下面是小编整理的与村落的古诗，本文共9篇，欢迎大家阅读借鉴，并有积极分享。本文原稿由网友“进化中”提供。
篇1：与村落的古诗
与村落有关的古诗
苔痕上阶绿，草色入帘青。刘禹锡《陋室铭》
暧暧远人村，依依墟里烟。陶渊明《归田园居》
七八个星天外，两三点雨山前。旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。辛弃疾《西江月》
千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。杜牧《江南春绝句》
牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹。雷震《村晚》
绿树村边合，青山郭外斜。孟浩然《过故人庄》
篇2：与描写村落有关的古诗
苔痕上阶绿，草色入帘青。 刘禹锡《陋室铭》
暧暧远人村，依依墟里烟。 陶渊明《归田园居》
七八个星天外，两三点雨山前。旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。 辛弃疾《西江月》
千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。 杜牧《江南春绝句》
牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹。 雷震《村晚》
绿树村边合，青山郭外斜。 孟浩然《过故人庄》
篇3：解析原始农业与村落生活―说课稿
解析原始农业与村落生活―说课稿
一、说教材
过渡语：教材是沟通教师和学生之间的桥梁，首先我来谈一谈对教材的理解。
本课是岳麓版初中历史七年级上册第一单元第2课的内容，主要介绍了原始农业的产生、先民的村落生活、新石器时代与陶器的发明三个部分的内容。农业在中国古代占据着重要的地位，原始农耕生活是古代经济繁荣的基础，因此学习本课对于了解我国古代历史有着重大的意义。
二、说学情
过渡语：学生是课堂的主体，教师应对学情有所把握。
七年级的学生刚刚接触历史，对于历史学习的兴趣和积极性比较高，但是他们的知识层次，理解能力都不强。因此在授课过程中要采取丰富多样的教学方法，帮助学生理解与掌握。
三、说教学目标
过渡语：根据新课标对本课的要求我制定了如下教学目标。
【知识与能力】
了解原始农业的产生与表现，掌握半坡居民和河姆渡居民的生产和生活情况，知道新石器时代与陶器的发明情况。
【过程与方法】
通过小组讨论，认识半坡居民和河姆渡居民生活状况不同的原因，提高自主学习的能力以及合作探究的意识。
【情感态度与价值观】
通过本课的学习，感受到创造我国农耕文化的先民们在自己劳动成果中体现出来的智慧，进而增强对我国历史文化的认同感，对中华民族祖先的尊敬之情。
四、说教学重难点
过渡：基于以上的分析，我确立的重难点如下。
【重点】
半坡遗址和河姆渡遗址中居民生产和生活情况。
【难点】
半坡遗址和河姆渡遗址呈现差异化的原因。
五、说教法学法
过渡：托尔斯泰说过，“成功的教学需要的不是强制，而是激发学生的学习兴趣。”基于此，我将采用情境创设法、小组讨论法以及史料分析法等教学方法。
六、说教学过程
过渡语：接下来，我会具体谈谈这堂课的教学过程，这也是我本次说课最为核心的部分。
环节一：导入新课
过渡语：好的导入是成功的一半，因此我采取了图片导入法。
我会在多媒体上展示“五谷”的图片，并设问：我国是在什么时候开始种植水稻和粟呢?我国农业的产生又可以追溯到什么时候呢?引发学生思考，导入新课。
【设计意图】通过展示图片有利于增强学生的直观感受，将学生快速从课下拉入到课堂中来，从而进入新课的学习。
环节二：新课讲授
(一)原始农业的产生
首先，我会在多媒体播放纪录片《原始农业》相关片段，引导学生思考：原始农业产生的背景是什么?学生结合教材明确先民在漫长的实践中，使得原始农业逐渐产生。其次，我便在多媒体上呈现关于磁山文化遗址以及湖南道县玉蟾岩的相关考古资料，请学生结合教材思考：原始农业产生的表现有哪些?学生能够回答出中国北方率先栽培粟，而在南方则是稻。最后我会补充我们的祖先由食物的.采集者变为食物的生产者，这是人类历史上的一次巨大的变革。
【设计意图】通过展示视频，能够给学生强烈的感观刺激，激发学习兴趣，通过对考古资料的分析，能够提升信息提取、分析的能力。
(二)先民的村落生活
首先，我会继续在多媒体播放《原始农业》的纪录片，引导学生思考：原始农业产生后，先民们的生活发生了怎样的变化呢?在学生回答出先民开始建造房屋进行定居生活后。我将在多媒体呈现关于半坡遗址与河姆渡遗址的相关资料，安排学生以历史兴趣小组为单位进行5分钟的讨论，思考：两个遗址的特征分别是什么?他们在修建房屋以及种植粮食作物方面有什么不同?为什么会出现这样的情况?学生讨论时我会进行巡视指导，在讨论结束后我会请小组代表进行回答，并对他们回答的具体情况进行鼓励性的评价和完善。学生能够归纳出位于陕西西安的半坡居民住在半地穴式的房屋中，种植粟，使用磨制石器;而生活在浙江余姚的河姆渡居民居住在干栏式房屋中，主要种植水稻，也采用磨制石器。紧接着，我与学生共同总结出这是由于地理环境的不同使得两地居民在建造房屋和种植作物上会出现不同，学生由此能够感受到我国农耕文化的先民们在自己劳动成果中体现出来的智慧。
【设计意图】通过交流讨论与史料分析，可以突破本节课的教学重难点，拓宽学生的视野，提高合作探究的能力。
(三)新石器时代与陶器的发明
首先，在讲解这部分内容时，我将在多媒体呈现关于磨制石器的图片，并结合刚才在半坡遗址和河姆渡遗址中提到的磨制石器进行补充，为了适应更加复杂的农业生产和生活的需要，人们对传统的打制石器进行改造、磨光，先民进入了磨制石器的时代。接着请学生结合教材思考：这一时期在考古学上称为什么时代?在学生明确是新石器时代后，我将在多媒体上出示蛋壳陶高柄杯以及白陶h图片和考古资料，进而提出问题：新石器时代除了农业还有哪些突出的成就呢?在学生回答出制陶业之后，我将安排学生以博物馆讲解员的身份，讲述他们搜集到的关于新石器时代中陶器的相关资料。
【设计意图】通过学生自主搜集资料进行分享，更加直观感受到先民们的智慧，增强对中国历史文化的认同感。
环节三：小结作业
1.小结：为了检验我本课的教学效果，我会采用师生共同总结的方式进行。
2.作业：请学生以“如果你是河姆渡人或是半坡人，你的一天是如何度过的?”为题进行情境创设，下节课进行表演分享。
【设计意图】开放性的作业，能充分调动学生课后学习的积极性，同时也能让他们通过进一步的学习，加深对原始农业与村落生活的了解。
篇4：与村落有关的语文趣味题
摹拟下面的小动物的叫声，填写出象声词。
①老虎____叫 ②黄牛____叫 ③战马____叫
④小羊____叫 ⑤猎狗____叫 ⑥小鸡____叫
⑦母鸡____叫 ⑧公鸡____叫 ⑨老鼠____叫
⑩喜鹊____叫 ⑾青蛙____叫 ⑿鸭子____叫
⒀小猫____叫 ⒁大鹅____叫 ⒂乌鸦____叫
答案：
①唬唬 ②哞哞 ③萧萧 ④咩咩 ⑤汪汪 ⑥叽叽 ⑦咕咕 ⑧喔喔
⑨吱吱 ⑩喳喳 ⑾呱呱 ⑿嘎嘎 ⒀喵喵 ⒁呱呱 ⒂嘎嘎
篇5：古诗与中秋节
中秋待月
【唐】陆龟蒙
转缺霜输上转迟， 好风偏似送佳期。
帘斜树隔情无限， 烛暗香残坐不辞。
最爱笙调闻北里， 渐看星潆失南箕。
何人为校清凉力， 欲减初圆及午时。
中秋
【唐】李朴
皓魄当空宝镜升，云间仙籁寂无声；
平分秋色一轮满，长伴云衢千里明；
狡兔空从弦外落，妖蟆休向眼前生；
灵槎拟约同携手，更待银河彻底清。
篇6：古诗与数学
古诗与数学
利用诗歌表达数学思想、概念的诗歌比较多。例如张景中院士主编的新课程高中数学教材中(该教材是湖南教育出版社新课程标准实验教材)，在每一章都有一首诗歌。例如第一章《集合、映射与函数》时，说到：
日落月出花果香，物换星移看沧桑。
因果变化多联系，安得良策破迷茫?
集合奠基说严谨，映射函数叙苍黄。
看图列表论升降，科海扬帆有锦囊。
当到第二章《指数函数、对数函数和幂函数》时，说到：
晨雾茫茫碍交通，蘑菇核云蔽长空;
化石岁月巧推算，文海索句快如风.
指数对数相辉映，立方平方看对称;
解释大千无限事，三族函数建奇功。
在学习完这两章内容后再仔细研读，别有一番感受。
一.问题的提出
次日，忽然见古诗词，慢慢品味里面竟流露出淡淡的数学问题，如：兔同笼鸡兔同笼不知数,三十六头笼中露,看来脚有一百只,几多鸡儿几多兔。这首古诗中有什么数学问题呢?是否蕴含着什么数学的奥秘呢?
二.分析与探究
这首古诗;兔同笼 鸡兔同笼不知数,三十五头笼中露,看来脚有九十四,几多鸡儿几多兔。就和我们现在的鸡兔同笼问题一样，那么如何去做这鸡兔同笼问题呢?首先应该要理解这首诗，一只兔子四条腿，一只鸡两只脚，这样就可以知道36个头共同的脚是72只，多出来的28只应该是兔子的了，一只兔子多两只，那一半就是兔子的数，28除以2得14只。也就是说这是14只兔子，36-14=22(鸡)
22只鸡44只脚，14只兔56只脚，一共100只脚。
三.问题的拓展
有了这种的理解方法，我得出的公式如下：
解法1：(兔的脚数×总只数-总脚数)÷(兔的脚数-鸡的脚数)
=鸡的只数
总只数-鸡的只数=兔的只数
解法2：( 总脚数-鸡的脚数×总只数)÷(兔的脚数-鸡的脚数)
=兔的只数
总只数-兔的只数=鸡的只数
解法3：总脚数÷2—总头数=兔的只数
总只数—兔的只数=鸡的只数
再根据以上思路用方程来解，发现：
解法1(方程)：X=总脚数÷2—总头数(X=兔的只数)
总只数—兔的只数=鸡的只数
解法2(方程)：X=(总脚数-鸡的脚数×总只数)÷(兔的脚数-鸡的脚数)(X=兔的只数)
总只数—兔的只数=鸡的只数
解法3(方程)：X=：(兔的'脚数×总只数-总脚数)÷(兔的脚数-鸡的脚数)(X=鸡的只数)
总只数-鸡的只数=兔的只数
四：问题的启示
上面这个古诗求解过程中体验到两种数学思想方法，首先是从特殊到一般、简单到复杂的归纳递推方法，其次是采用假设的思维方法;我深深感到它们绝妙无比。
五：我的感想
从数学的角度对这首古诗的探究，使我获益匪浅。古诗中的数学题让我明白：从特殊到一般、简单到复杂的归纳递推方法，其次是采用假设的思维方法。这两种数学思想方法是解决疑难问题的两把金钥匙，只要你善于思考，学会运用，许多困难都会迎刃而解。
古诗中有数学，生活中无处不存在着数学，数学就像万花筒，充满神奇的力量，有无穷的奥妙，我相信只要你关心她，她就能深深吸引你。
“有两样东西，愈是经常和持久地思考它们，对它们日久弥新和不断增长之魅力以及崇敬之情就愈加充实着心灵，它们就是：我头顶的星空，和我心中的道德定律。”近代数学起源于西方，起源于西方先哲的理性思辨。发展起来的数学又不断参与到人类的社会活动中，与人类共同发展。数学就像一颗大树：她的枝叶向上拓展，不断探索宇宙的深度;她的根须向下延伸，不断探索人类自身的逻辑深度。开头的这句话即是西方最伟大的哲学家(没有之一)——康德的墓志铭，让我们在人类历史上这些最璀璨的群星的照耀下，不断开拓进取!
篇7：与读书古诗
与读书有关古诗
《绝句》
书当快意读易尽，客有可人期不来。
世事相违每如此，好怀百岁几回开?
《观书有感二首》
其一
半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。
问渠哪得清如许?为有源头活水来。
其二
昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻。
向来枉费推移力，此日中流自在行。
送董元达
作者：谢逸
读书不作儒生酸，跃马西入金城关。
塞垣苦寒风气恶，归来面皱须眉斑。
先皇召见延和殿，议论慷慨天开颜。
谤书盈箧不复辩，脱身来看江南山。
长江滚滚蛟龙怒，扁舟此去何当还?
大梁城里定相见，玉川破屋应数间。
蜀城怀古
作者：刘希夷
蜀土绕水竹，吴天积风霜。
穷览通表里，气色何苍苍。
旧国有年代，青楼思艳妆。
古人无岁月，白骨冥丘荒。
寂历弹琴地，幽流读书堂。
玄龟埋卜室，彩凤灭词场。
阵图一一在，柏树双双行。
鬼神清汉庙，鸟雀参秦仓。
叹世已多感，怀心益自伤。
赖蒙灵丘境，时当明月光。
减字木兰花·去年今夜
作者：吕本中
去年今夜。同醉月明花树下。此夜江边。月暗长堤柳暗船。
故人何处。带我离愁江外去。来岁花前。又是今年忆去年。
《离骚》
朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃;欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮;
吾令羲和弭节兮，望崦嵫而匆迫;路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
篇8：与黄鹤楼古诗
与黄鹤楼有关古诗
1.《与史中郎钦听黄鹤楼上吹笛》
年代: 唐 作者: 李白
一为迁客去长沙，西望长安不见家。
黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花。
2.《菩萨蛮·黄鹤楼》
年代: 现代 作者: 毛泽东
茫茫九派流中国，
沉沉一线穿南北。
烟雨莽苍苍，
龟蛇锁大江。
黄鹤知何去?
剩有游人处。
把酒酹滔滔，
心潮逐浪高!
3.《望黄鹤楼》
年代: 唐 作者: 李白
东望黄鹤山，雄雄半空出。四面生白云，中峰倚红日。
岩峦行穹跨，峰嶂亦冥密。颇闻列仙人，于此学飞术。
一朝向蓬海，千载空石室。金灶生烟埃，玉潭秘清谧。
地古遗草木，庭寒老芝朮。蹇予羡攀跻，因欲保闲逸。
观奇遍诸岳，兹岭不可匹。结心寄青松，永悟客情毕。
4.《剥崔颢黄鹤楼诗吊大学生》
年代:近代 作者: 鲁迅
阔人已骑文化去，此地空余文化城。
文化一去不复返，古城千载冷清清。
专车队队前门站，晦气重重大学生。
日薄榆关何处抗，烟花场上没人惊。
5.《黄鹤楼》
年代: 宋 作者: 陆游
手把仙人绿玉枝，吾行忽及早秋期。
苍龙阙角归何晚，黄鹤楼中醉不知。
江汉交流波渺渺，晋唐遗迹草离离。
平生最喜听长笛，裂石穿云何处吹?
6.《重题黄鹤楼》
年代: 宋 作者: 柴望
自从崔颢题诗后，更有何人吊祢衡。
芳草不知鹦鹉恨，晴天惟见汉阳城。
楼头月落酒方醒，岸口风高雁正鸣。
五百年前黄鹤去，閒寻鸥鹭订诗盟。
7.《答致仕吴朝请潜登黄鹤楼见招》
年代: 宋 作者: 贺铸
城隅黄鹤莫登临，端使悲翁动楚吟。
日下长安人共远，天围梦泽岁方阴。
北风欲雪雁飞急，南渚始冰鱼伏深。
谁似草堂安隐客，下帷隐几不求心。
8.《雪後同吴达夫慎献玉登黄鹤楼》
年代: 宋 作者: 贺铸
岁律峥嵘腊尽头，风吹朔雪到南州。
三湖簸荡鲛鼍恐，七泽迷漫狐兔愁。
狂客定回青雀舫，猎儿初试皂貂裘。
江楼伏槛迎新霁，群玉峰前练带流。
9.《题黄鹤楼》
年代: 宋 作者: 江万里
黄鹤楼高倚半天，楼中黄鹤去千年。
檐楹自是留真境，几席何妨得老仙。
云护山光秋驻马，日笼江影书停船。
良工改写归图画，俯仰令人一慨然。
10.《卢侍御与崔评事为予于黄鹤楼置宴宴罢同望》
年代: 唐 作者: 白居易
江边黄鹤古时楼，劳致华筵待我游。
楚思淼茫云水冷，商声清脆管弦秋。
白花浪溅头陀寺，红叶林笼鹦鹉洲。
总是平生未行处，醉来堪赏醒堪愁。
篇9：小村落故事散文：灰烬与传说
米家岔在我老家东北方向约二三里的群山之间，那里有几十孔残破的窑洞---准确地说，那里曾经是一个村庄，遭受过一场突发性的祸乱，从此便成为一处遗址，经历百年岁月洗礼后，只剩下灰烬与传说。
一个小村落是不会有历史记录的，有的只能是流传于口头的传说。据我老家上年龄的老人说，米家岔住着米家人(可能是回族)，在清朝同治**期间，村庄被回匪围剿，村民逃进山洞，回匪用旱烟堵住洞口和天窗，所有人被活活熏死了。之后，回匪放火烧毁房屋后离去……
米家岔位于较为偏僻的山沟深处，窑洞依山而建，呈S型分布。每一座窑洞的前方，都有一块方正的平地，平地上沿地基堆积着厚厚的草木灰，有些地方还能见到燃烧未尽的木头。山沟里除了残破的窑洞，还建有躲藏的山洞，以及几处水窖。米家岔一共有三条山洞，长约数百米，洞口都隐藏在村庄中间，有一条似乎就修建在一家人的院子里。山洞，是他们依山修建的洞型地道，内部曲折串联，本地人称为“花花窑”。他们在山脚下建造了几处水窖，水窖的下底部，都用黄胶泥均匀抹过，可以防止水渗漏。夏秋季雨水较多的时候，附近山上的水集流到水窖里，可供应日常生活所需。这在干旱缺水的山区而言，非常有用。村头的山顶上，还有一处残留很多瓦砾的遗址，应该是一座庙宇，同时还是他们守卫村庄安全的哨所。
没有人知道米家岔人的宗源，但却可以想象他们曾经在这里其乐融融的生活过。从窑洞的数量上推测，这是一个将近三四十户人家的小村庄。他们修建窑洞的大小形态，和今天周围村落的窑洞几乎没有差别。在他们院子的外围，积累了一堆厚厚的陈旧草灰，那是他们做饭以及烧炕后留下来的。百年后，附近的村民把这些草灰一车车拉运到田地里当做肥料。在S型村庄的中间位置，有一处被人们称为“店铺(或为当铺)”的地方，这个地方后来还出土过一定数量的“财宝”。
如果穿越一百五十年，我们来到米家岔的村口。坐在山顶庙宇门口的老汉早就发现了我们，会远远的和我们打招呼。村子里鸡犬相闻，孩子们在奔跑，老人们聚在一处讲着大清旧事。年壮的男女正在田间耕作，肥沃的土地里生长着各种庄稼。突然，庙山上升起浓浓的黑烟。“土匪来了”，人们呼喊着，乱作一团，紧紧张张带上随身的财物躲进了山洞。但他们万万没有想到的是，这一次，来了很多惨无人道的匪徒。这些匪徒将小山村团团围住，首领下达了“不留活口”的屠杀令。杀戮就在这一天的上午，在杂乱的马蹄声和腾起的尘土中开始了。他们很快发现了村民藏身的山洞，运来一些柴草混杂着旱烟叶在洞口点燃，之后封住洞口，不让一个人逃脱。他们点燃了每一家的房屋，驱赶刺杀他们的牲畜…等夜幕降临的时候，往日热闹的小村庄异常的宁静，一些无家可归的鸡羊在山头张望，到处弥漫着烤焦的味道……
我们无法更具体地想象那一天的惨绝人寰，无法知道遭受杀戮后的小山村又会发生哪些事情，仅仅从存留的遗迹，一点一点的推测和思考。
数十年后，附近村子一些村民悄悄来到米家岔旧址寻宝，他们钻进曲曲折折的山洞，看到了很多东倒西歪的白骨，和一些生锈的铜钱。试想，当村头庙山上浓烟升起的时候，村民们有充裕的时间进入到他们认为安全的山洞里。匪徒的到来时间或许是在白天，甚至是在早晨或者傍晚，村民们刚刚吃过饭，准备出门或者睡觉，反正大多数人都在家里，并且无一例外的进入到山洞里避难，这样才导致无人幸免的惨痛结局。
上世纪七十年代，生产队组织村民在米家岔旧址一带开发荒地，在村庄中间的沟壑里挖出了很多的铜钱和少量银锭。那么，这些铜钱和银锭又是谁遗落或埋藏的?按照常理，贵重的钱财会放在家里，或者埋在自家的院子里，要么会随身携带。散落在路上的唯一可能就是，那一天还有人没有进入到山洞，或者从烟雾弥漫的山洞里逃离出来，但很快又倒在匪徒的钢刀和乱箭之下，身上携带的钱财散落一地……
一百年不算太久，如果米家岔有幸存的人，他们会流落到附近的其它庄子上。有一种传闻说，那一天一个年轻母亲和她幼小的婴儿正在娘家走亲戚，得以幸免。还有一个传闻，说邻近村的张姓，原本是米家岔人。这些传闻都无从考据，只愿它们都是真的!
土匪和杀戮，对于兰州黄河以北的地区，在那个时代是时常发生的。
根据史料记录，黄河以北的秦王川以及北山，唐代属于吐蕃管辖，宋代是西夏的地域，一直到了明代，始有大规模的汉人移居。据《景泰县志》记载，明万历年间，朝廷在景泰和古浪之间修建了长城防御工事，修筑了“镇虏堡”等要塞，秦王川沿途还修建“烽燧多处”，并力行屯垦戍边政策。米家岔距离景泰“镇虏堡”(现名为“正路”)不到五十华里路程，距离明代的防卫线五墩和六墩只有十里左右。或许，米家岔人和本地其他居民一样，也是在这个时代，在人口大迁徙中，流落到此地的。
《金城杨氏族谱》中记录了一些家族在明代的一些事件。嘉靖年间，先祖文佐公上书求朝廷“拨军守哨防护耕牧使达虏不能出入”而重修水阜“定火城”。《新庄公传》中写“崇祯年间达虏侵扰害不胜言”。这些记录能够反映自明清甚至到民国期间，北山一带村民生活的纷乱恐怖状态。因而，时至今日，我们在各个村落还能见到曾经防范和逃避匪祸的堡子和窑洞，依然可以听到一些老人吓唬小孩说“回匪来了!”。
关于同治年间的回匪之乱(1862-1874)，历史文献中有不同的观点，但其对彼此百姓的杀戮和涂炭却是不容质疑的。修订于同治十三年的《金城杨氏族谱》中所记“自同治四年回匪作乱家乘遗失木主无存…天旋地转瞥目成灾…”，祖辈中有数人为回匪所杀(后人在迁坟时发现先辈有肢体缺如)。
然而，像米家岔这样整个村庄被杀戮的，在本地却极为罕见，存在诸多无法解释的疑点。米家岔几十户人家隐藏在深山中，位置偏远，回匪何以要长途奔袭，绕开人口众多且财物相对雄厚的西岔、五墩这样的大村庄，偏偏要进山去米家岔大开杀戒，斩草除根?
老人们的说法是，当年米家岔虽然人少，但他们经常和回民做生意，而且秉性不好，常常欺辱外人，才招来灭种之灾。关于做生意的说法，在莽莽北山里，没有什么值钱的东西，他们能做哪些生意呢?最可能的货物是鸦片。同治年间，距第一次鸦片战争结束(1842)年有二十多年，鸦片的种子可能已经带到北山，北山的土地上也的确种植过鸦片。即便如此，也似乎不足以成为屠村灭种的缘由。
有一种猜测是米家岔人本身就是土匪，他们藏于深山，很少与邻近村子的人来往，多在夜晚出来抢劫地主和客商。他们曾经抢掠过回民的财物，才招来灾难。然而，米家岔那些残破的窑洞，那些曾经充满生机的村舍，那些被烧毁的厨房和碎落的瓷片，以及院外积累的厚厚的陈灰，一切的一切，都在表明，这里曾经是一个普普通通的小山村，他们过着普普通通的农村生活!
当然还不排除米家人也是回族，他们就像史料中描述的一样，得知回民起义，于是集体出走声援。对于那些不去声援的人，采取了极端的处置，然后自烧房屋，一夜不知所踪，走上不归路。杀亲人以破釜沉舟的惨绝做法，历史上曾经有过。但以杀戮汉人为快的同治回匪之乱，既然要去声援，那也要屠杀几个汉民祭刀，但他们似乎没有这样做。更何况，米家岔人只留下被杀的传说……
最后，只有一点可以确认：米家岔人灭亡的灾难，非天灾，非病灾，只是人祸!这人祸中未必潜藏着某种深仇大恨，却有着最冷漠最残酷的血腥。这种对无辜百姓血腥的屠杀常常发生在民族主义的旗帜之下，用赶尽杀绝的方式实现极端信仰下的理想王国梦想。在整体历史范畴内，这次事件应当成为同治**杀戮的一部分。相比这次战乱中数百万计被屠杀的汉回百姓，米家岔的消亡，只算得上沧海一粟，是巧合，更是不幸。毕竟，更多的本地人逃过此劫，得以安身立命，得以繁衍生息。
在村庄的主人遭受杀害之后，米家岔处处呈现破落的景象，经历多年的日晒、风吹和雨水冲刷，也经历很多人为的改造以及破坏，如今只剩下残缺和坍塌的窑洞。依然有人带着铁锹，甚至带来现代机械，在边边角角里挖掘，寻找当年遗落的财宝。
一百五十年后，太平盛世时代，有名为“采风会”的一行七八个书呆子慕名来到这里，他们不是来寻找什么宝物，只是凝重地看了一眼已经被蒿草覆盖的遗址，捡了几块遗落的瓷器瓦片，匆匆走了一圈后离开。此后，写成了诸多感叹战乱的文字，补充了那一段将被人们快要忘记的历史。
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