分析柳宗元的寓言

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篇1：分析柳宗元的寓言

分析柳宗元的寓言

柳宗元的寓言在寓言文学发展中占有一定的地位，他发展了先秦寓言的传统，使寓言由以说理为主转变为以讽刺世态为主。

中国古代寓言是中国古代文学中的一颗璀灿明珠。它作为一种文学体栽，在文学史上确立正式的历史地位，获得了独立的生命，为此做出突出贡献的是唐代的柳宗元。

柳宗元(773-819)，字子厚，唐朝河东(今山西永济县)人。二十一岁登进士，三十一岁为监察御史里行。贞元时期，在科名和仕途上是比韩愈得意的。顺宗即位，参加了王叔文的集团，被任命为礼部员外郎，积极从事政治、经济、军事等各方面的革新，不到七个月遭到宦官和旧官僚的联合反对而失败。柳宗元被贬为永州司马。十年后，改为柳州刺史。宪宗元和十四年，死于柳州，年四十七岁。他的寓言作品主要是在被贬永州后创作的。长期的贬谪生活，使他有机会接近下层人民，从而他的作品真实地反映了社会生活的许多重要方面。

柳宗元创造性地将寓言发展成为一种独立的、完美的、更富文学意味的新文体，因而可以说柳宗元是中国寓言文学的真正完成者。以下从内容和形式两方面论述。

一、内容丰富，寓意深远。直讽世态

柳宗元的寓言发展了先秦寓言的传统，使寓言由以往说理为主转变为以讽刺世态为主，比较广泛地揭露了当时社会的各种流弊与病态，有较强的现实主义色彩。

先秦时期，寓言主要是为阐述哲理和政治主张服务。寓言在这一时期往往成为阐理说教的手段，如《孟子》的“攘鸡”，宋国的大夫戴盈之在跟孟子的谈话中，表示愿意取消部分捐税，但又说今年只能减轻，明年才能取消，其宣扬的是儒家的“仁政”;《庄子》的“庖丁解牛”，则提倡道家的“顺应自然”，说明他的养生哲学：《尹文子》的各篇寓言，全是阐述名家关于“名”、“实”的见解;《墨子》的几段寓言，则是推行墨家“兼爱”的主张。《韩非子》的寓言更是如此，被用来系统地、完整地、全面地反映法家思想服务，“守株待兔”讽刺“今欲以先王之政，治当世之民”的人，反映了进化的历史观：“董阏于”，宣扬了治理国家要实行法家的“必罚明威”的主张，严厉实行法制，才能政绩卓著;“自相矛盾”，是“贤”、“势”不两立的形象勾勒。《战国策》成篇累牍地记录了纵横家的言论，这些政客们运用和编造了大量寓言，为他们的“纵横捭阖”服务，在现实斗争中发挥了巨大的作用。如苏代为了制止赵国攻打燕国，在赵王面前说了“鹬蚌相争，渔父得利”的故事，他把燕赵比作鹬蚌，把秦国比作渔父，给想入非非的赵王当头喝棒，使他从这浅显的故事中猛然醒悟，终于放弃了战争的计划。

在先秦寓言里，说理是第一位的，讽刺是第二位的，或可有可无的。讽刺的特点一直到柳宗元的寓言里才得到了充分的展示，因而极有思想性与战斗性。

柳宗元寓言里反映的生活，可以说是唐末现实生活的一个缩影。安史之乱，是唐代社会由盛而衰的转折点。这次**虽然最后被平定，但国家元气已经大伤。原来存在的社会矛盾，一个也没有解决，而且随着历史的发展日趋尖锐。首先王朝统治的力量衰微了，无力改变藩镇割据的局面。这些藩镇拥有土地、人民、甲兵、财富，以致王朝权力所及的地域大大缩小，百姓们饱受他们的屠杀掠夺。在王朝内，宦官也掌握了军政大权，任意废立皇帝，政治制度腐朽混乱。在官僚中，旧的'门阀世族的代表和新科举出身的代表又分成两派，势同水火，对许多文人的生活也有很大的影响。宦官和官僚之间，有时相互勾结，有时又彼此对立，使中唐以后中央政权长期处在动荡不安的局面之下。其次由于土地兼并加剧，地主的庄园经济日益发展，很多农民则流亡道路，衣食无着。

柳宗元的《三戒》是著名的讽刺作品。作者在序里写到“吾恒恶世之人，不知推己之本，而乘物以逞”。《临江之麋》写麋得主人的宠爱，“犬畏主人，与之俯仰甚善”，不敢吃它。三年以后，麋离开了主人外出，外犬“见而喜且怒，共杀食之”。尖锐地讽刺了那些依仗权贵而得意忘形的小人物。《黔之驴》是外强中干的小人物的写照，嘲讽他们“形之庞也类有德，声之宏也类有能”，而其实是无德无能。《永某氏之鼠》比喻那些自为“饱食而无祸”的人作老鼠，指出他们“为态如故”，以“饱食无祸为可恒”，那他们一定会遭到彻底被消灭的惨祸。这三篇寓言，深刻有力地讽刺了封建剥削阶级丑恶的人情世态，是当时现实生活的组画。《大鲸》写到“大鲸驱群鲛、逐肥鱼于渤海之尾，震动大海，簸掉巨岛，一啜而食若舟者数十。勇而未已，食而不能止。北蹙于碣石，槁焉。”作者讽刺和警告唐朝那些专横跋扈的藩镇与世家大族。他们使国家动荡，人民遭殃，但自己也免不了覆灭的下场。及其他一些以“传”名篇的作品，实际上都是讽世寓言，写了这种小虫“行遇物，辄持取，昂首负之。背愈重，虽困剧不止也。其背甚涩，物积因不散，卒踬仆不能起。人或怜之，为去其负。苟能行，又持取如故。又好上高，极其力不已，至坠地死。”从这则寓言中我们看到唐代官场乃至整个统治阶级的利欲熏心、贪婪成性的丑态。《李赤传》借一个离奇的故事讽刺那些狂妄自大、欲迷心窍、好恶莫辨、执迷不悟的人。结尾作者写道：“柳先生日：‘……今世皆知笑赤之惑也。及至是非、取与、向背，决不为赤者几何人耶?反修而身，无以欲利、好恶迁其神而不返，则幸矣。又何暇赤之笑哉!’”真乃是入木三分。《永州铁炉步志》讽刺了只看门第不辨贤愚的恶劣风气，批判了门阀制度与世袭制度。“今山有负其姓而立于天下者，日：‘吾门大，他不我敌也。’问其位与德，日：‘久矣，其先也。’”当时切中时弊，今日仍可借鉴。《猿与王孙》这篇影射中唐政治斗争。猿比喻革新力量和清廉官史，利国安民，王孙比喻保守贪婪凶狠祸国殃民的守旧势力，他们势不两立。

在柳宗元的寓言里，哲理的性质减弱了，甚至消失了，而讽刺的特色十分鲜明地突出来了。

二、故事完整、短小精悍、语言峻洁

柳宗元长期的贬谪生活，加深了对社会生活的体察，体现在寓言创作中形成了语言锋利简洁，风格严峻沉郁的特点，抓住平凡事物的特征，加以想像和夸张，创造了生动形象，同时，他大量地创作寓言，使寓言成为一种独立的、完整的文学形式。如生动地刻画了那些贪得无厌的人物形象，短短的一百来字，写得既平常又深刻。《三戒》中刻画了社会上三种典型的人物，短小警策、含义深远，有的放矢，爱憎分明。《黔之驴》中写老虎对驴的戏弄挑逗：“稍近，益狎，荡倚冲冒，驴不胜怒，蹄之”。语言简练峻洁，老虎、驴子的形象栩栩如生。

唐宋前的寓言往往是某种文章的一部分，是种修辞手段，主要是采用比喻论证来说明道理。如前文的“鹬蚌相争，渔父得利”。再如《庄子》中的“勿卤莽灭裂”管理长梧地方的官史，向子牢问治理国家的方法。子牢就告诉他“君为政焉勿卤莽，治民焉勿灭裂。”然后又说过去他种过庄稼耕地时马马虎虎，庄稼也以稀稀拉拉的果实来报酬他;除草时，急急忙忙，损伤了苗的枝叶和根基，庄稼也就以瘪瘪空空的果实来报酬他。到了第二年，改变了耕作方法，精耕细作，结果庄稼长得很好，果实很多，终年都饱饭吃。在这里子牢以种庄稼的规律比喻管理政治的规律：决定政令不要粗疏随便，治理人民不要简单粗暴。付出什么样的劳动，就有什么样的收获，才能得到百姓的拥护。柳宗元的每篇寓言都是一个完整的故事，通过精彩的描绘，刻画出栩栩如生的人物、动物形象。

柳宗元的寓言都是独立成篇的，虽然有时他发两句议论，那是为了点明寓意，使主题更加明朗化。如前文的《李赤传》中作者最后写到的柳先生目的部分，点明主题要想真正能明辨是非、取与、向背，必须要修养自己的品行，做到不被欲望、利益、爱好、憎恶蒙住心窍。他的每篇寓言，都抨击了某些不良的社会现象，勾勒出各种人物嘴脸，形象鲜明，有着强烈的社会气息。

总之，柳宗元的寓言在寓言文学发展中是有其一定的地位的。他创造性地继承前人的成就，把寓言这种文学样式发挥的淋漓尽致，也为后代的寓言家开创了新的艺术形式。

篇2：柳宗元寓言小品《三戒》

柳宗元寓言小品《三戒》

“临江之人，畋得麋麑，畜之。入门，群犬垂涎，扬尾皆来。其人怒，怛之。自是日抱就犬，习示之，使勿动，稍使与之戏。积久，犬皆如人意。麋麑稍大，忘己之麋也，以为犬良我友，抵触偃仆，益狎。犬畏主人，与之俯仰甚善，然时啖其舌。

三年，麋出门，见外犬在道甚众，走欲与为戏。外犬见而喜且怒，共杀食之，狼藉道上。麇至死不悟。“

“临 江”是地名，即今江西清江县。“麋”是鹿一类动物，比鹿稍大。这一篇是藉临江之麋的故事讲“依势以干其非类”。“干”是冒犯之意。“非类”指异类，这里具 体指犬。寓言开头先交代临江人打猎，得到一只幼麋，想把它畜养起来。“畋”是打猎。“麋麑”指幼麋。鹿崽子叫“麑”。接着写临江人家中群犬对幼麋的态度。 “入门”指临江人抱幼麋入家门。“群犬垂涎，扬尾而来”。群犬—拥而上，欲食幼麋。“怛之”指临江人叱退群犬。“怛”是恐吓之意。接着写临江人设法使群犬 与幼麋相习熟。他天天抱幼麋与犬亲近。“就”是接近之意。“习示之”，是反复试探着将麋示给犬，使犬熟悉它，开始使它不要动，逐渐使之与犬玩耍。“稍”是 逐渐之意。“积久”是说时间长了，犬都能照主人的意思做。接下去写幼麋渐大以后的情况。幼麋忘了自己本身是麋，以为犬真是自己的好朋友。“良”是确实之 意。于是与犬“抵触偃仆”。戏耍无所不至。“抵触”指以头角顶撞。“偃”是仰面躺下。“仆”是向前趴下。“偃仆”形容翻来滚去的样子。“益狎”指愈发戏耍 无忌惮。犬畏惧主人，所以“与之俯仰甚善”，即极意周旋。“然时啖其舌”。“啖”是咬嚼。“啖其舌”形容群犬不断舐舌欲食，只是畏主人而不敢动。

末段写三年以后麋在路上遇外犬遭遇的结果。三年以后，麋出门，见路上有许多外犬，便跑过去与之戏耍。外犬见之都“喜且怒”。“喜”是指有麋送上口；“怒”是 指麋竟欲与己戏耍，触犯自己。于是外犬一起将麋吃掉，“狼藉道上”。“狼藉”指麋残骸纵横散乱时样子。而麋至死也不知道是什么缘故。

这篇说明依托主人的护庇以干其非类，非类并非不想吃它，只是畏惧护庇人而已。一旦超出护庇人势力所及的范围，便要招来杀身之祸。

《黔之驴》：

“黔 无驴，有好事者船载以入。至则无可用，放之山下。虎见之，尨然大物也，以为神。蔽林间窥之，稍出近之，慭慭然莫相知。他日，驴一鸣，虎大骇远遁，以为且噬 己也，甚恐。然往来视之，觉无异能者。益习其声，又近出前后，终不敢搏。稍近益狎，荡倚冲冒，驴不胜怒，蹄之。虎因喜，计之曰，“技止此耳！”因跳踉大 ?，断其喉，尽其肉，乃去。

噫！形之尨也类有德，声之宏也类有能，向不出其技，虎虽猛，疑畏，卒不敢取；今若是焉，悲夫!”

“黔” 指黔州，州治在今四川彭水。这篇是讲“出技以怒强”所惹来的祸患。“出技以怒强”是指用本身不大的能力以惹怒强于自己的东西。寓言首先写虎不识驴，见驴之 后的惶恐情状。黔州这个地方没有驴，有好事的人从别处用船运来一头驴。运来以后没有什么用处。“至”指运到黔州。“无可用”指派不上用场。就放之于山下。 虎看见如此“尨然大物”，以为是神。“尨”通“庞”。“尨然”是高大的样子。“蔽林间窥之”，是说隐身在树林里偷偷看。“稍出近之”指逐渐前移向驴靠近。 “慭慭然莫相知”，谨慎小心地端详而终不知是什么东西。“慭慭然”是谨慎的样子。接着写驴与虎之间的交锋。“他日”指别有一天，驴忽然一叫，虎大惧远逃。 “远遁”是逃走很远。虎以为驴将要吃自己，非常恐惧。“且”是将要。“噬”是吞食。然而虎往来观察，感到驴似乎没有什么特殊的能耐。“异能”指特出的本 事。“益习其声”是说愈加习惯驴的叫声了，指不再怕其鸣声。又靠近出没于驴的前后，然“终不敢搏”。“搏”这里指攫取。“稍近益狎”，指虎更加靠近驴并加 以戏弄。“荡倚冲冒”，“荡倚”是用力以身依偎摇晃，“冲冒”指用头顶撞冒犯。于是驴不胜其怒，“蹄之”。“蹄”这里做动词用，指用蹄子踢虎。虎摸到了 底，知驴“技止此耳”，也就是驴的最大本事就是尥蹶子。于是虎“跳踉大?”。“跳踉”即腾跳。这里写虎腾身捕攫驴。“?”同“阚”，是虎叫声。“大?”指 虎大声吼叫。“断其喉”，咬断驴的喉管，“尽其肉”，吃光了驴的肉，乃去。

末 尾是作者一段感慨议论。“噫”是慨叹声。“形之尨也类有德”，形体上是庞然人物，类似有高深奥妙的内蕴。“声之宏也类有能”，鸣声宏亮类似有极大本事，指 开始一鸣时将虎吓得远遁、“向不出其技”，“向”指往昔，意思说如果驴一直不动作，不使出它的本事。“虎虽猛，疑畏”，即疑惑畏惧，“卒不敢取”。“卒” 是终于之意，指虎终不敢搏噬。“今若是焉，悲夫！”“若是”是如此，指驴暴露其技终被老虎吃掉。现在常说的“黔驴技穷”这个成语就是从这篇寓言中来。

《永某氏之鼠》：

“永有某氏者，畏日，拘忌异甚。以为己生岁直子，鼠，子神也，因爱鼠。不畜猫犬，禁僮勿击鼠，仓廪庖厨，悉以恣鼠不问。

由是鼠相告，皆来某氏，饱食而无祸。某氏室无完器，椸无完衣，饮食大率鼠之余也。昼累累与人兼行，夜则窃啮斗暴，其声万状，不可以寝，终不厌。

数岁，某氏徙居他州。后人来居，鼠为态如故。其人曰：“是阴类恶物也，盗暴尤甚，且何以至是乎哉?”假五、六猫，阖门，撤瓦，灌穴，购僮罗捕之。杀鼠如丘，弃之隐处，臰数月乃已。

呜呼！彼以其饱食无祸为可恒也哉!”

“永” 指永州。“某氏”，是隐其姓的说法。寓言先写某氏由于自己的忌讳而纵鼠所为的态度。某氏“畏日”，“畏日”指一种迷信思想，认为日辰有吉凶，逢凶日行动要 有所避忌。所以拘忌异常厉害。认为自己“生岁直子”，即生年正当子年。“直”通“值”，正当的意思。而“鼠，子神也”。旧时将十二地支与—卜二属相相配， 子为鼠，子年生人，生肖属鼠，所以这里说鼠是子神。因而爱鼠，不养猫狗，也禁止僮仆打老鼠。“仓廪庖厨，悉以恣鼠，不问。”“仓廪”指储粮的仓房。“庖 厨”指做饭的`厨房。“悉”是全部。“恣鼠”就是任鼠自由往来吞食。接下去写鼠群聚某氏之家，猖狂肆暴。因为某氏任鼠所为，于是鼠互相转告，都集聚于某氏 家，终日饱食而无祸，结果某氏的室内没有完整器皿，意思说都被老鼠撞翻摔碎。“椸无完衣”，“椸”是衣架，这句说衣服全被老鼠咬破。“饮食大率鼠之余 也”，是说某氏的饮食大都是被老鼠吃剩的东西。“昼累累与人兼行”，“累累”是接连成串的样子，“兼行”即同行、并行之意。白天与人并行，“夜则窃啮斗 暴”。“窃啮”指偷咬各种东西，“斗暴”指凶狠地咬架。“其声万状”，使人无法睡觉。但是某氏“终不厌”，始终不嫌厌。接着写换了主人以后的情况。数年以 后，某氏搬迁到别州居住。“后人来居”，指继某氏之后的人来此居住。“鼠为态如故”，老鼠还像某氏居住时一样肆无忌惮。“其人口”，指继某氏来居的人说， “是阴类”，“是”是代词，即此，指鼠，认为鼠是阴类，“恶物”，“盗暴尤甚”，指在阴类的动物中也是盗啮肆虐更为厉害的。“且何以至是乎哉?”“且”是语首助词，这句意思说因为什么达到这样地步呵！于是“假五六猫”，“假”是借的意思。“阖门撤瓦灌穴”，关上门，拆开屋瓦，灌老鼠洞。又“购僮罗捕之”，“购”是悬赏之意，用钱奖励僮仆兜捕老鼠。结果杀鼠堆尸如山，丢弃在偏僻处，臭数月才过去。“臰”同“臭”。

最后作者以慨叹语收结本篇：“呜呼，彼以其饱食无祸为可恒也哉！”“彼”指老鼠。“可恒”指可以长久继续下去。鼠是“窃时以肆暴”，借某氏忌讳之机横行无忌，一旦时过境迁，换了主人，便招致毁灭之灾。

篇3：柳宗元《渔翁》案例分析

柳宗元《渔翁》案例分析

(一).对教材的理解

1.本单元编排的唐诗，内容丰富，主要要求学生掌握古诗鉴赏的基本能力。这是一大重点，学生必须具备。

2 . 本案例力求体现两个方面的目标要求:

(1)初步具备唐诗鉴赏能力

(2)具体感受诗韵和诗味“努力探索作品中蕴涵的民族心理和时代精神，了解人类丰富的'社会生活和情感世界”。(《语文课程标准》)

(二).教法选择和学法指导

王若虚《滹南诗话》云：“诗之有韵，如风中之竹，石间之泉，柳上之莺，墙下之蛩，风行铎鸣，自成音响，岂容拟议?”对这种“岂容拟议”的诗韵的感悟，是无法灌出来的，是条条框框的归纳总结无法达到的。只能是让学生在对话中感悟，在对话中理解，在对话中提高。因此,我选择了对话的上课方式。学生在与文本对话，与老师对话，与同学对话中不断走近柳宗元，走近唐诗。并指导学生课外做一定的拓展和探究。

(三)教学过程分析

1.学生经过一段时间的唐诗学习,已经有了一些积累，可以放手让学生谈看法。

2.诗歌鉴赏本来就是“仁者见仁，智者见智”，没必要统一见解。重要的是鼓励学生说出自己的见解，哪怕这看法还不免幼稚，甚至偏激。

3.课后让学生研究“贬官文学现象”提升幅度较大。

篇4：《寓言》课文分析

《寓言两则》课文分析

这篇精读课文包括两则寓言故事，一个是《亡羊补牢》，一个是《南辕北辙》。这两则寓言都出自《战国策》。《亡羊补牢》讲的是一位养羊人第一次丢了羊，街坊劝他修羊圈、堵窟窿，养羊人没有听从劝告；第二天他又丢了羊，才后悔没有听街坊的劝告，于是赶快动手把窟窿堵上，把羊圈修好。从此，他的羊再也没丢过。这个寓言告诉我们：一个人做错了事，只要肯接受意见，认真改正，就不算晚。《南辕北辙》讲的是一个人想到南方去，而他所走的路却是朝向北方。别人提醒他走错了，他却满不在乎。“辕”是古代车马前面的`两根车杠；“辙”是车轮走过之后，路面压成的痕迹。人们用“南辕北辙”这句成语，来比喻行动与目的相反，也就是“背道而驰”的意思，含有讽刺、批评的意味。

安排这篇课文的意图主要是让学生了解寓言表达上的特点，把握故事内容，结合生活实际体会故事蕴含的道理。同时，增加学生对传统文化的积累，引导他们喜欢寓言，学习读懂寓言的方法。这两则寓言，内容通俗易懂，故事情节简明有趣，但寓意深刻。教学中要在学生感受寓言揭示的形象、了解寓言主要内容的基础上，体会寓意，这是学习本课的重点和难点。

篇5：寓言课文结构分析

寓言四则课文结构分析

1、层次结构：

《赫耳墨斯和雕像者》分为两段：第一段讲述故事，第二段点明寓意。

故事部分分为两层：第一层（第1句），写赫耳墨斯来到“雕像者的店里”，了解自身价值。第二层（第2句到段末），写赫耳墨斯询问雕像者的情况。

《蚊子和狮子》分两段：①讲述故事

②点明寓意。

第一段分两层。第一层（1～3句），写蚊子向狮子进攻。

第二层（4、5句），写蚊子战胜狮子后得意忘形，最终丧生于蜘蛛网。

《智子疑邻》总共4句，分两层。

第一层（1句），交待故事发生的'背景。

第二层（2～4句），讲述故事。

《塞翁失马》总共9句，分四层。

第一层（1、2句），马逃亡到少数民族一带。

第二层（3、4句），又过一段时间，逃跑的那匹马又带领胡人的骏马返回原处。

第三层（5、6句），塞翁其子一时得意骑马摔断了大腿。

第四层（7～9句），父子二人因祸得福。

2、中心意思：

《赫耳墨斯和雕像者》通过天神赫耳墨斯自命不凡、主观臆断而在事实面前碰壁的故事，以神喻人，讽刺和批评了那些爱慕虚荣、妄自尊大的人。

《蚊子和狮子》告诉我们：即使取得大的胜利也不能骄傲，要始终谨慎从事，否则可能在小处受到挫败。

《智子疑邻》告诉我们：办事情、考虑问题切忌带有色眼镜主观臆断，而应实事求是，尊重事实。否则就会歪曲真相，把事情弄糟。

《塞翁失马》用来说明“祸兮福所倚，福兮祸所伏”。

3、写作特点：

《赫耳墨斯和雕像者》以叙述为主，兼用描写；短小精悍，构思精巧。

《蚊子和狮子》拟人手法赋予动物以人的感情和性格，清新，形象，构思极为精巧。

《智子疑邻》语言精炼。

《塞翁失马》用对比手法表现对祸福得失的理解。

篇6：《寓言》中的句子分析

1、他的儿子不明白是怎么回事，第二天跑到田里一看，禾苗全都枯死了。

这句话讲的是“揠苗助长”的结果：禾苗都枯死了。那个人想“助长”禾苗，由于采用了“揠苗”的方法使禾苗根部受到损伤，当然会出现如此的`结果。

2、古时候有个种田人，一天，他在田里干活，忽然看到一只野兔从树林里窜出来，不知怎么的，它一头撞在田边的树桩上，死了。

这两句话讲的是“守株待兔”的起因，暗示了兔子撞死在树桩上是一种偶然的现象。“忽然”“不知怎么的”说明兔子的出现是偶然的，至于兔子撞树桩，连那个种田人自己也没有弄清是什么原因。

篇7：《寓言》的教材分析公开课

关于《寓言两则》的教材分析公开课

一、教材简说

读罢寓言两则，感悟出几个“好”，几个“真”。

好焦急──禾苗长得太慢；“好”办法──“把禾苗一棵一棵往高里拔”；好辛苦──从中午一直拔到太阳落山，弄得筋疲力尽；“好”结果──“力气总算没白费”──禾苗都枯死了；好愚蠢──不顾事物的发展规律，急于求成。

真痛苦──种田太无味、干活太劳累；真幸运──野兔撞树桩，啥力也不费；真敢想──每天捡一只，野兔肥又美；真耐心──日出桩边等，日落茫然归；真伤悲──野兔没再来，农田尽荒废；真愚蠢──死守旧经验，丝毫不知变。

“揠苗助长”、“守株待兔”都是古人做的蠢事，但这样的事今天仍然存在。违反规律，急于求成，这在我们的家庭教育中不是普遍存在着吗？不努力做事，心存侥幸，这样的人在我们的生活中不也普遍存在着吗？因此本文仍有很强的现实意义，我们在学习课文的过程中，不妨结合现实生活进行感悟。

二、学习目标

1．会认10个生字，会写9个字。

2．正确、流利地朗读课文，默读课文，能在读中悟出故事的寓意：做事不可急于求成；对意外的收获不要存有侥幸心理。

3．能把故事讲给别人听。三、教学建议

（一）识字写字

1．识字指导。

学习本课生字，要鼓励学生采用多种方法主动独立识字。如：

（1）带词识字。在默读时画出生字和生字所带的词语，反复读几遍，然后可多组几个新的词语巩固对字音与字义的认识。要提醒学生注意，本课要认的生字中，“喘、守、撞、桩、锄”都是翘舌音，“窜、此”是平舌音。

（2）动作模拟识字。如，“喘”，作“喘气”状。

（3）结合生活经验识字。如，“撞”，下课了猛跑就容易“撞伤”人。

（4）熟字加偏旁识字。如，“桩、窜、锄”。但要注意“窜（cuàn）”跟“串（chuàn）”、“锄（chú）”跟“助（zhù）”读音的区别。

学生自学后可让他们互相交流好的识字方法。教师表扬有个性有创意的识字方法。

2．写字指导。

（1）写正确。

“丢”字是上下结构的字，中间的竖不能与下边的撇折合写成一笔。“焦”上的“隹（zhuī）”字是四横，不能少写一横。“算”字中间是“目”，不是“日”，可以这样提醒学生：计算要用眼睛。“费”字上面的“弗”要先写“弓”字，再写撇、竖。“望”字上面的“”是“亡”字的变形写法，竖折改为竖提，右边没有点。

（2）写美观。

“守”字的宝盖应大一点，下面“寸”字的横不宜超出宝盖的两边。而“丢、算”二字下面的横却要写长，以突出主笔。“费”字上边的“弗”应尽量写扁，给下边的“贝”字留下空当。

（二）朗读感悟

1．要继续练习默读课文，在默读中感知课文内容，并感悟一些词句的意思。两则寓言的教学都可以先让学生默读，然后引导学生按顺序说说课文大意，以检查默读的效果。

2．引导学生在朗读中感悟词句和寓意。

（1）学习《揠苗助长》。第一自然段要把那个人巴望禾苗长高的焦急心情读出来。在读中可通过换词比较法感悟“巴望”一词，表现那个人非常盼望，非常急切的心情。对“焦急、转来转去、自言自语”等词语，可联系“巴望”一词，在一边读一边做动作中感悟。

第二自然段里的“终于”一词，说明那个人想办法想了很长时间。“一棵一棵往高里拔，从中午一直忙到太阳落山，弄得筋疲力尽。”说明那个人拔苗花了不少时间，人累得一点力气也没有了。朗读这一段时要重点读出“终于”与“筋疲力尽”的'感觉。

读第三自然段时，要把那个人又累又高兴的样子读出来。

读第四自然段，要读出结果的意外，也可适当带有嘲讽的语气。

之后，教师要启发学生思考讨论：那个人为什么费了那么多力气，但结果禾苗全都枯死了呢？（因为他不懂得禾苗生长靠自己力量的规律。他做事太急于求成了。）教师可在归纳学生认识的基础上引导学生悟出寓意。

（2）学习《守株待兔》。读第一自然段，感知兔子撞死在树桩上是一件极偶然的事情。要重点理解“窜”的意思。可通过“忽然”一词表现出事情的意外。有条件的可通过演示兔子“窜”出来的动画课件帮助学生理解。

读第二自然段要揣摩那个种田人“白捡”到野兔后“乐滋滋”的心情和盼望天天能捡到野兔的心理，悟出他“不劳而获，心存侥幸”的错误。

读第三自然段可带点嘲笑的口吻。对课后“泡泡”里的问题：“我想对种田的人说……”可用角色表演法落实。让学生在表演中劝说种田人，在表演中自悟寓意，从而激发学生的学习兴趣。

（三）积累运用

1．建议在感悟的基础上，积累寓言、揠苗助长、巴望、焦急、自言自语、筋疲力尽、喘气、一大截、白费、守株待兔、乐滋滋、锄头、撞死、树桩、从此等词语。

2．课后“读读想想”的练习，是让学生感悟句子表达的具体性与准确性。

三个句子去掉带点的词语后，意思和原来的句子不大一样了。第一个句子去掉“好像”一词后，就是肯定禾苗没有长高的意思了，而原句表达的意思是说禾苗实际是在长的，只是由于长得慢，那个人感觉不到禾苗在长。第二个句子去掉“焦急地”以后，那个人在田边怎样地转来转去就不具体了，就不能表达出他非常急切的心情。第三个句子里的“整天”是说种田人一天到晚地等着，可见他十分愚蠢。去掉这个词后，种田人什么时间坐在树桩旁等着就不清楚了。

3．让学生说说在学习上和生活中是否见到过类似“揠苗助长、守株待兔”这样的事。

（四）实践活动

1．课前课后，学生可以阅读一些中国古代寓言，如，《自相矛盾》《郑人买履》《南郭吹竽》。可以召开一次寓言故事会。

2．课后把这两则寓言故事讲给爸爸妈妈听。

四、教学设计举例

（一）引入新课

1．用部首查字法查“寓”。

（1）认读字音。

（2）积累新词“寓言”、“寓意”。

（3）借助拼音认读生字，理解新词的意思。

寓言：用假托的故事或自然物的拟人手法来说明某个道理或教训的文学作品，常带有讽刺或劝诫的性质。帮学生理解词义时，可以简化为：寓言是借故事来说明道理的一种文章。

寓意：寄托或隐含的意思。

2．本课的两则寓言，讲的是什么故事？这两个故事各说明什么道理？带着问题读课文。

（二）自读感悟

1．自读课文。

2．感悟上面提示的问题。

3．选择一则细读体会。

（三）小组合作讨论

1．同选一则寓言的一组，交流自己的阅读体会。

2．学当老师，给另一组的同学讲你学的寓言。

3．小组代表综合同学意见，整理讲稿。

（四）大组互讲、互学寓言，体会寓意

1．看图讲述寓言故事。

2．读课文中带讽刺性的词句。

3．体会寓意。

（1）联系课文谈体会。

（2）联系周围实际谈体会。

（五）朗读比赛，大胆质疑

1．两组比赛朗读。

2．质疑。

（六）巩固识字，指导写字

（七）课外阅读寓言故事

篇8：柳宗元《小石城山记》诗作分析

柳宗元《小石城山记》诗作分析

《小石城山记》

朝代：唐代

作者：柳宗元

原文：

自西山道口径北，逾黄茅岭而下，有二道：其一西出，寻之无所得;其一少北而东，不过四十丈，土断而川分，有积石横当其垠。其上为睥睨、梁欐之形，其旁出堡坞，有若门焉。窥之正黑，投以小石，洞然有水声，其响之激越，良久乃已。环之可上，望甚远，无土壤而生嘉树美箭，益奇而坚，其疏数偃仰，类智者所施设也。

噫!吾疑造物者之有无久矣。及是，愈以为诚有。又怪其不为之中州，而列是夷狄，更千百年不得一售其伎，是固劳而无用。神者傥不宜如是，则其果无乎?或曰：“以慰夫贤而辱于此者。”或曰：“其气之灵，不为伟人,而独为是物，故楚之南少人而多石。”是二者，余未信之。

诗作分析

这篇散文共计221个字，可谓短小精悍，字字珠玑，描写景物和寓含情感却恰到好处，真是一字不可增添，一字不可删减。

为什么小石城山会遭遇无人赏识的境况呢?这当然是由小石城山所处的偏僻荒凉的地理位置决定的。要到小石城山，需要从西山道口一直向北，越过黄茅岭下去，再稍稍向北，又折向东;在不过四十丈的地方，还有地层断裂，且被一条河水分开，并有积聚的山石横截在路端。试想，不是有非常好奇、迫切探峻心理的人，有谁愿意到这里来呢?有谁想到这里来呢?又有谁能和这小山产生心理共鸣呢?也只有柳宗元，也只有被贬的柳宗元。他从唐朝的都城长安走来，眼睛一亮，发现了荒野僻郊的小石城山，发现了它非同寻常的美。

柳宗元的眼光是独具慧智的，因为他有自己仕途坎坷的经历;柳宗元的胸怀是饱含怜惜之情和沧桑之感的，因为他有着与小石城山相似的境遇。只有柳宗元能发现它，也只有在柳宗元的眼中它才会放射出美丽的光彩，而且成为声名播世的美山。小石城山的美是他人不能掩盖的，因为那是天赐，谁嫉妒也白费劲。小石城山尽管处在偏僻荒远之地，但它却有幸遇见了柳宗元，于是成名。这或许是偶然，但不能说不是必然，是历史的必然。而柳宗元不知道需要遇见谁才能走出这被贬的偏僻荒远之地，他的必然又在哪里。偏僻产生荒凉，荒凉产生空旷，空旷产生幽静，幽静产生忧郁，而忧郁产生思虑，有思虑就有美。世人很少能见的美，才是奇特的美。有时一个特殊的人物与自然之景就这么巧妙地融合在一起，而且心心相通，人从自然中得到慰藉，自然之景又从人的思维中升华了美。

那就看一看这小石城山的奇特之景之美。它的形，上边好似垛墙望楼，旁边犹如耸出的天然城堡，且有城门;(这大概就是此山叫做小石城山的原因吧。)它的色，有树和竹的翠绿，闪动着一种生命所特有的坚韧、刚毅与追求之光，还有浓黑的洞穴，很神奇，也很神秘，里边一定盛着好多好多沉睡已久的故事;它的声，投进小石子，洞穴中就有咚咚的水声，声音十分响亮，很久才消逝，那肯定是一曲美妙的音乐，在等人赏鉴并取名;它的貌，无土壤却生长着树木和竹子，且坚实葱郁，疏密相间，俯仰成趣，像是有才智的人布置的，但又比人布置的精妙，可谓鬼斧神工;而它的高度，环绕登到山顶，就能眺望到很远的地方，像是小石城山也在探视外面的世界，打听外面的消息。你能说这小山之景不美吗?不奇特吗?它的美与奇特，就在于它的简单。它自然质朴，不矫揉造作，不装腔作势。它孤独但并不渲染孤独，寂寞却不虚张寂寞，这就是小山的品质与性格。小山在这里呆了多少年，连小山自己也不知道。它真地有些郁闷，但心情总是很平静的，因为它正在等待一个人发现它，而它相信迟早会有一个人发现它。这个人终于走来了，他就是柳宗元。这小山的奇特之景之美，终于被柳氏的妙手点化成一颗璀璨耀眼的星，点缀在了世界和历史的天空，与群星一起，给人带来欣悦。 而这小小的石城山，没有被上帝安排在繁华喧闹的中原，却被安置在偏僻荒远之地，是上帝有意考验它的耐力与意志吗，还是想看看到底是哪位贤达智人首先发现它呢?那个所谓的上帝究竟存在不存在呢?柳宗元的说法似乎有些自相矛盾。他先说更加相信这一切有上帝的特意安排，却又对上帝这样的安排不理解，觉得上帝不应该做千百年的美景不被人识的`事。当有人对上帝的做法做了解释，柳宗元还是不相信。如果按理解与相信的角度讲，山水的命运全在乎上帝的安排了，山水也有受宠的和不受宠的，这和人一样嘛，像柳宗元这样才德都很美好出众的人，不就是因为改革失败了就被皇上贬到这僻远之地来了吗?而优美的小石城山，肯定也是遭上帝的贬谪了，至于什么原因，或许是由于这小石城山也有什么改革上帝章法或所辖秩序的想法。小小的一座石城山，能管得了那么多吗?你想显露出自己不俗的才华、美好的品质和远大的抱负，那会有众多的天神圣仙不能容你的，而上帝又一贯听从他们的意见。柳宗元的心里模糊，是他困惑的表现，古人迷信，特别是在遭受不幸时，更会把不可思议的事情归结到天上去。其实他不相信才是对的。但不管怎样，小石城山和柳宗元相似的际遇让他俩相遇确实是一件幸事，在那个时代相遇，在这个地方相遇，于是在大千世界上，在滚滚历史中，产生了一篇美文，也产生了一座美山。文是短小的，山是小巧的。

篇9：柳宗元寓言故事

临江之人，畋得麋麑，畜之。入门，群犬垂涎，扬尾皆来。其人怒，怛之。自是日抱就犬，习示之，使勿动。稍使与之戏。积久，犬皆如人意。

麋麑稍大，忘己之麋也，以为犬良我友，抵触偃仆，益狎。犬畏主人，于之俯仰甚善，然时啖其舌。

三年，麋出门，见外犬在道甚众，走欲与为戏。外犬见而喜且怒，共杀食之，狼藉道上。麋至死不悟。

翻译：

临江(今江西省樟树市)有个人，打猎时捉到一只麋鹿，把它带回家饲养。刚一进门，一群狗流着口水，都摇着尾巴来了，那个人非常愤怒，便恐吓那群狗。从此主人每天都抱着小鹿接近狗，让狗看熟了，使狗不伤害它。

后来又逐渐让狗和小鹿在一起玩耍。时间长了，那些狗也都按照主人的意愿做了。麋鹿逐渐长大，忘记了自己是麋，以为狗真的是自己的朋友，时常和狗互相碰撞在地上打滚，越来越亲近。狗害怕主人，于是和鹿玩耍，和鹿十分友善，但时常地舔自己的嘴唇。多年之后，鹿走出家门，看见外面的很多狗在路上，跑过去想跟狗玩耍。这群野狗见了鹿既高兴又愤怒，一起把它吃掉，路上一片狼藉。鹿到死也不明白自己死的原因。

寓意:

作者对封建守旧势力及其爪牙深恶痛绝，采用寓言的形式，对他们进行辛辣的讽刺和深刻的揭露。作者通过这则寓言尖锐地讽刺了那些倚仗权贵而得意忘形的小人物，指出他们必败的命运。也讽刺了那些无自知之明、认敌为友、结果招致灭亡的人。

“至死不悟”四个字,既表达了作者的厌恶之情,也勾画出麋的可怜与可悲.这则寓言故事在写法上突出的是细致逼真的细节描写和心理描写,如“外犬见而喜且怒”,用拟人的笔触刻画犬的心理活动.。

麋至死不悟的原因是：它忘却了自己的种群本性，而且在养尊处优的情况下没有学会区分敌我。

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