下面是小编为大家带来的无为而无所不为散文，本文共3篇，希望大家能够喜欢!本文原稿由网友“观翌道童”提供。
篇1：无为而无所不为散文
无为而无所不为散文
＂春有百花秋有月，夏有凉風冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”
---题记
＂ 有心栽花花不活、无心插柳柳成荫。”年过不惑，终于明白了自己想要的那种＂静观万物皆自得＂的生活。经年岁月，曾剑锋指天，气贯浩宇；曾怀才不遇，借酒浇愁；曾感叹人生，唏嘘嗟叹；如今空山对月，忙里偷闲。黎明，总逃不过夜的黑，＂无为＂也好，＂逃避＂也罢，落个心静自然凉！?
我们生活在一个有着五千年文明历史的国度，传统文化熏陶，许许多多的人可以博古论今，引经据典。人生，究竟该追求什么？应该讲没有标准答案，千人千面，千人千词，会有上千个不同的回答。对于人生追求的定位，爱国、崇高、献身、成功、立业者有之，舍本逐末、苦苦挣扎、混日子者有之，空谈高论、满腹牢骚，愤世嫉俗者有之有些人把追逐名利、高官厚禄当作成功，有些人可以把身家千万当作理想，有些人可以抛却天伦之乐把灯红酒绿、四海飘泊作为快乐，但更多的人是在平淡充实，日复一日的工作和生活中度过平凡的`一生，仔细想想，这又何尝不是一种幸福呢？
这是个喧嚣的世界，正义与斜恶，好与坏，对于錯永远是一对矛盾。吵闹，摩擦，嫌怨，钩心斗角，尔虞我诈，明争暗斗，原本阔大渺远的尘世，少了宽容，多了一颗颗自私的心。这是一个很現实的社会，有一些人好像什么都不信，不信神、不信鬼、不信天命、不信末日、不信天堂，最后只能信自己。这样的结果意味着一切都有可能，可以成为一个好人，也可以撒谎、骗人、害人、坑人?
如今，似乎许多人不满意，好多人在抱怨，一些人在不明不白中活着、在没有目标的生活中活着、在委屈、挣扎里活着，活的很累，很纠结。工作上极不顺心，婚姻上勉强维持，人际关系上强作笑颜，欲望上受到极端压制，心理上极不平衡究其原因，是许多人遗漏了、忽视了、没能明白的就是对＂自我＂的定位，那就是按照自己喜欢的方式，顺其自然地去度过自己人生
笑看风云淡，坐看云起时。人近半百，平和心态，在不知不觉中老子的＂无为＂观在潜移默化影响着我，是始于高原、萌于沿海、发于边疆、悟于内地自己真的说不清楚。＂無為＂是一种原则。不是不作为、不做事；而是不做或少做无益、无聊、无效、不属于自己的事；＂无为＂是一种境界。不是不管事、不想事；而是不管或少想无关、无奈之事；＂无为＂是一种风格。不是不负责、怕担承，而是少涉及、迴避自己责、权之外的事。人生要经历很多事，事必躬亲、徒劳无益，各负其责，又何乐而不為！為突出自己，明知不可为而為，傷的他人，害的自己！
＂闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。”若心有一方清雅，何處不是乐土！
篇2：无为而为-散文
无为而为-1500字散文
无为而为
现代社会大众面临着心理疾病、道德滑坡、伦理危机、环境污染等多方面的问题。诚然，这些问题的解决方案需要来自各个专业领域中的特殊知识。但是，当我们忙碌于不断制定出新知识、新规则来改进旧知识、旧规则的纰漏时，却忽视了躲在幕后的老子的诡谲微笑。
一
在老子看来，这样的提防措施不但于事无补反而会加重危害。众所周知，老子反对片面追求物质的社会，他说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”（《老子》12章）在社会物质财富积淀的同时，人们的欲望也同步被激发起来，老子将这种状态称作“为”。有“为”就有“争”，用计谋对付计谋，用规则挟制规则，于是法网愈密，人欲愈肆。“重为轻根，静为躁君……轻则失根，躁则失君”。（《老子》26章）当下社会太轻太躁，世人的目光过于关注轻而躁的枝叶而遗忘了重而静的本根。
本根莫以名之，强名之曰道，曰母，曰玄牝，曰婴孩。它是万物的创生本源与存在依据，如展开的道路，如万物的母体，如玄妙的生生之源，如纯朴的原初之物。总之，它什么都不是，却由于它而使万物是其所是。我们如何了解作为本根的道呢？我们无法用定义去把握它，无法用情感来追求它，事实上，我们无法用一切心中所起的相状来觉察它。因为道不是外取的认识对象，而是“涤除玄鉴”（《老子》10章）后的逆反体证。
德者，得也。我们每一个人所得之道即为德。天地万物所得之道亦为德。人之德就是心之主宰，天地之德就是心之主宰所显之物则。心之主宰是道，物则亦是道，道是自然。所谓自然，就是自己如此而已。因此，顺应道的心，就是自然之道心；顺应道的万物，就是自然之万物。自然之道心和自然之万物没有自己的根本特性，它们的根本特性就是自然而然的道。道体现在人与万物中只是普遍的自然而然。
如果人心认为自己与道无涉，人心就遗忘了本根而执著于枝叶。轻而躁的“假我”蒙蔽了重而静的自然之道，于是人为之做作应运而生。欲望之心所看出的万物处处显出计量，有高下、长短，于是有是非、对立，于是有对执、斗争。人心有欲望，欲望之心所察觉的万物就纷纷扰扰、斗争不断。或许，这种状态与当代的社会现状有几分近似。
从这种混乱的状态步入澄明之境，需要一条实践的途径，这就是道家的工夫。“致虚极，守静笃”。（《老子》60章）将去除对五色、五音、五味的嗜欲，进而将一切杂染的念头洗净，呼唤自己心体中沉睡的“真我”，于是自然之道苏醒了。
道之为物，惟恍惟惚。恍兮惚兮，其中有物；惚兮恍兮，其中有象。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。（《老子》21章）
这就是道。老子向我们描述它的状态。但是它太原初了，有限的词汇并不能如实地将它展现出来。一切都是模模糊糊、朦朦胧胧地，尽管如此，却远远比任何确定的事物都来得真实。
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。（《老子》6章）
谷神、玄牝都是道的.异名。道并非只是恍惚之状，它能够自然而然地起作用，惠及天地万物。
万物并作，吾以观复。（《老子》60章）
万物在道的自然而然的朗润下，由造伪之态转化为自然之态。人心在道的自然而然的朗润下，由欲望之心转化为自然之心，于是世界重新回归到自然状态。这种回归虽然没有在现实中实现，却是修道者的理想追求。
二
从老子思想来看，和谐的世界观，就是以道心观世界。道心和谐，世界和谐。我们每一个人都有道心，只是被人为之造作所蒙蔽。世界本来和谐，只是被人为之催生而搞得面目全非。
道家相信，人与世界本来就在道的朗润下，自然而然地处于和谐之中。所谓不和谐，在于人为之心，在于人为地生物。道心不是不作为，而是不为之为；万物不是不创生，而是不生之生。不为之为，就是不要人为地偏离道去作为，而是顺应道自然而然得去作为；不生之生，就是不要人为地偏离道去改变事物，而是顺应道自然而然得去让事物发生变化。因此，老子所批判的是逆道而为，逆道而生。不为而为，不生之生，不是什么都不为，什么都不生，而是要合道而为，合道而生。道心观世界，就是不为而为，不生之生的人与万物的世界。
那么，怎样为、怎样生才是不为而为、不生之生的和谐世界呢？或者说，以和谐之道心观世界应该为什么？不为什么？生什么？不生什么？老子会说，为与不为，生与不生的标准就在你心中。每一个人都是道的承载者，每一个人都因为得于道而成为德者，所以出于内在的澄明之境的呼唤才是最为真切的，只是要提防这股内在的声音在尚未喷薄而出就被杂染的轻而躁的杂念阻碍了出路。
有人说：“我的孽障太深了，以至于我无法听到来自内在澄明之境的呼唤。”其实，大家不需要如此悲哀。轻而躁的杂念与重而静的本根并不是截然两分的对立物，重而静是根，轻而躁是枝叶，由根而到枝叶才是完满的道。根是完满的道的关键，枝叶是完满的道不可缺失的部分。我们已经拥有了正在呼唤的本根，又拥有了不可缺失的枝叶，留给我们的任务只是换一种看世界的方式，去除错误的“本根是本根、枝叶是枝叶”的两截方式，回归到自然的“本根生长出枝叶”的原初状态。简而言之，完满的道所拥有的内容我们都拥有，我们所缺少的就是一种将之视为本来一体的眼光而已。
三
我们不妨将追命逐利之心作出有所节制的退让，而抽出更多的闲暇时光去关注自然的变化。如果不牵扯到大环境的干扰，这大概对于单个的人不难做到。我们可以将之扩展到一个家庭大小的人际圈子中。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。（《老子》2章）
在家庭中，我们在处事之时，不要太过于自我，不要居功，而是将处事的动力和创造的成绩看做整个家庭自然而然的事情，大家的付出和回报都是普遍的道在所有家庭成员中的体现。倘若能够如此实行，那么夫妻、父子之间就少了你我之争，而多了一份整体的和谐。由此，我们再将这种理念扩展到一个社群，乃至一个国家，甚至整个世界。老子说“治大国，若烹小鲜”。（《老子》60章）如何治国？制度的完善着眼于制衡既成利益集团超经济政治的垄断，但这样的措施却使多数人都梦想着有朝一日能够进入此利益集团或取而代之。归根结底，这是“争”的方式，是“人为”的方式，从而“生”出很多法律经济条款。法网愈密而人心愈离。法网只在枝叶上起功效，而催生法网的争执之念却蒙蔽了心灵的澄明。老子说：“夫唯不争，故无尤。”（《老子》8章）但如何不争呢？
民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治；民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。（《老子》75章）
如果与民争利，那么上下利益相背，人心相离，自然不会和谐。但如果处于上位者能够“生而弗有，为而弗恃，功成而弗居”。创造的财富与赋予的权利并非天生属于利益集团，而是归于整个国家与社会，那么公平与正义就会显现出来。上下不起争执，利益合理分配，整体世界与整体的人民都在道的朗润下。大家顺道而行，以不争之心而分配合法权利，制定出分配的方法和规则，世界就没有不公；以不居之心而分配经济利益，制定出分配的方法和规则，世界就没有不平。这样的分配，就是不为而为；这样制定的方法和规则就是不生之生。不为而为，不生之生，这样的世界即使想要它不和谐，也未之有也！
道心观世界，去除杂染，自然之道呈现于内心与万物上。以此自然之道扩展至家国天下，而证成和谐的人与世界。老子的和谐世界观，对于目前和谐社会倡导下的精神文明建设应有一定之裨益。
篇3：平常人生中,有人是平凡而优秀的,有人却是平庸而无为的散文
平常人生中,有人是平凡而优秀的,有人却是平庸而无为的散文
人，大都在欢欢喜喜、哭哭闹闹中度过自己平凡的一生。有些平凡甚至于有些平庸的日子，在日复一日的平淡生活中，就这么过着。只要有平和的心态，平凡也罢，平淡也罢，平常也罢，平庸也罢。清者自清，浊者自浊。
平凡是人生的常态，大千世界、芸芸众生、成就非凡、出类拔萃、彪柄史册的人是少数，大奸大恶、民怨沸腾、遗臭万年的人也是少数。处于大千世界，人们大多岗位平凡、角色普通、生活平淡，可谓每天“为了生活而奔波、奋斗”。面对考学、升职、岗变、恋爱、婚姻、荣誉、挫折……凡此种种，感受着百味人生的喜怒哀乐。
然而平凡并不等于平庸。一个人可以平凡，但不能平庸。平凡的人，可以无过人之才，可以默默无闻，但不能不知道为什么而活，不能没有理想与追求，不能消极悲观无所作为。生活平凡，成就一般，永远不能成为混混噩噩、碌碌无为的理由和借口。
所以平凡与平庸，既有共性，也有个性。共性在于两者都平平常常、普普通通。个性在于，平凡是中性的，指人有一颗平常心，在普通的岗位上兢兢业业地生活和工作。平庸则有贬义，消极颓废，没有追求，无所事事、碌碌无为、随波逐流、自暴自弃，生活没有个性、没有张力。
平淡却是一种生活状态。是那种“清水出芙蓉，天然去雕饰”的自然本色，毫无做作之心。不慕权势，不贪富贵，不爱奢华。该怎样就怎样。故人们常说“平平淡淡才是真”。平凡不等于平淡。平凡人不一定有惊涛骇浪的壮举，却完全可以在平凡的岗位上，凭着一颗凡而不淡的心，珍惜光阴、执着追求、矢志不渝，朝着理想的方向奋进，“秀”出自己的精彩。至于平和，虽与前三者也只有一字之差，但仍有异于它们。
平和是就人的心态而言。宠辱不惊是平和，坐观潮涨潮落是平和，静看云卷云舒是平和。平和的心态不在于不去争，不去争者是毫无进取之心的表现。人生最重要的是：在公平的竞争中能平静地面对该有的结果。有意料之中而无意料之外。这缘于有一种常人难得的直面人生的勇气，有一种常人难及的坦然心境。水来土掩，兵来将挡，挫而不败，知难而进，不甘落后而又从容淡定。没有惨淡经营的狼狈，也无措手不及的尴尬。
然而时代不同评价尺度各异。在这个时代平凡者，在别的时代就可能是伟大的。持有不同的人生观和价值观的人，对于人的看法也会有所不同。我国古代有将儒家学说奉为经典的，也有“焚书坑儒”的。别国也不例外，一个伽俐略生前被认为是异教徒而至于烧死，死后其名却如雷灌耳，闻名遐迩。因此，有人认为糊涂人做无用功的时候，也许他所做的正是一个别人意想不到的`创举；有人认为明白人所创建伟业的时候，也许他对的所作所为后患无穷，祸害子孙，以致留下千古骂名。
平凡是生命常态。牛顿毕竟是几个世纪才有一个。平凡并不可耻，但人不能平庸。机遇对每个人都是平等的，看你是否去寻找，在平凡的事情中做出不平凡的成绩来。一切不平凡的业绩都出于平凡，把每件平凡的事情都做得很好，就是不平凡。对待工作，一是不要轻视平凡；二是不要把平凡工作做成平庸。不要满足于尚可的工作表现，要做更好的，你才能成为不可或缺的人物。
平凡和卓越只有一线之隔。在平凡中日复一日，做一天和尚撞一天钟，是为平庸；在平凡中勇于开拓，不断创新即为卓越。所以没有人注定平凡，也没有人生而卓越，不同的只是面对生活的态度。积极使人平凡变卓越，消极让人卓越变平庸。如果没有自己的头脑和判断，没有自己的计划和目标，逃避我们应该负起的责任，那么我们终将沦入平庸。
伟大来自平凡。许多伟大的事业或成就都是通过不经意的小事不断的积累而来的。人类社会如此，大自然也是如此。平常人生中，有人是平凡而优秀的，有人却是平庸而无为的。
平凡的人乃是一种无过高期望但又极认真生活的一种人。首先态度是乐观的，将人生视为一种在不断奋斗中的历练，经得起大起与大落，能够以宽容的胸怀善待一切。总是将复杂的事简单做，简单的事重复做，重复的事快乐做，快乐的事用心做。你要是想变得伟大，其实不一定成就辉煌的功业，因为构成伟大的决定性因素，恰恰在于做得比平凡者更平凡而已。假如你真诚地去平凡，把平凡高高地举过你的头顶，举过你难于摆脱的自私、偏见和傲慢，数十年持之以恒，你就是一个了不起的人。
中国几千年的历史就告诉我们：同一个时代既能产生伟人，也会拥有无数的凡人。每一个平常的日子，我们都过得有滋有味，有声有色，不是一件易事。只要以平和的心态，认真地做好每一件事，扎实地过好每一天，那么，我们就成功地演绎了自己的角色。
