们的生活，过去的牛粪饼、土锅灶、烟囱、陶制火贫、陶制茶壶、陶制锅、酥油桶等传统用品开始与我们告别了。
童年离我而去，唯童年的梦仍在继续。
夜静更深，这是繁忙了一天的八廓街难得歇息之时。街上的狗群也都躺下了，它们在人流中觅食了一天也累了。
夜幕笼罩着古城，这时的八廓街最为冷清，也最为幽隐而神秘。冬夜的寒气凝结着，沉沉地坠落下来，在路灯中像冰凉的白色纱网。偶尔刮起一阵两阵轻柔的风，在墙角下低语盘旋着。
温暖而宁静的房屋内，人们正在甜蜜的梦乡里游荡。黎明前的暗影中，忽然传来了机动车沉闷而悲哀的轰鸣。车上安放着死者的尸体，缓缓绕八廓街而行。随车的死者亲友们，手持香火，口诵六字真言，最后来到大昭寺正门默默祈祷，祈求圣神把死者的灵魂引入天堂。他们神情沉痛而严肃，目不斜视。死者从这里去天葬台，永别了亲友和人世，孤独地归去了，再也见不到新的早晨。
少眠的老人们惊醒了，见此情景，便再也不能安睡，一股强大而又无形的力量撞击着他们饱经风霜的心灵。他们起身匆匆走出家门，咏诵祷词，摇起经筒，捻起佛珠，踏上为来世积德的路途，转八廓街，转林廓；或步行，或磕着长头……伴随熹微的曙光，转经的人越来越多，直到整个八廓街被诵经的声浪淹没。
朝阳给拉萨的山头戴上了金色的帽子，卖酸奶的农民早早地来到街市，黄头发的洋人也来选购。上班上学的人们，开店门的商人，摆摊子的小贩……大家都开始忙碌了。拉萨八廓街的生活与生命，又重新开始了。
八廓街最有气势，最动人心弦的一幕，是在黄昏和傍晚。
光明之主驾着七马神车，在金色的晚霞中消逝了。美丽的古城变得朦胧而神奇。八廓街灯火闪烁，如同满天的繁星。明月初升，八廓街涨潮了，这是一天沸腾的最高峰。人群的潮水环绕着大绍寺冲刷流滚。祈祷声，诵六字真言声；高昂旷远的民歌，倾诉爱情的低语……这无尽的一切随隆隆的脚步向前、向前。
无论从哪儿来的人，都会被这宏大而火热的场面所形成的力量和气氛所震慑、陶醉，情不自禁地加入这行列，唱起信仰和生命的赞歌。在这针插不进、水泼不进的队伍里，在这万民一心、合力前进的行列中，谁都能那么真切地理解宗教，那么亲切地感受到生活。理智与感情汇合了，理想与现实融合了，心灵与肉体融合了，人类与世界和宇宙融为了一体。此时此地，是不分国籍、种族、信仰、地区、语言和性别的，大家在热忱真挚的目光中彼此交流，在心灵共同的歌声中行进。
巨大的香炉里火焰通红，映着重重的人影；香烟弥漫笼罩了街道上空，汹涌的脚步声像要把街底踏破。人的海潮把宁静庄严的大昭寺托得更高、更高，直到它最后融入星空。夜色深沉了，人群才缓缓地像秋末的溪水一样渐流渐散，渐流渐止。
八廓街家家户户的灯光相继熄灭，偶尔有几声犬吠声打破安宁。随后是短暂的万籁寂静的午夜。
拉萨八廓街多彩绚丽的传统故事，丰富幽隐的风俗和历史，是很难在一篇文章里讲完的。我是应一位汉族朋友的要求，打开八廓街窗户的一道缝，让四方客人看看拉萨之一角，以便您有朝一日来到这里的时候，能够更快、更顺利地接近和了解八廓街，了解我们藏民族。
圣地拉萨人是快乐的。藏族传统节日也颇多，几乎月月都有。冬去春来，我们在林园里搭起帐篷，过“世界同乐节”(我们给林长节取的名字)。而到了秋高气爽的季节里，我们到美丽的拉萨河畔过沐浴节，在那儿用清凉的具备八德的河水洗涤我们的身体，强健我们的体魄，同时也净化我们的灵魂，陶冶我们的性情。藏历新年，更是热闹非凡，除旧迎新，烦琐然而极有民俗意义的年前准备工作令人兴奋陶醉，也让你困倦乏力。
旋转了一千三百多年的八廓街在变化着，八廓人的生活也在变化着。人们渴望幸福，渴望着现代物质文明带来的新生活，也渴望着尽快地与世界并驾齐驱。当然世界向我们走来的时候，人们伸出双手以似乎颤狂的热情向她涌去，吸收着、吞噬着这当代文明所能造就的一切。然而兴奋之余，使人感受到一种莫明的困惑与失落。我们的文化，我们的传统又将植根于何方?人们隐隐约约地思考着这样一个问题。
篇2：邢次青简介
邢次青
邢次青男，1929年10月出生，浙江嵊州人。
大连理工大学教授、研究生导师。中共党员。1953年7月毕业于大连理工大学土木工程系港口工程专业，留校任教。多届任全国水运工程标准技术委员会委员、全国高校港口及航道工程专业教学指导委员会委员等。讲授：“港口工程学”、“内河水道”、“渠化工程”、“桩结构设计计算”等课程。主要科研成果有：担任项目总负责人的“大直径预应力钢筋混凝土管桩码头结构技术开发”的四个子课题获国家计委、国家科委、财政部联合颁发的国家“七五”科技攻关重大成果奖、交通部“七五”科技攻关成果一等奖；“某大型军港工程设计”（技术总负责建成使用多年）；“广州文冲大型船坞水工模型试验研究”（项目负责人建成投产多年）；担任工程项目负责人的“沟西码头工程设计”获市科技进步二等奖；大连中远船务工程公司“6万吨级船坞工程预可行性研究”（工程项目负责人竣工投产）；大连市重点工程“星海湾改造海岸工程设计”（两个主持人之一竣工）等。出版的著作有《港口水工建筑物》（合著）、《船闸》（合译）、《海港工程设计手册》（主审）等。1957年至1959年由我国高教部以文教专家身份派赴越南民主共和国任教，为越方培养港口及航道工程专业师资，获得高度好评。1988年曾应邀去比利时访问与学术交流。1991年荣获交通部“七五”科技攻关有突出贡献的科技人员称号。享受国务院政府特殊津贴。
篇3：多铎简介
多铎
标题: 多铎
英文: duo duo
日期: 1614～164
清初名将。满族，爱新觉罗氏。清太祖努尔哈赤第十五子。13岁封正白旗主旗贝勒，参议国政。后金天聪二年（1628），从后金汗皇太极征察哈尔蒙古多罗特部，以功受赏。次年，从攻明，入长城，逼临北京。清崇德元年（1636），封和硕豫亲王。从攻朝鲜（今朝鲜、韩国），于南汉山击败其两路援军。四年，以攻明受挫被削爵，降为多罗贝勒。旋掌兵部。松锦之战中，先数次率兵筑城屯戍，围困锦州；决战中又率伏兵截杀明松山溃军，继与肃亲王豪格等围困松山，俘蓟辽总督洪承畴。晋多罗郡王。顺治元年（1644），从摄政王多尔衮在山海关之战中大败李自成大顺军，占领北京，晋亲王。不久，授定国大将军，率孔有德、耿仲明等满汉兵2万余由河南入陕西追击大顺军。次年克潼关，占西安，后奉命率兵南下，破扬州，杀史可法。继渡长江，占南京，遣军擒获南明弘光帝朱由崧，灭弘光政权。再遣兵平定江浙。加封和硕德豫亲王。三年，以扬威大将军率师征讨叛逃的蒙古苏尼特部腾机思等。次年，进封辅政叔德豫亲王。六年病卒，年仅36岁
篇4：阿多简介
清明茶
作者：阿多［土家族］
父亲是个茶农，住在离县城三五十里的茶寨，茶寨和县城之间是些山山水水，幸好前些年通了公路，每年种完包谷的季节，父亲就要搭三天一趟的班车进城来，他是专程送清明茶来的。“三五十里路程算个啥呢?又有四个轮子的大轿车，去去来来都很方便”。父亲对我和我那些专门来讨清明茶喝的朋友如是说。每年都如此。
父亲属牛，人已很老，头发胡子全白了，但精神却健旺，每餐三碗米饭四两烧酒，谈兴比饭量酒量还强。饭饱酒醉之后，打几个饱嗝，吸一卷草叶子烟，给人感觉似还欠了什么，总提不起神。“装茶来”。哦，父亲要喝一杯浓浓的清明茶，用嘴一口一口慢慢地呷，呷了茶才闭了目，悠闲地养神。
这时，有客人进了门，都是我那些习文的朋友，他们知道有清明茶喝了，一进门，问一声：“老伯好哇!”“好、好、好得很哩”。父亲乐呵呵地答，满屋都乐呵呵的了。父亲很高兴“茶壶底空了吗?明年来时我从寨上背一桶烧茶的水来”。满屋笑声，笑过之后，就喝茶，喝父亲从寨上送来的清明茶。
紫的颜色，翘起嘴儿的宜兴紫砂壶，被妻提着“咕噜咕噜”往桌上的杯子里倾，转眼间，杯满。周围人并没伸手去端那茶杯，一个个都盯着杯里：竹叶般的青色，飘起浓浓白雾，用鼻轻轻吸起，竟是淡淡的清香，在不及呼出的瞬时，清香已沁透心脾，各人的牙缝涌出欲滴唾水。“愣着干啥?是嫌老伯的茶没味道儿吗?”父亲像要发怒了，抖了抖白白的胡子。
于是，桌上的茶杯就靠上了四周那些渴求的嘴巴。“好茶，真是好茶”。朋友们每年都当着父亲这么说，又向父亲问“老伯能告诉这茶的名儿么?”
“嘿嘿，这茶么，不是一般的好茶”。父亲呷了一口茶水，在嘴里抿着，不再言语。待问者像渴茶一样难耐时才不紧不慢地说：“清——明——茶。”
朋友们自认得我起，便一定喝过清明茶，也就听说过这清明茶只能出于一个茶寨，茶寨的茶叶加了桂花，用上了漆的木桶封了挑到京城里去，皇宫里只有一个人能喝这桂花清明茶，茶寨上人都这么说。
夜渐深，茶将尽，朋友都说该回家去了，父亲脸上就显出些许不快。朋友们出了门，父亲就大声说：“今夜这茶没喝足味儿，明年采茶时到寨上喝过。”一个星期未满，父亲已自己买了班车票要回寨上去。我和妻都留他不下，因为父亲的心在寨上，寨上的响水河边有一幢高高的吊脚楼，吊脚楼的后面是一坡出产好茶的茶园。每年打春后不久，三五场雨后，一夜之间就可采茶了，那时正是清明时节。采来的新茶在木盆里轻轻揉了，铁锅里微火炒了，就是青灰色绿豆般大小的香茶。父亲有个煮茶的陶罐，茶煮久了，内壁已有厚厚的茶垢，独耳，鼓腹，高嘴儿，煮茶的水是从吊脚楼后山用竹筒接来的山泉，陶罐装满从竹筒里青苔下流出的凉水，加了茶叶，微火煮之，半日不停，水开茶香，可饮。饮一杯三九不寒，饮两杯三伏不热，天长日久，常饮不断，鹤发童颜，从寨里下来，就带了几分仙气……
我在城里有妻生子以后，父亲每年都要送三两斤清明茶来。而且，每次都要在泡新茶喝的时候提起翠翠。这次父亲又说：“翠翠去年坐了月子，一胞养了两个胖儿子。”妻恰从里屋出来往茶壶里哗哗添开水，脸上顿时少了甜甜的笑，眼神冷冷对着我。
父亲早上搭班车回茶寨去了。父亲走后，妻和我闷闷的不多言语。一连三五天，一个温柔的夜晚，我理解妻，她要我的温存话；妻也晓得我，跟父亲一样，离不了那壶清明茶。妻是女人，阴柔，先泡了壶茶；我是男人，阳刚，此时，柔已克刚，我就娓娓对妻说茶寨，说茶寨的茶，说我和翠翠。
儿时，常跟了父母亲一起上后山去，后山当阳，满山多是有如卧牛的龙骨石，光溜溜的背、黑沉沉的脊，脊背之间是些窄窄的黄泥土，土里夹着细沙，沙中含着湿润，早些年辰在这些地种了茶树。春天来了，有绵绵细雨，夏天又有热烘烘的太阳，茶叶儿就欢欢喜喜地长。清明时节，石隙尽是绿，风一来吹，绿就荡，远远望去，卧牛欲动，有如群牛浮于池塘之中。翠翠在远处茶丛里甜甜地叫：“山哥哥，来找我。找到我，爹娘给你煮茶喝，找不到，金山银山我不要。”对面的山林中，有包谷冬冬雀在“咕咕咕咕”地闹春；大人们一边用手和眼掐断新叶装进背上的竹篓，一边听些说些喜欢的事……那年，父亲对母亲说：“翠翠那妹子出落了，十五六岁就像个大人。”母亲对父亲说：“奶大养娃，屁股大坐家，翠翠是个有福气的女娃儿。”那时，我正在屋后用木条捅竹筒里的青苔，晚上要炒清明茶，焐茶的水要清凉的。泉水哗哗流进灶堂边的木桶里。“翠翠要给我当媳妇儿”。我猜着，心里也似有了哗哗流水。
“后来你就娶了翠翠?妻问我。
“没哩，那年秋天我就进城读书了，读完书就没回去。”
妻长长舒了口气，紧紧靠住我：“那你至今还恋着茶寨?”
“嗯，寨上有父亲母亲。”
“你还恋着翠翠?”
“哪里哪里。”
“还恋别的吗?”
“清明茶。”
“清明茶，清明茶”。妻像是呓语般轻轻地念了几遍，突然更紧地抱住我，动情地说：“明年采清明茶时，你带我和儿回寨上走一趟，好吗?”“好呢。”我不由一阵激动。自我们恋爱结婚至今，她一直不愿随我回一趟茶寨，原因是茶寨有个叫翠翠的俊妹子。
转眼又过了一个年。正当采清明茶的季节，我因公出差在外多日，待回到家时，妻嗔怪：“男子汉不该食言。”我说：“明年春季保证践言”妻听了便高兴，儿看也高兴。我们高高兴兴盼着清明再来，父亲却迟迟未来。回家，妻问起，我说：“该来了吧。”出门，那些朋友回起，我只好说：“快来了。”我了解父亲，他是个秧苗搭在田埂上也不轻易求人的汉子，活了几十年，倔犟的性子越发像条直了的棒，说过的话一定要践言，原说要送茶来却不来，肯定是有要紧事。
已是谷雨时节，父亲托一个亲戚捎来了一包沉甸甸的清明茶，打开茶叶包，还有父亲用毛笔写的一封信：
吾儿：
父近日事忙，托人带来清明茶十斤，年前乡上管事的喝了我的清明茶，就卖了两包化肥给我，目下是给茶树下大水大肥的季节，这是我不进城来的原因。为父知道你性子犟，一个人在外，办事情人生地不熟，难上加难啊。自家地里采的茶，煮上一壶提提神，消消火气，顺顺肠胃，为父几十年喝过来，现已成瘾，一日无茶不可。你是随父喝惯了茶的，但不曾懂得煮茶的法子，煮法不同，茶味也就不同，此为父之一忧。
今年雨水调匀，又有了化肥，茶叶丰收有望。除自喝之外，送半斤八两给管事的人尝尝，还有你那些朋友们。望吾儿贤媳孙儿常报平安。
切切
又及：翠翠家的茶也丰，要卖千把块钱。
古历三月十七日
是晚，通知了朋友来喝茶。是妻煮的，提着紫砂壶“咕噜咕噜”满了桌上的茶杯，因没有了父亲在座的拘束，朋友们迫不及待端起就喝，我站起身来止住，“且慢”。遂把父亲那皱皱巴巴的信展开，朋友们都是些习文的人，一起聚了头来看。
这一回，大家品着浓浓的清明茶喝得很晚很晚。
篇5：冈村宁次简介
长沙会战
1939年9月至1942年1月，中国军队与侵华日军在长沙地区进行的三次会战。1939年9月1日，德国进攻波兰，第二次世界大战全面爆发，日本为了配合德、意两国的战争攻势，在中国掀起新的军事行动，接连发动三次长沙大战，主要目标均在夺取长沙。
第一次长沙会战亦称“赣湘会战”，战役从1939年9月至10月。日军侵占武汉、南昌后，为巩固和扩大其占领区，企图歼灭中国第九战区主力于湘北、赣北地区。在第十一军司令官冈村宁次指挥下，调集四个师团、两个支队及航空兵、海军各一部，约十万人，从赣北、鄂南、湘北三个方面向长沙发动进攻。中国第九战区代理司令长官薛岳率三十多个师，近四十万兵力，以一部配置在赣北、鄂南阻止进犯之日军；主力于湘北方面，以逐次抵抗消耗日军，挫败其进攻。9月13日，赣北方面靖安、奉新之敌首先向西猛进，被守军阻于修水地区。鄂南日军于9月22日分别由通城、大沙坪等地南犯，于9月底先后进占平江、长寿街、献钟等地，以策应湘北南下之日军的行动。湘北方面系日军主攻方向，于9月18日发动正面攻势，23日突破新墙河防线，26日主力强渡汨罗江，28日抵达长沙外围。中国军逐次撤退，并在两翼伏击日军。日军察觉其湘北南下长驱直入之部队，左翼暴露，受到威胁，交通线过长难以保障，为避免陷入不利态势，遂于10月3日向新墙河以北后撤。中国军队乘日军撤退之机实施反攻，分别向青山市、福临铺、金井及三姊桥等地追击，先后克复该地，至10月14日日军退至原阵地。此役是中国军队自抗战以来首次用武力迫使日军回复到战前原态势的一次战役。
第二次长沙会战从1941年9月至10月。日军为了再次打击中国第九战区的主力，于9月初以第十一军司令官阿南惟畿指挥四个师团、两个支队和航空兵、海军各一部，约十二万人，由岳阳以南向长沙地区发动第二次进攻。中国第九战区司令长官薛岳指挥十四个军，近三十万兵力，计划在湘北方面诱敌主力于汨罗江以南金井、福临铺、三姊桥以北地区，反击而歼灭之。9月6日，日军为掩护其主力集中展开并隐蔽主要方向的企图，以一部向临湘以南的大云山地区进犯，守军顽强抵抗，直至17日未获进展。18日，日军正式发起进攻，分多路强渡新墙河，守军在给敌一定杀伤后遂后撤转至侧翼阵地。26日，日军主力向长沙猛攻。次日，日本伞兵在长沙东北部降落。28日，日军一部突入长沙市区，另一部于29日进入长沙以南，侵入株洲。中国军队顽强反击，并有一部乘日军在武汉方面兵力空虚，向武汉以西的宜昌一线进击，日军被迫于10月1日由长沙向北撤退，9日退回新墙河以北地区。至此，恢复了战前态势，第二次长沙会战结束。
第三次长沙会战从1941年12月至1942年1月。日军为防止中国军队策应广九路香港方面的作战，以第十一军司令官阿南惟畿指挥四个师团、三个旅团（支队），约十二万兵力，发动第三次长沙会战。薛岳指挥十四个军共三十七个师的兵力，采用“后退决战”、“争取外翼”的作战方针，将日军诱至长沙附近四面包围，并切断其后路。12月24日，日军分数路强渡新墙河南犯，中国守军顽强阻击，节节抵抗，然后向东部和南部山地转移。29日，中国军队第二线兵团从鄂、桂、粤三省源源开至战场，使中国军队保持着外线挺进的有利态势。1942年1月1日，日军向长沙外围守军发起猛烈攻击，守军英勇抵抗。预备十师葛先才团与敌激战两日，最后连伙、马都上阵与敌肉搏，保住了修械所阵地，全团幸存者仅五十八人。1月4日，第九战区组织全线反攻，日军溃逃，至16日日军撤至新墙河以北地区，双方恢复原态势。
长沙会战是太平洋战争开始后盟国的第一次大捷。英美舆论纷纷赞扬，英国《泰晤士报》发表社论说：“12月7日以来，同盟军唯一决定性的胜利系华军的长沙大捷。”
篇6：《等待戈多》简介
《等待戈多》简介
《等待戈多》是贝克特的代表作，也是20世纪西方戏剧所取得的重要成果。
《等待戈多》是贝克特写的一个“反传统”剧本，也是荒诞派戏剧的奠基作之一。它于1953年1月在巴黎巴比伦剧院首演后，立即引起了热烈的争议，虽有一些好评，但很少有人想到它以后竟被称为“经典之作”。该剧最初在伦敦演出时曾受到嘲弄，引起混乱，只有少数人加以赞扬。1956年4月，它在纽约百老汇上演时，被认为是奇怪的来路不明的戏剧，只演了59场就停演了。然而，随着时间的推移，它获得了广泛的好评和承认，被译成数十种文字，在许多国家上演，成为真正的世界名剧。
这是一个两幕剧，出场人物共有5个：两个老流浪汉──爱斯特拉冈(又称戈戈)和弗拉季米尔(又称狄狄)，奴隶主波卓和他的奴隶“幸运儿”(音译为吕克)，还有一个报信的小男孩。故事发生在荒郊野外。
第一幕黄昏时分，两个老流浪汉在荒野路旁相遇。他们从何处来，不知道，惟一清楚的，是他们来这里“等待戈多”。至于戈多是什么人，他们为什么等待他，不知道。在等待中，他们无事可做，没事找事，无话可说，没话找话。他们嗅靴子、闻帽子、想上吊、啃胡萝卜。波卓的出现，使他们一阵惊喜，误以为是“戈多”莅临，然而波卓主仆做了一番令人目瞪口呆的表演之后，旋即退场。不久，一个男孩上场报告说，戈多今晚不来了，明晚准来。第二幕。次日，在同一时间，两个老流浪汉又来到老地方等待戈多。他们模模糊糊地回忆着昨天发生的事情，突然，一种莫名的恐惧感向他们袭来，于是没话找话、同时说话，因为这样就“可以不思想”、“可以不听”。等不来戈多，又要等待，“真是可怕!”他们再次寻找对昨天的失去的记忆，再次谈靴子，谈胡萝卜，这样“可以证明自己还存在”。戈戈做了一个恶梦，但狄狄不让他说。他们想要离去，然而不能。干吗不能?等待戈多。正当他们精神迷乱之际，波卓主仆再次出场。波卓已成瞎子，幸运儿已经气息奄奄。戈多的信使小男孩再次出场，说戈多今晚不来了，明晚会来。两位老流浪汉玩了一通上吊的把戏后，决定离去，明天再来。
贝克特认为，“只有没有情节、没有动作的艺术才算得上是纯正的艺术”，他要开辟“过去艺术家从未勘探过的新天地”。《等待戈多》正是他这种主张的艺术实践。如果按照传统的戏剧法则衡量它，几乎没有哪一点可以得出满意的结论。它没有剧情发展，结尾是开端的重复；没有戏剧冲突，只有乱无头绪的对话和荒诞的插曲；人物没有正常的思维能力，也就很难谈得上性格描绘；地点含含糊糊，时间脱了常规(一夜之间枯树就长出了叶子)。但这正是作家为要表达作品的主题思想而精心构思出来的。舞台上出现的一切，是那样的肮脏、丑陋，是那样的荒凉、凄惨、黑暗，舞台被绝望的气氛所笼罩，令人窒息。正是这种恶梦一般的境界，能使西方观众同自己的现实处境发生自然的联想，产生强烈的共鸣──人在现实世界中处境的悲哀，现实世界的混乱、丑恶和可怕，人的希望是那样难以实现。
始终未出场的戈多在剧中居重要地位，对他的等待是贯穿全剧的'中心线索。但戈多是谁，他代表什么，剧中没有说明，只有些模糊的暗示。两个流浪汉似乎在某个场合见过他，但又说不认识他。那么他们为什么要等待这个既不知其面貌、更不知其本质的戈多先生呢?因为他们要向他“祈祷”，要向他提出“源源不断的乞求”，要把自己“拴在戈多身上”，戈多一来，他们就可以“完全弄清楚”自己的“处境”，就可以“得救”。所以，等待戈多成了他们惟一的生活内容，惟一的精神支柱。尽管等待是一种痛苦的煎熬，“腻烦得要死”，“真是可怕”，但他们还是一天又一天地等待下去。
西方评论家对戈多有各种各样的解释，有人曾问贝克特，戈多是谁，他说他也不知道。这个回答固然表现了西方作家常有的故弄玄虚的癖好，但也含有一定的真实性。贝克特看到了社会的混乱、荒谬，看到了人在西方世界处境的可怕，但对这种现实又无法作出正确的解释，更找不到出路，只看到人们在惶恐之中仍怀有一种模糊的希望，而希望又“迟迟不来，苦死了等的人”，这就使作家构思出这个难以解说的戈多来。
有人认为，戈多就是上帝，根据是戈多(Godot)是由上帝(God)一词演变而来；有人认为，波卓就是戈多，因为在剧本的法文手稿中，波卓曾自称是戈多；也有人认为，戈多这一人物的由来同巴尔扎克的一个喜剧剧本《自命不凡的人》有关，该剧中就有一个众人都在谈论又始终不曾露面的神秘人物戈杜(Godeau)等等。另外一些学者，则不满足于对戈多的索引式解释，而认为戈多无非是一种象征，是“虚无”、“死亡”，是被追求的超验──现世以外的东西。后一种理解似乎更容易为一般读者所接受。戈多作为一种象征，代表了生活在惶恐不安的西方社会的人们对未来的若有若无的期盼。
戈多究竟为何物，难以作出确切的解释，而对戈多的等待，又是贯穿全剧的最大悬案，那么，这个剧本的意义何在，它要告诉人们什么呢?剧中人物既无英雄业绩，亦无高尚德行，有的只是人们生活的空虚、无聊和无奈，只是人类生活的丑陋和生存的痛苦。所以，英国剧评家马丁・艾斯林在《论荒诞派戏剧》中认为：“这部剧作的主题并非戈多而是等待，是作为人的存在的一种本质特征的等待。在我们整个一生的漫长过程中，我们始终在等待什么；戈多则体现了我们的等待之物──它也许是某个事件，一件东西，一个人或是死亡。此外更重要的是，我们在等待中纯粹而直接地体验着时光的流逝。当我们处于主动状态时，我们可能忘记时光的流逝，于是我们超越了时间；而当我们纯粹被动地等待时，我们将面对时间流逝本身。”艾斯林的看法确有可取之处，也为不少学者所认可，但艾斯林对“等待”的解释，也值得讨论。
《等待戈多》所展示的世界和人生画面，给人的感受是那样的强烈、集中，但又让你一时说不清是怎么回事，这种主题思想的多义性所产生的魅力，在世界文学史上也是不多的。该剧之所以能取得巨大成功和具有重要社会意义，是它以创新的艺术方法，表达了特定历史时期西方社会的精神危机。
《等待戈多》是最能体现贝克特戏剧创作艺术的一部作品，荒诞的思想内容和荒诞的艺术形式，在这部作品中得到了高度的统一。
就整体艺术构思来讲，贝克特将舞台上出现的一切事物都荒诞化，非理性化。在一条荒凉冷寂的大路中，先后出现了5个人物，他们记忆模糊，说话颠三倒四，行为荒唐可笑。传话的男孩，第二次出场时竟不知第一次传话的是不是他自己；幸运儿在全剧只说过一次话，却是一篇神咒一般的奇文；波卓只一夜功夫就变成一个瞎眼的残废，他让幸运儿背的布袋，里面装的竟是沙土；两个流浪汉在苦苦等待，但又说不清为何要等待。在布景设计上，空荡荡的舞台上只有一棵树，灯光突明突暗，使观众的注意力旁无所顾，始终集中在几个人物身上，使荒诞悲惨的人生画面给观众留下难忘的印象。
《等待戈多》的第二幕几乎是第一幕的完全重复。戏演完了，好像什么也没有发生过，结尾又回到开头，时间像没有向前流动。但剧情的重复所取得的戏剧效果，却是时间的无限延伸，等待的永无尽头，因而喜剧也变成了悲剧。
篇7：霍斯特.斯多莫尔简介
性别：男
出生年月：1949年出生
籍贯：德国
瑞典皇家科学院九八年十月十三日宣布，把一九九八年诺贝尔物理学奖授予德国科学家霍斯特·斯托尔默、美籍华人科学家崔琦和美国科学家罗伯特·劳克林，以表彰他们为量子物理学研究做出的重大贡献。
瑞典皇家科学院十三日在斯德哥尔摩发表的新闻公报说，斯托尔默教授和崔琦教授在一九八二年对在强磁场和超低温实验条件下的电子进行了研究。他们发现，在这种条件下大量相互作用的电子可以形成一种新的量子流体，这种量子流体具有一些特异性质。一年之后，劳克林教授对他们的实验结果做出了解释。在这一发现的基础上，科学家又陆续作出一些重大发现。公报强调说，这三位科学家的成果是量子物理学领域内的重大突破，它为现代物理学许多分支中新的理论发展做出了重要贡献。
崔琦和斯托尔默在一九八二年对在强磁场和超低温实验条件下的电子进行了研究。他们将两种半导体晶片砷化镓和砷氯化镓压在一起，这样大量电子就在这两种晶片交界处聚集。他们将这种晶片结合体放置在仅比绝对零度高十分之一摄氏度（约摄氏零下二百七十三度）的超低温环境中，然后加以相当于地球磁场强度一百万倍的超强磁场。他们发现，在这种条件下大量相互作用的电子可以形成一种新的量子流体，这种量子流体具有一些特异性质，比如阻力消失、出现几分之一电子电荷的奇特现象等。一年之后，劳克林教授对他们的实验结果做出了解释。在这一发现的基础上，科学家又陆续作出一些重大发现。
电子量子流体现象的发现是量子物理学领域内的重大突破，它为现代物理学许多分支中新的理论发展做出了重要贡献。
