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篇1：韩碑原文翻译及分析
韩碑原文翻译及分析
《韩碑》
作者：李商隐
元和天子神武姿，彼何人哉轩与羲。
誓将上雪列圣耻，坐法宫中朝四夷。
淮西有贼五十载，封狼生[豸区][豸区]生罴。
不据山河据平地，长戈利矛日可麾。
帝得圣相相曰度，贼斫不死神扶持。
腰悬相印作都统，阴风惨澹天王旗。
愬武古通作牙爪，仪曹外郎载笔随。
行军司马智且勇，十四万众犹虎貔。
入蔡缚贼献太庙，功无与让恩不訾。
帝曰汝度功第一，汝从事愈宜为辞。
愈拜稽首蹈且舞：金石刻画臣能为。
古者世称大手笔，此事不系于职司。
当仁自古有不让，言讫屡颔天子颐。
公退斋戒坐小阁，濡染大笔何淋漓，
点窜尧典舜典字，涂改清庙生民诗，
文成破体书在纸，清晨再拜铺丹墀，
表曰臣愈昧死上，咏神圣功书之碑，
碑高三丈字如斗，负以灵鳌蟠以螭。
句奇语重喻者少，谗之天子言其私。
长绳百尺拽碑倒，粗砂大石相磨治。
公子斯文若元气，先时已入人肝脾。
汤盘孔鼎有述作，今无其器存其辞。
呜呼圣王及圣相，相与赫流淳熙。
公之斯文不示后，曷与三五相攀追。
愿书万本颂万过，口角流沫右手胝。
传之七十有二代，以为封禅玉检明堂基。
【注解】：
1、元和天子：指宪宗李纯。
2、轩：轩辕氏，即黄帝；
3、羲：伏羲氏。
4、法宫：路寝（皇帝治事之所）正殿。
5、日可麾：用《淮南子·览冥训》鲁阳公与韩相争，援戈挥日的典故。这里比喻胆 敢反叛作乱。麾：通“挥”。
6、斫：砍。
7、：李；
8、武：韩弘之子韩公武；
9、古：李道古；
10、通：李文通。
11、无与让：即无人可及。
12、濡染：润湿。
13、赫：声威昭著；
14、淳熙：淳正、光明。
15、胝：胼胝，手脚皮肤的老茧。
16、封禅：古代帝王宣扬功业的一种祭祀仪式。
【韵译】：
元和天子唐宪宗的姿质神圣英武； 他是何人呢真可与黄帝伏羲媲美。
曾发誓洗雪列代祖宗的奇耻大辱； 坐定法宫中接受四夷的朝拜臣服。
淮西蔡州的奸贼割据了五十多年； 宛如狼生生罴暴臣代代相继。
他们不凭借险要山川却占据平地； 依仗利器援戈挥日肆意作歹为非。
唐宪宗有幸得到贤明的宰相裴度； 匪徒们暗杀他不死是神明的辅助。
他腰悬相印兼任军队的统帅出征； 天气阴沉秋风惨淡漫卷x皇大旗。
李公武道古文通都是裴度大将； 礼部员外郎李宗闵命为随军书记。
行军司马就是那智勇双全的韩愈； 十四万大军威武雄壮象虎豹熊罴。
攻入蔡州捕获匪首吴贼献于太庙； 裴度功勋无人可比朝庭封赏也高。
皇上说你裴度的功劳应该数第一； 你的从军韩愈应当写个平淮西碑。
韩愈叩头又跪拜高兴得手舞足蹈； 连说镌刻于金石的文章我能做好。
自由把撰拟国家大事称为大手笔； 此事重大不能交给一般职司草拟。
当仁不让我不推诿古代早有先例； 他直说得皇上点头称许表示满意。
韩愈回家虔诚斋xx肃坐进小阁； 笔酣墨饱挥酒文章多么痛快淋漓。
采撷尧典舜典典故歌唱帝王丰功； 以清庙生民诗经雅体把宪宗称颂。
别具体裁的文章写成又抄在纸上； 清晨在宫殿红阶前再拜呈送君王。
奏章写着臣子韩愈我敢冒死上言； 歌颂神圣功德文章应当刻于石碑。
石碑高有三丈字体大小如同酒盅； 碑用巨鳌背负顶端还盘绕着螭龙。
文句奇特语辞庄重很少有人明白； 有人在皇上面前诋毁他为文营私。
石碑因此被用百尺长绳拽倒在地； 又用粗沙大石磨掉了碑文的字迹。
但韩公的这篇文章宛若天地元气； 它早就深入人心沁进人们的肝脾。
就象铭刻着古人著述的孔鼎汤盘， 鼎盘虽已不存在铭文却万代留芳。
唉呀宪宗与裴度他们是圣皇圣相； 相互声威显赫淳正光明广为流传。
韩公的这篇文章如果不传示后代； 宪宗的事业怎能与三皇五帝媲美？
我愿把它抄写一万本诵读一万遍； 即使口角吐沫右手生茧也无所谓。
将此篇碑文永远流传七十有二代； 作为封禅玉检明堂基石千秋显炜。
【评析】：
全诗意在叙韩愈撰写碑文的始末，竭力推崇韩碑的典雅及其价值。情意深厚，笔 力矫健。
唐宪宗时，宰相裴度兼任新义军节度使和淮西宣慰处置使，都统军队平定淮西。 其时韩愈作为行军司马。淮蔡平定以后，他随裴度还朝，宪宗诏其撰写“平淮西 碑”。韩愈以为淮西之役是裴度能坚持宪宗的`主张取胜的，从整个战役看，他的作用 更大些。因而在碑文中稍侧于称赞裴度的功绩。但在战斗中，先攻入蔡州擒住吴元济 的，却是唐邓随节度使李。因而引起李的不平。李妻又系宪宗姑母唐安公主之女， 常出入于宫中，便向宪宗诋毁韩氏碑文的不实。于是宪宗下令磨去韩文，重命翰林学 士段文昌另写。
实际上，攻破蔡州，李确立大功，然而裴度却是整个战役的领导者，作用自然 更大。况且韩碑既未抹煞李雪夜破城的丰功，也未特别铺张裴度的伟绩，态度比较 公允。李商隐极力推崇韩碑，也就是同意韩氏的观点。 沈德潜在《唐诗别裁》中以为此诗“意则正正堂堂，辞则鹰扬凤翔，在尔时如景 星庆云，偶然一见。”同时还认为段文昌文“较之韩碑，不啻虫吟草间矣。宋代陈 磨去段文，仍立韩碑，大是快事。”这个意见也比较中肯。
全诗分为五个部分。从开头到“长戈利予日可麾”，为第一部分。写宪宗削平藩 镇的决心和淮西藩镇长期跋扈猖獗。从“帝得圣相相曰度”到“功无与让恩不訾”， 为第二部分。叙写裴度任统帅，率军平蔡的功绩。从“帝曰汝度功第一”到“言讫屡 颔天子颐”，为第三部分。叙写韩愈受命撰碑的情形。从“公退斋戒坐小阁”到“今 无其器存其辞”，为第四部分。叙写撰碑、树碑、推碑的过程，并就推碑抒发感慨。 从“呜呼圣皇及圣相”到“以为封禅玉检明堂基”结束，为第五部分。赞颂宪宗、裴 度的功绩和韩碑的不朽价值。
诗叙议相兼，吸取了韩诗散文化的某些优点，在艺术风格上受到韩愈《石鼓歌》 的影响。屈复《玉溪生诗意》说：“生硬中饶有古意，甚似昌黎而清新过之。”朱彝 尊说：“（句奇语重）四字，评韩文，即自评其诗”，这些都颇有见地。
篇2：李商隐韩碑诗词的原文翻译及赏析
李商隐韩碑诗词的原文翻译及赏析
韩碑 李商隐 唐
元和天子神武姿，彼何人哉轩与羲。
誓将上雪列圣耻，坐法宫中朝四夷。
淮西有贼五十载，封狼生貙貙生罴。
不据山河据平地，长戈利矛日可麾。
帝得圣相相曰度，贼斫不死神扶持。
腰悬相印作都统，阴风惨澹天王旗。
愬武古通作牙爪，仪曹外郎载笔随。
行军司马智且勇，十四万众犹虎貔。
入蔡缚贼献太庙，功无与让恩不訾。
帝曰汝度功第一，汝从事愈宜为辞。
愈拜稽首蹈且舞，金石刻画臣能为。
古者世称大手笔，此事不系于职司。
当仁自古有不让，言讫屡颔天子颐。
公退斋戒坐小阁，濡染大笔何淋漓。
点窜《尧典》《舜典》字，涂改《清庙》《生民》诗。
文成破体书在纸，清晨再拜铺丹墀。
表曰臣愈昧死上，咏神圣功书之碑。
碑高三丈字如斗，负以灵鳌蟠以螭。
句奇语重喻者少，谗之天子言其私。
长绳百尺拽碑倒，粗砂大石相磨治。
公之斯文若元气，先时已入人肝脾。
汤盘孔鼎有述作，今无其器存其辞。
呜呼圣王及圣相，相与烜赫流淳熙。
公之斯文不示后，曷与三五相攀追。
愿书万本诵万遍，口角流沫右手胝。
传之七十有二代，以为封禅玉检明堂基。
【注释】：
（1）元和：唐宪宗年号。
（2）轩、羲：轩辕、伏羲氏，代表三皇五帝。
（3）列圣：前几位皇帝。
（4）法宫：君王主事的正殿。
（5）四夷：泛指四方边地。
（6）淮西有贼：指盘踞蔡州的藩镇势力。
（7）封狼：大狼。
（8）貙、罴：野兽，喻指叛将。
（9）都统：招讨藩镇的军事统帅。
（10）天王旗：皇帝仪仗的旗帜。
（11）愬武古通：愬，李愬；武，韩公武；古，李道古；通，李文通，四人皆裴度手下大将。
（12）仪曹外郎：礼部员外郎李宗闵。
（13）行军司马：指韩愈。
（14）虎貔：猛兽。喻勇猛善战。
（15）蔡：蔡州。
（16）贼：指叛将吴元济。
（17）无与让：即无人可及。
（18）不訾：即“不赀”，不可估量。
（19）日可麾：用鲁阳公与韩人相争援戈挥日的典故。此喻反叛作乱。麾通“挥”。
（20）度：裴度。
（21）从事：州郡官自举的僚属。
（22）愈：韩愈。
（23）为辞：指撰《平淮西碑》。
（24）稽首：叩头。
（25）蹈且舞：指古代臣子朝拜皇帝时手舞足蹈的一种礼节。
（26）金石刻画：指为钟鼎石碑撰写铭文。
（27）大手笔：指撰写国家重要文告的名家。
（28）职司：指掌管文笔的翰林院。
（29）屡颔天子颐：使皇帝多次点头称赞。颐，指面颊。
（30）公：指韩愈。
（31）斋戒：沐浴更衣。
（32）濡染：浸沾。
（33）点窜、涂改：运用的意思。
（34）尧典、舜典：《尚书》中篇名。
（35）清庙、生民：《诗经》中篇名。
（36）破体：指文能改变旧体，另一说为行书的一种。
（37）丹墀：宫中红色台阶。
（38）昧死：冒死，上书用谦语。
（39）圣功：指平定淮西的战功。
（40）灵鳌：驭负石碑的，形似大龟。
（41）蟠以螭：碑上所刻盘绕的龙类饰纹。
（42）喻：领悟，理解。
（43）谗：进言诋毁。
（44）拽：用力拉。
（45）磨治：指磨去碑上的刻文。
（46）斯文：此文。
（47）若：像。
（48）元气：无法消毁的正气。
（49）汤盘：商汤浴盆。
（50）孔鼎：孔子先祖正考夫鼎。此以汤盘、孔鼎喻韩碑。
（51）相与：相互。
（52）赫：显耀。
（53）淳熙：鲜明的光泽。
（54）书：抄写。
（55）胝：因磨擦而生厚皮，俗称老茧。
（56）曷：何，怎么。
【译文】：
元和天子禀赋神武英姿，可比古来的轩辕、伏羲。他立誓要洗雪历代圣王的耻辱，坐镇皇宫接受四夷的贡礼。淮西逆贼为祸五十年，割据一方世代绵延。自恃强大，不去占山河却来割据平地；梦想挥戈退日，胆敢反叛作乱。
圣君得到贤相名叫裴度，逆贼暗杀未成，自有神灵卫护。他腰悬相印，统兵上战场，天子的军旗在寒风中飘扬。得力的将官有、武、古、通，仪曹外郎任书记随军出征；还有那智勇双全的行军司马韩愈，十四万大军，龙腾虎跃陷阵冲锋。攻下了蔡州，擒住叛贼献俘太庙，功业盖世皇上加恩无限；天子宣布裴度功劳第一，命令韩愈撰写赞辞。
韩愈在朝堂拜舞行礼接受诏命说歌功的文章他能够胜任。从来撰述都推崇大手笔，此事本不属佐吏的职司；既然自古有当仁不让的箴言，韩愈欣然领受圣上的旨意。天子听完这番言辞，频频点头大加赞许。韩公退朝后斋戒沐浴坐于小阁，笔蘸饱墨挥洒淋漓。推敲《尧典》《舜典》的古奥文字，化用《清庙》《生民》的庄严笔意。一纸雄文，别具一格，朝拜时铺展在玉陛丹墀。上表说“臣韩愈冒死呈览”，歌颂圣君贤相的功业，刻写在石碑之上。
碑高三丈字大如斗，灵鳌驼负，螭龙盘围。文句奇特语意深长，世俗难以理解；有人便向皇上进谗，诬蔑此文偏私失实。百尺长绳把韩碑拽倒，粗砂大石磨去了字迹。韩公此文浩浩真气却无法磨灭，已经深入众人的`肝脾；正象那汤盘孔鼎的铭文，古器虽早就荡然无存，世间却永远流传着文辞。啊，圣王与贤相的不朽功勋，显耀人寰辉煌无比。韩公碑文倘不能昭示百代，宪宗的帝业，又怎得与三皇五帝遥相承继！我甘愿抄写一万本、吟诵一万遍，哪怕是我口角流沫，右手磨出茧皮！让它流传千秋万代，好作封禅的祭天玉检、明堂的万世基石。
【赏析】：
全诗意在记叙韩愈撰写“平淮西碑”碑文的始末，竭力推崇韩碑的典雅及其价值。情意深厚，笔力矫健。韩碑既未抹煞李雪夜破城的丰功，也未特别铺张裴度的伟绩，态度比较公允。李商隐极力推崇韩碑，也就是同意韩氏的观点。叙议相兼，在艺术风格上受到韩愈《石鼓歌》的影响。清人屈复《玉溪生诗意》中说：“生硬中饶有古意，甚似昌黎而清新过之。
这首诗是一则历史。宪宗元和十二年（817），宰相裴度率兵平定淮西，但首先破蔡州生擒叛者吴元济的是大将李愬。宪宗命韩愈撰《平淮西碑》时，韩主要是突出了裴度在执行宪宗旨意后的运筹帷幄，引起李愬不满。愬妻（唐安公主之女）进宫诉说碑文不实，宪宗就命翰林学士段文昌重新撰文勒石，观点迥然不同。李商隐是完全赞同韩愈观点的，诗中强烈地表达以对《韩碑》被磨去的愤慨，更热情地歌颂了这篇碑文。本诗基本上是叙述性的，但笔力矫健，很有感情，诗中一些名句也一直为人传诵。
篇3：《潮州韩文公庙碑》苏轼文言文原文注释翻译
《潮州韩文公庙碑》苏轼文言文原文注释翻译
匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之化2，关盛衰之运。其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降4，傅说为列星4，古今所传，不可诬也。孟子曰：“我善养吾浩然之气5。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王、公失其贵，晋、楚失其富6，良、平失其智7，贲、育失其勇8，仪、秦失其辨9。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣！故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。
自东汉以来，道丧文弊10，异端并起11。历唐贞观开元之盛12，辅以房、杜、姚、宋而不能救13。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正14，盖三百年于此矣15。文起八代之衰16，而道济天下之溺17，忠犯人主之怒18，而勇夺三军之帅19。此岂非参天地、关盛衰，浩然而独存者乎？
盖尝论天人之辨：以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼20；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云21，而不能回宪宗之惑22；能驯鳄鱼之暴23，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤24；能信于南海之民25，庙食百世26，而不能使其身一日安于朝廷之上：盖公之所能者天也，其所不能者人也。
始潮人未知学，公命进士赵德为之师，自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言：“君子学道则爱人，小人学道则易使也27。”潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后28，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙29，不果。元祐五年30，朝散郎王君涤来守是邦31，凡所以养士治民者，一以公为师，民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听。”民欢趋之，卜地于州城之南七里32，期年而庙成。
或曰：“公去国万里而谪于潮，不能一岁而归33，没而有知34，其不眷恋于潮也审矣！35”轼曰：“不然。公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，焄蒿凄怆36，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉！”
元丰元年37，诏封公昌黎伯38，故榜曰39：“昌黎伯韩文公之庙”。潮人请书其事于石，因作诗以遗之40，使歌以祀公。其辞曰：
公昔骑龙白云乡，手抉云汉分天章41，天孙为织云锦裳42。飘然乘风来帝旁，下与浊世扫秕糠43。西游咸池略扶桑44，草木衣被昭回光45。追逐李、杜参翱翔46，汗流籍、湜走且僵47。灭没倒影不能望48，作书诋佛讥君王。要观南海窥衡湘，历舜九嶷吊英皇49。祝融先驱海若藏50，约束蛟鳄如驱羊。钧天无人帝悲伤51，讴吟下招遣巫阳52。犦牲鸡卜羞我觞53，于餐荔丹与蕉黄54。公不少留我涕滂，翩然被发下大荒55。
词句注释
1.潮州：治所在广东潮安县。韩文公：即韩愈。文公：韩愈死后的谥号。
2.参天地之化：《礼记·中庸》：“可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”宋朱熹注：“与天地参，谓与天地并立为三矣。”
3.申、吕自岳降：申、吕，指周宣王时的申伯和吕侯（亦称甫侯），伯夷的后代。相传他们是山岳之神降生的。
4.傅说为列星：傅说，商王武丁的宰相。相传他死后飞升上天，和众星并列。
5.我善养吾浩然之气：见《孟子·公孙丑上》。浩然之气，盛大刚直的正气。
6.王、公：王侯、公卿。晋、楚：战国时，晋楚一度是两个最富强的国家。《孟子·公孙丑下》：“曾子曰：‘晋、楚之富，不可及也。’”
7.良、平：张良和陈平，都是汉高祖刘邦的开国功臣，都以足智多谋著称。
8.贲、育：孟贲和夏育，古代著名的勇士。
9.仪、秦：张仪和苏秦，战国时游说列国的纵横家。
10.道：指儒家的学说思想，即所谓道统。
11.异端：儒家把道家、墨家等不同的学派斥为异端。这里指汉、魏以来长期兴盛的佛教与道教。
12.贞观：唐太宗（李世民）的年号（627-649）。开元：唐玄宗（李隆基）的年号（713-741）。这两个时期，历史上号称“太平盛世”。
13.房、杜：即房玄龄和杜如晦，唐太宗时的贤相。姚、宋：即姚崇和宋璟，唐玄宗前期的名相。
14.正：儒家的正道。
15.盖三百年如此：从韩愈倡导古文到苏轼时期将近三百年。
16.八代：指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。
17.道济天下之溺：指韩愈提倡儒家之道，把天下人从沉溺佛、老等异端的困境中拯救出来。济：拯救。
18.忠犯人主之怒：唐宪宗（李纯）派使者往凤翔迎佛骨入宫，韩愈上表进谏，言词激切，触怒宪宗，几乎被处死。幸大臣裴度、崔群等营救，才贬为潮州刺史。
19.勇夺三军之帅：唐穆宗（李恒）时，镇州（治所在今河北正定县）叛乱，杀节度使田弘正，另立王廷凑，韩愈奉命前去宣抚。大臣们都替他担心，认为有被杀的危险，但他只用一次谈话便说服了作乱的将士。回京后穆宗大为高兴，转韩愈为吏部侍郎。
20.豚鱼：泛指小动物。豚，小猪。
21.能开衡山之云：衡山，五岳中的南岳，在湖南省衡山县境内。据韩愈《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》诗说：他路过衡山游南岳，正逢秋雨，天阴无风，他诚心祷告，马上云开雨止，天气晴朗。
22.不能回宪宗之惑：指韩愈谏迎佛骨，唐宪宗不听一事。
23.能驯鳄鱼之暴：韩愈任潮州刺史时，听说鳄鱼危害百姓，便作《祭鳄鱼文》，命令鳄鱼迁走。据说后来鳄鱼果然向西迁移六十里。
24.不能弭皇甫镈、李逢吉之谤：弭，消除。韩愈贬潮州后，上表谢罪。宪宗看后，很是后悔，想叫他官复原职，但遭到宰相皇甫鎛的中伤阻止，就改韩愈为袁州刺史。唐穆宗时，宰相李逢吉曾弹劾韩愈，罢去韩愈御史大夫职务，降为兵部侍郎。
25.南海：潮州临南海，所以借南海指潮州。
26.庙食：接受后世的立庙祭祀。
27.“君子学道则爱人”二句：语见《论语·阳货》。君子，指士大夫。小人，指老百姓。
28.刺史公堂：州官办公的厅堂。刺史，唐代州的最高行政长官。
29.太守：唐时的刺史，相当汉的太守。这里沿用旧名。
30.元祐五年：宋哲宗（赵煦）元祐五年，即公元1090年。
31.朝散郎：文官名，官阶为从七品。王涤：生平不详。
32.卜地：选择地址。
33.不能一岁：没有一年。韩愈于唐宪宗元和十四年（819）正月贬潮州刺史，同年十月改袁州刺史，在潮州不到一年。
34.没：通“殁”，死亡。
35.审：明白。
36.焄蒿凄怆：祭祀时引起悲伤的情感。焄，指祭物的香气。蒿，香气蒸发上升的样子。语见《礼记·祭义》。
37.元丰元年：据《经进东坡文集事略》卷五十五，应为“元丰七年”。宋神宗（赵顼）元丰七年，即公元1084年。
38.昌黎伯：韩愈的祖籍在昌黎（今属河北省），因而世称昌黎伯。
39.榜：木匾。
40.遗：送给。
41.手抉：用手挑取。云汉：天河。天章：文采。
42.天孙：星名，即织女星。
43.秕糠：本指米的皮屑，这里比喻邪说异端。
44.西游咸池略扶桑：咸池，神话中太阳沐浴的地方。略：到。扶桑：神话中日没的地方。
45.草木衣被昭回光：是说韩愈的道德文章辉映一代，如同日月光照大地，泽及草木一样。
46.李、杜：李白和杜甫。
47.籍、湜：张籍和皇甫湜，唐代文学家，韩愈同时代人。汗流、走且僵：都是形容追赶不上。
48.灭没倒影不能望，形容张籍、皇甫湜像倒影一样容易灭没，不能仰望韩愈日月般的光辉。
49.九嶷：山名，又名苍梧，在今湖南省宁远县境内。英、皇：女英、娥皇，尧帝的两个女儿，同嫁舜帝为妃。
50.祝融：传说的火神。海若：海神。
51.钧天：天的中央。帝：天帝。
52.讴吟：唱歌。巫阳：神巫名。
53.犦牲鸡卜羞我觞：犦牲：用牦牛作祭品。鸡卜：用鸡骨占卜。羞我觞：进酒。
54.荔丹：红色的荔枝。蕉黄：黄色的香蕉。以上两句指庙中的祭品。
55.翩然被发下大荒：祈望韩愈快快降临人世享受祭祀。被：同“披”。大荒：即大地。
原文
匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之化，关盛衰之运，其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。
自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅：此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？
盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之所能者天也，其所不能者人也。
始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言，“君子学道则爱人，小人学道则易使”也。潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元佑五年，朝散郎王君涤来守是邦。凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听！”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。
或曰：“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。没而有知，其不眷恋于潮也，审矣。”轼曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，焄蒿凄怆，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？”元丰七年，诏拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙。”潮人请书其事于石，因作诗以遗之，使歌以祀公。其辞曰：“公昔骑龙白云乡，手抉云汉分天章，天孙为织云锦裳。飘然乘风来帝旁，下与浊世扫秕糠。西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光。追逐李、杜参翱翔，汗流籍、湜走且僵，灭没倒影不能望。作书抵佛讥君王，要观南海窥衡湘，历舜九嶷吊英、皇。祝融先驱海若藏，约束蛟鳄如驱羊。钧天无人帝悲伤，讴吟下招遣巫阳。犦牲鸡卜羞我觞，於粲荔丹与蕉黄。公不少留我涕滂，翩然被发下大荒。”
作品译文
一个平常人能成为世世代代的榜样，一句话能被天下人效法。这都是由于他有顶天立地的造化，关系到事物兴盛衰亡的命运。他的产生是有所来历的，他的去世是有所作为的。所以，申伯、吕侯从山岳降生，傅说死后化为列星，从古至今传说的事，是不可捏造的。孟子说：“我善于修养我的正气。”这种正气寓于寻常之中，充满在天地之间，突然遇到它，王公会失去他们的显贵，晋国、楚国会失去他们的富有，张良、陈平会失去他们的才智，孟贲、夏育会失去他们的勇敢，张仪、苏秦会失去他们的辩才。这是谁使他们这样的呢？那必定有不依靠形体就能站立，不依靠力量就能行走，不等待出生就能存在，不跟随死就能消灭的东西。所以，它在天上是星辰，在地上是河山，在幽暗的地方是鬼神，而在明亮的地方又是人。这是道理上的正常现象，没有什么值得奇怪的。
自东汉以来，道德丧失，文风败坏，异端邪说一起兴起，经历了唐代贞观、开元的兴盛时期，房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟这些宰相辅佐，都不能挽救。惟独韩文公崛起于平民，谈笑着指挥古文运动，天下人没有不跟从他，道德和文风又回到正道，大概到现在有三百年了。古文运动兴起八个朝代之久的文风的衰败，他的道德挽救了天下人的沉迷不悟，他的忠心冒犯了皇帝的恼怒，以勇气夺取了三军的统帅。这难道不是顶天立地，关系到兴盛衰亡的命运，浩然正气独自存在的人吗？
有人曾经议论过天和人的分别，以为人是什么事都能做的，只有天不容许人作假。智慧可以欺骗王公，却不可以欺骗小猪和鱼；实力可以得到天下，却不可以得到平常的男人和平常的妇女的心。所以，韩公的一片真诚，能够拨开衡山的乌云，却不能挽回唐宪宗的迷惑；能够驯服鳄鱼的凶暴，却不能消除皇甫鏄、李逢吉的诽谤；能够在南海的人民中得到信任，建庙祭祀，世代相传，却不能使自己在朝廷上有一天的安身。大概由于韩公能感动的是天，他不能感动的是人啊！
起初潮州人不知道学习，韩公命进士赵德做他们的老师。从此以后，潮州的读书人，都专心学习文章和品行，影响到一般平民，直到现在，潮州号称容易治理的地方。孔子的话是可证实的，“君子学习了儒道就能够爱护人民，小人学习了儒道就能够容易使唤。”潮州人奉事韩公，饮食必去祭祀，水灾旱灾瘟疫，凡是有要求，必定到那里祈祷。可是庙在刺史公堂的后面，人民认为出入艰难。前任太守想把这个情况向朝廷反映，建座新庙，没有结果。元祐五年，朝散郎王君涤来此地做官。凡是教育读书人、治理人民的措施，完全以韩公作为老师。人民已经心悦诚服，他就发出命令说：“愿意新建韩文公新庙的，听便！”人民欢喜地奔向庙地，在潮州城的南方七里选择了一块地方，一年就把庙建成了。
有人说：“韩公离开京城，万里迢迢，贬谪在潮州，不足一年就回去了。韩公死后如果有知觉，那他也不会依恋于潮州的，这道理是明白的啊！”我回答说：“不是这样。韩公的神灵存在于天下，宛如水存在于地中，没有什么地方不存在。然而潮州人惟独信仰他这样的深沉，思念他到极点，祭祀时香烟缭绕，凄凉悲切，好像看见韩公一样。譬如，开凿水井得到了泉水，就说水专门在这里，难道合理吗？”元丰元年，皇帝诏封韩公为昌黎伯，所以庙门的额上题为“昌黎伯韩文公之庙”。潮州人请我书写此事刻在石碑上，我就做了一首诗赠送给他们，让他们歌唱来祭祀韩公。那歌词说：您从前骑着龙在白云飘浮的仙乡，亲手抉开了天河，分为天下的文章，织女替您织出云锦的衣裳。飘飘然乘着仙风来到上帝身旁，降临人间为污浊的世上扫除秕糠。西边游览了咸池，巡行了扶桑，被及草木普照金光。追赶李白、杜甫一起翱翔，张籍、皇甫湜跑得汗流腿又僵，隐没的倒影不能望。做书斥责佛教讥讽君王，要看看南海观察衡、湘。经过舜埋葬的九疑山，凭吊女英和娥皇。祝融在前面引导，海神也躲藏，管教蛟龙像驱赶群羊。天上缺少人才，上帝悲伤，吟唱着下凡，派来了一位巫阳。用牦牛做祭品，用鸡卜来占卜，进献酒觞，啊！祭品有荔枝红红、香蕉黄黄。韩公稍不停留，我们就眼泪涕滂，但愿您翩然而来，披拂着长发走下大荒。
创作背景
潮州（今广东潮安县）知州王涤在宋哲宗元祐七年（1092）重修韩愈庙后，写书请苏轼为此庙撰写碑文。苏轼慨然从命，不久就将手书碑样寄给王涤，这就是著名的散文名篇《潮州韩文公庙碑》。
作品鉴赏
碑文高度颂扬了韩愈的道德、文章和政绩，并具体描述了潮州人民对韩愈的崇敬怀念之情。碑文写得感情澎湃，气势磅礴，被人誉为“宋人集中无此文字，直然凌越四百年，迫文公（按指韩愈）而上之”（《苏长公合作》引钱东湖语）。黄震甚至说：“《韩文公庙碑》，非东坡不能为此，非韩公不足以当此，千古奇观也。”（《三苏文范》引）
碑记的传统写法以叙事为主，《潮州韩文公庙碑》则主于议论，叙事亦以议论出之。可以说是碑记的变体。行文中，作者常在散行中运用对偶句式，以加强文章的音韵美；常用排比叠用的方法，以加强文章的气势；议论中又暗寓自己的身世之感，以加强文章的感情色彩。因而文章音调铿锵、气势充沛而又感慨良深。
起笔两句“匹夫而为百世师，一言而为天下法”，劈空而来，突兀高亢，豪迈警策，一下子就将读者的心紧紧抓住。作者并没有急于要说出具体是谁能具有如此崇高的威望和如此深远的影响，而是继续泛论这种伟人的作用，能“参天地之化，关盛衰之运”。接着又举出申侯、吕侯是岳神降生，傅说死后变为列星的古代传说来说明这类伟人降生到这世上来是有目的的，从这世上逝去后也能有所作为。这就为下文论述浩然之气作了充分的铺垫，蓄足了气势。于是，文章顺势引出孟子的名言“我善养吾浩然之气”，并说明这种气无所不在，“寓于寻常之中，而塞乎天地之间”。接着，连用三组排比句，从所遇对象的反应、此气存在的条件和此气存在的方式这三个方面来具体予以描述、评论。“卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩”，这组排比句是说，突然遇上这种浩然之气，能使人失去其原有的贵、富、智、勇、辩，可见其威力之大。文章又用“是孰使之然哉”这一设问句，引出对此气存在条件的评述：“其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣”，实际上是强调此气乃无条件地存在于宇宙之间。正是因为它无条件地存在于宇宙之间，所以它的存在形式也变化不一，并不固定：“故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。”以上三组排比句，如江海横流，浩浩奔涌，襄陵浸天，势不可挡。而为了疏荡其气，使文章形成顿挫，在一组和二组之间，用一设问句“是孰使之然哉”，表示意思的转换；在二组和三组之间，用一因果连词“故”，表示上下层之间的因果关系。三层写完，又用“此理之常，无足怪者”予以归纳小结，使其开合有序，奔放中现出严谨。这一段对于浩然正气的描述、评论，虽带有相当的夸张和较浓的神秘色彩，但浩然之气并非虚无飘渺的东西，而是确实存在着的，这就是人们平常所说的正义的力量和精神。因此，它的影响极为深远，比如宋末民族英雄文天祥就将其写入著名的爱国诗篇《正气歌》中，表现出崇高的民族气节和浓郁的爱国主义精神。它在今后还将沾溉后人，涵育百代。
碑文首段，对于浩然正气作了充分的描述、评论，韩愈的高大形象已隐隐出现，于是二段顺势转入评述其道德文章。碑文先强调自东汉以来，“道丧文弊，异端并起”。东汉末年黄巾大起义之后，不仅统一的政治局面不复存在，经济遭到严重破坏，而且儒家思想也完全解体。先是道教和佛教盛行，到了晋朝，又出现释、道合一的玄学。因此，从儒家的立场来看，儒道丧失、异端并起的说法并非夸张。再看文风，魏、晋文章已开始骈偶化，到了南期，骈文占了绝对的优势，讲究平仄押韵，堆砌辞藻和典故，内容空虚，陈言泛滥，连反对过于骈偶化的刘勰在写作《文心雕龙》时也依然采用骈文，可见其势力之大，已积重难返。即使进入唐朝，在政治、经济上出现了贞观和开元盛世，并先后出现了房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟等贤相，对于衰弊的文风，也无法改变。直到贞元、元和之际，“独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。”用“谈笑”“麾之”“靡然”等词语来强调韩愈所倡导的古文运动号召力之强、声势之大，是完全符合文学史实际的。接着，碑文连用四个排比分句：“文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅”，以此从文、道、忠、勇四个方面来盛赞韩愈的道德文章和为人行事。一个分句一个方面，概括力极强，气势也极其充畅，因此这四个分句也成为整个碑文最警策的名句而流传千古、脍炙人口。而韩愈在文、道、忠、勇这四个方面的表现，正体现了上文所写的浩然正气，所以苏轼强调说：“此岂非参天地、关盛衰、浩然而独存者乎！”这样，将一、二两段完全挽合起来。至此，读者才充分理解，原来碑文首段所放笔泛写的浩然正气，实际上是句句都在描写韩愈。由此可见此文立意的精巧，用心的'良苦。
碑文第三段，完全转换角度，另起炉灶，从论“天人之辨”人手。所谓“天人之辨”，就是分清天意和人为两个方面的情况，也即是：“智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。”人干坏事可以无所不用其极，但天意是不能容忍的；人可以欺骗王公大人，但天意不能容忍人去欺骗小猪、小鱼，因为《易·中孚》的卦象象征着中心诚信，诚信到能感化小猪、小鱼等微细之物，如能扩大到以之施政，一定能获得吉祥，因为诚信正应合着天刚正的美德；人可以用暴力去夺取天下，却不能用暴力去征服匹夫匹妇之心，因为这也体现了天意。这些说法，在今天看来，有不少唯心的成分在内，但也不是毫无合理的内核。比如将天意理解为公理和法律，还是可以讲得通的。接着，碑文便从天意和人为的角度，连用排比句进行两相比照，指出：“故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镩、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。”在这两相比照中，前项均属天意，后项均属人为。凡属天意者，韩愈都能取得成功；凡属人为者，韩愈全遭失败。所以结论是：“盖公之所能者，天也。所不能者，人也。”这样论说，不仅能与上文论述浩然之气的话完全吻合，不致矛盾，而且主要是突出和强调韩愈受到贬滴、遭遇诽谤、不能安身于朝廷，全是人为的结果，也即是君昏臣奸的黑暗政治所造成的。因此，碑文这样写，不仅是为了歌颂韩愈的忠诚和正直，也寄寓着对韩愈在政治上屡遭陷害打击的愤懑在内。
碑文第四段，重点描写韩愈在潮州的政绩以及潮州人民对韩愈的崇敬和怀念之情。由于韩愈在潮州期间重视兴办教育事业，故“潮之士，皆笃于文行，延及齐民”；由于韩愈在潮州期间重视水利、根除民患，故“潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉”。而对于王涤倡议重建韩愈新庙之举，“民欢趋之”。而当有人以韩愈生前在潮时间很短、对潮并不留恋为由认为在潮修建韩庙并无意义时，苏轼直接出面，以“如水之在地中”来比喻韩愈之神“无所往而不在也”，说明韩愈影响之广大深远，既极生动形象，又极具说服力。
碑文最后，为了进一步抒写作者对于韩愈的高度崇敬之情，又展开浪漫的想象，创作了一首热情洋溢的诗歌。诗中想象韩愈是天仙下凡，“下与浊世扫秕糠”的；他的诗歌成就极高，可以“追逐李、杜参翱翔”；他忠诚耿直，敢于“作书诋佛讥君王”；他感动上苍，“祝融先驱海若藏，约束蛟鳄如驱羊”。因而当他离开天廷以后，上帝十分悲伤，仍然将他召回。诗的最后，写作者献上丰厚的祭品，虔诚地向他祷告，希望他能在人间稍作停留，但他却翩然飞回天宫，于是作者再也控制不住自己的感情，便涕泪滂沱了。诗中通过这种浪漫的想象，既再一次高度赞扬了韩愈的业绩，天人共鉴，韩愈的精神，感天动地，从而表现一位古文运动完成者对于古文运动开拓者的十分虔敬的心情，又紧密呼应碑文首段对于浩然正气的描述、评论，文心之深细严密，达到了无以复加的程度。
综上所述，这篇碑文将议论、描述、引征、对话、诗歌等熔铸于一炉，高论卓识，雄健奔放，骈散兼施，文情并茂。正如王世贞所说：“此碑自始至末，无一懈怠，佳言格论，层见迭出，如太牢之悦口，夜明之夺目，苏文古今所推，此尤其最得意者。”（《御选唐宋文醇》引）而宋代著名诗文评论家洪迈，则将它与唐代许多著名作家所撰写的韩愈碑、传、墓志等文章相比，指出它完全超越了前人：“刘梦得、李习之、皇甫持正、李汉，皆称颂韩公之文，各极其挚……及东坡之碑一出，而后众说尽废……骑龙白云之诗，蹈厉发越，直到《雅》《颂》，所谓若捕龙蛇、搏虎豹者，大哉言乎！”（《容斋随笔》卷八）
写作特点
这篇文章，在艺术上有很强的感染力，是苏轼文章中脍炙人口的优秀作品之一，是历代碑文中别具一格的佳作。它有以下一些特点：
第一，文章写得气势磅礴，感情充沛。苏轼对韩愈的生平业绩相当熟悉，但如何写好这篇文章，却使他颇感踌躇。相传他“不得一起头，行起数十遍，忽得此两句。”文章起首没有介绍韩愈生平行状，而是不拘一格，用“匹夫而为百世师，一言而为天下法”这两句精警奇险之句运领全篇，如奇峰突起，出手不凡。然后议论英发，雄辩滔滔，用“申、吕自岳降，傅说为列星”引孟子语录，纵谈天下浩然之气无所不在、无所不能：“卒然遇之，则王、公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩”，这浩然之气不借形体而自立，不仗外力而运行，不靠生命而存在，不随死亡而消逝。“在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人”，这两组排此，如江河横流，不可遏止。然后才笔锋顿转，从历史的兴衰中引出韩愈。文章的首段议论纵横捭阖，明写先贤的生死踪迹，暗写韩愈是参天地、关盛衰、生有来，死有为的非凡哲圣，可与先贤比肩为伍。文章用语精警新奇，振聋发聩。象“匹夫而为百世师，一言而为天下法”、“文起八代之衰，而道济天下之溺”论人至此，评价之高，堪称响遏行云。如此宏大气势，一是由于韩愈的丰功伟绩，二是得力于苏轼的如椽巨笔，可以说，非韩愈不能当，非苏轼不能为。
第二，文章旁征博引，丰富了作品的内涵。“申、吕自岳降，傅说为列星”，申伯是周宣王功臣，吕侯辅辕穆王有德，据传他们降生时有山岳降神的吉兆，预示他们是周王室的屏障；傅说是商王武丁的宰相，传他死后升天，化为列星，这是取自传说。“我善养吾浩然之气”、“君子学道则爱人，小人学道则易使也”引自孔孟语录。“忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅”前指韩愈上《论佛骨表》，认为迎佛骨是“伤风败俗、传笑四方”的举动，并援引史实说信佛的皇帝都要短命，因而触怒宪宗；后指唐穆宗长庆年间王廷凑叛乱，韩愈以兵部侍郎身份去宣慰叛军，面对全副武装的叛军，韩愈引述当朝史实，说明反叛朝廷的人都没有好下场。王廷凑怕部下为韩愈说动，答应结束叛乱。以上，俱有文字材料可证，说明苏轼对韩愈事迹知之甚详，烂熟于胸，故能在写作上起到以一当十的作用。
第三，文章格式自然多变，手法生动灵话，不拘旧套。第一至三段全是议论，但又各自不同。第一段骈散相间，第二段以散体为主，第三段几乎全是骈体。第四、五两段是叙述，但一段以直叙写出，一段以对话写出。最后两段，情生于心而发于歌咏。文中有议论、有叙述、有对答、有引文、有诗歌，以第三人称为主，也间有第一人称。文章中比喻形象生动，对韩愈“其不眷恋于潮也审矣”的说法，苏轼以第一人称为之辩：“公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉”，以水作喻，有很强的说服力和感染力。
第四，文章奇峰迭起，富于浪漫色彩。“匹夫而为百世师，一言而为天下法”等句，是议论奇。“申、吕自岳降，傅说为列星”古代良臣降生时发生异兆，死后化为星岳，使文章的议论奇气横生。“能开衡山之云”，“能驯鳄鱼之暴”，是叙事奇。韩愈能得天道而不得于人事，苏轼写韩愈的精诚能感天动地，驯服鳄鱼，将此类传说写得似真似神，这些笔墨使文章富有奇气，增添了韩愈的神奇风致。最后是文章结尾的诗歌写得奇，歌词写韩愈飘然乘风来自天帝身旁，下凡为浊世扫除文章批糠，追随李白、杜甫和他们比翼翱翔，张籍、皇甫湜汗流浃背追也追不上。天宫无人辅佑，天帝悲伤。派遣神巫唱着神曲招请他的神灵。诗歌天上人间，神游万里，极富浪漫气息，肯定了韩愈在文学史上的地位，歌颂了韩愈不朽的业绩。
作者简介
苏轼（1038～1102），字子瞻，号东坡居士，北宋眉山眉州人。是著名的文学家，唐宋散文八大家之一。他学识渊博，多才多艺，在书法、绘画、诗词、散文各方面都有很高造诣。他的书法与蔡襄、黄庭坚、米芾合称“宋四家”；善画竹木怪石，其画论，书论也有卓见。是北宋继欧阳修之后的文坛领袖，散文与欧阳修齐名；诗歌与黄庭坚齐名；他的词气势磅礴，风格豪放，一改词的婉约，与南宋辛弃疾并称“苏辛”，共为豪放派词人。
篇4：韩碑原文及赏析
韩碑原文及赏析
原文
元和天子神武姿，彼何人哉轩与羲。
誓将上雪列圣耻，坐法宫中朝四夷。
淮西有贼五十载，封狼生貙貙生罴。
不据山河据平地，长戈利矛日可麾。
帝得圣相相曰度，贼斫不死神扶持。
腰悬相印作都统，阴风惨澹天王旗。
愬武古通作牙爪，仪曹外郎载笔随。
行军司马智且勇，十四万众犹虎貔。
入蔡缚贼献太庙，功无与让恩不訾。
帝曰汝度功第一，汝从事愈宜为辞。
愈拜稽首蹈且舞，金石刻画臣能为。
古者世称大手笔，此事不系于职司。
当仁自古有不让，言讫屡颔天子颐。
公退斋戒坐小阁，濡染大笔何淋漓。
点窜《尧典》《舜典》字，涂改《清庙》《生民》诗。
文成破体书在纸，清晨再拜铺丹墀。
表曰臣愈昧死上，咏神圣功书之碑。
碑高三丈字如斗，负以灵鳌蟠以螭。
句奇语重喻者少，谗之天子言其私。
长绳百尺拽碑倒，粗砂大石相磨治。
公之斯文若元气，先时已入人肝脾。
汤盘孔鼎有述作，今无其器存其辞。
呜呼圣王及圣相，相与烜赫流淳熙。
公之斯文不示后，曷与三五相攀追。
愿书万本诵万遍，口角流沫右手胝。
传之七十有二代，以为封禅玉检明堂基。
译文
元和天子禀赋神武英姿，可比古来的轩辕、伏羲。他立誓要洗雪历代圣王的耻辱，坐镇皇宫接受四夷的贡礼。淮西逆贼为祸五十年，割据一方世代绵延。自恃强大，不去占山河却来割据平地；梦想挥戈退日，胆敢反叛作乱。
圣君得到贤相名叫裴度，逆贼暗杀未成，自有神灵卫护。他腰悬相印，统兵上战场，天子的军旗在寒风中飘扬。得力的将官有、武、古、通，仪曹外郎任书记随军出征；还有那智勇双全的行军司马诗经》中篇名。
（36）破体：指文能改变旧体，另一说为行书的一种。
（37）丹墀：宫中红色台阶。
（38）昧死：冒死，上书用谦语。
（39）圣功：指平定淮西的战功。
（40）灵鳌：驭负石碑的，形似大龟。
（41）蟠以螭：碑上所刻盘绕的龙类饰纹。
（42）喻：领悟，理解。
（43）谗：进言诋毁。
（44）拽：用力拉。
（45）磨治：指磨去碑上的刻文。
（46）斯文：此文。
（47）若：像。
（48）元气：无法消毁的正气。
（49）汤盘：商汤浴盆，《史记正义》：“商汤沐浴之盘而刻铭为戒”。
（50）孔鼎：孔子先祖正考夫鼎。此以汤盘、孔鼎喻韩碑。
（51）相与：相互。
（52）赫：显耀。
（53）淳熙：鲜明的光泽。
（54）书：抄写。
（55）胝：因磨擦而生厚皮，俗称老茧。
（56）明堂基：明堂的基石
（57）曷：何，怎么。
赏析
全诗意在记叙韩愈撰写“平淮西碑”碑文的始末，竭力推崇韩碑的典雅及其价值。情意深厚，笔力矫健。韩碑既未抹煞李愬雪夜破城的丰功，也未特别铺张裴度的'伟绩，态度比较公允。李商隐极力推崇韩碑，也就是同意韩氏的观点。叙议相兼，在艺术风格上受到韩愈《石鼓歌》的影响。清人屈复《玉溪生诗意》中说：“生硬中饶有古意，甚似昌黎而清新过之。
这首诗是一则历史。公元8（宪宗元和十二年），宰相裴度率兵平定淮西，但首先破蔡州生擒叛者吴元济的是大将李愬。宪宗命韩愈撰《平淮西碑》时，韩主要是突出了裴度在执行宪宗旨意后的运筹帷幄，引起李愬不满。愬妻（唐安公主之女）进宫诉说碑文不实，宪宗就命翰林学士段文昌重新撰文勒石，观点迥然不同。李商隐是完全赞同韩愈观点的，诗中强烈地表达以对《韩碑》被磨去的愤慨，更热情地歌颂了这篇碑文。本诗基本上是叙述性的，但笔力矫健，很有感情，诗中一些名句也一直为人传诵。
篇5：《韩碑》原文鉴赏
诗的开头以平叛战争的缘起;最后一段，是对韩碑的热烈赞颂。
这首诗气势磅礴。诗一开始，就渲染宪宗的“神武”和平叛的决心，显示出一种雄健的气势。“誓将上雪列圣耻”一句，将眼前的平叛战争和安史之乱以来国家多灾多难的历史联系起来，表明此役关系到国家的中兴。接下来写淮西藩镇长期反抗朝廷，突出其嚣张跋扈的气焰，以反衬下面裴度平淮西之功的不同寻常。
第二段开头四句，承接开篇四句，先点出宰相裴度，暗示“上雪列圣耻”的关键在于“得圣相”。随即直入本题，叙述裴度统兵出征，简明直率，毫不拖泥带水。接下“愬武”四句，从麾下武将文僚一直叙述到勇猛的士兵，表现裴度的最高统帅形象和猛将精兵如云的宏大声势。
第三段开头两句，承上启下，从平蔡过渡到撰碑，是全篇的'枢纽。奉命撰碑的过程，不但写了宪宗的明确指示，韩愈的当仁不让，而且写出宪宗的颔首称许，韩愈的稽首拜舞，韩愈受命之后，作者再用详笔铺写撰碑、献碑、树碑的过程。“点窜”二句，用奇警的语言写出韩碑高古典重的风格，“ 句奇语重”四字，言简意赅，揭出韩碑用意之深刻。紧接着又写推碑和诗人对这件事的感慨。写推碑，直言“谗之天子”;抒感慨，盛赞“公之斯文若元气，先时已入人肝脾”，认为韩碑自有公正评价，推碑磨字也不能消除它在人们心中留下的深刻影响。
最后一段，描绘韩碑关系到国家中兴统一事业，赞美它的不朽。开头四句将“圣皇及圣相”的功业与“公之斯文”紧密联系起来，强调韩碑具有记述歌颂统一大业功勋。最后以“传之七十有三代，以为封禅玉检明堂基”收束全篇，说明韩碑流传千古的不朽价值。
这首诗既表现了不入律的七古笔力雄健的特点，又吸收了韩诗以文为诗，多用“赋”的经验，形成一种既具健举气势，又有条不理地叙事、议论的体制。
《韩碑》作者简介
李商隐，唐代著名诗人，祖籍河内(今河南省焦作市)沁阳，出生于郑州荥阳。他擅长诗歌写作，骈文文学价值也很高，是晚唐最出色的诗人之一，和杜牧合称“小李杜”，与温庭筠合称为“温李”，因诗文与同时期的段成式、温庭筠风格相近，且三人都在家族里排行第十六，故并称为“三十六体”。其诗构思新奇，风格秾丽，尤其是一些爱情诗和无题诗写得缠绵悱恻，优美动人，广为传诵。但部分诗歌过于隐晦迷离，难于索解，至有“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺”之说。因处于牛李党争的夹缝之中，一生很不得志。死后葬于家乡沁阳(今河南焦作市沁阳与博爱县交界之处)。作品收录为《李义山诗集》。
篇6：《韩碑》原文鉴赏
元和天子神武姿，彼何人哉轩与羲。誓将上雪列圣耻，坐法宫中朝四夷。
淮西有贼五十载，封狼生貙貙生罴。不据山河据平地，长戈利矛日可麾。
帝得圣相相曰度，贼斫不死神扶持。腰悬相印作都统，阴风惨澹天王旗。
愬武古通作牙爪，仪曹外郎载笔随。行军司马智且勇，十四万众犹虎貔。
入蔡缚贼献太庙，功无与让恩不訾。帝曰汝度功第一，汝从事愈宜为辞。
愈拜稽首蹈且舞，金石刻画臣能为。古者世称大手笔，此事不系于职司。
当仁自古有不让，言讫屡颔天子颐。公退斋戒坐小阁，濡染大笔何淋漓。
点窜尧典舜典字，涂改生民清庙诗。文成破体书在纸，清晨再拜铺丹墀。
表曰臣愈昧死上，咏神圣功书之碑。碑高三丈字如斗，负以灵鳌蟠以螭。
句奇语重喻者少，谗之天子言其私。长绳百尺拽碑倒，粗砂大石相磨治。
公之斯文若元气，先时已入人肝脾。汤盘孔鼎有述作，今无其器存其辞。
呜呼圣皇及圣相，相与烜赫流淳熙。公之斯文不示后，曷与三五相攀追?
愿书万本诵万过，口角流沫右手胝。传之七十有二代，以为封禅玉检明堂基。
篇7：李商隐诗作《韩碑》原文鉴赏
李商隐诗作《韩碑》原文鉴赏
《韩碑》是唐代诗人李商隐创作的一首七言古诗。作者在诗中赞同韩愈《平淮西碑》的观点，主张加强中央集权，对平叛统一予以高度的评价，认为国家的治乱主要归结于宰相的政绩，诗中高度赞扬了宰相裴度的丰功伟绩，含蓄的批判了李愬自私自利的行为。
韩碑
元和天子神武姿，彼何人哉轩与羲。
誓将上雪列圣耻，坐法宫中朝四夷。
淮西有贼五十载，封狼生貙貙生罴。
不据山河据平地，长戈利矛日可麾。
帝得圣相相曰度，贼斫不死神扶持。
腰悬相印作都统，阴风惨澹天王旗。
愬武古通作牙爪，仪曹外郎载笔随。
行军司马智且勇，十四万众犹虎貔。
入蔡缚贼献太庙，功无与让恩不訾。
帝曰汝度功第一，汝从事愈宜为辞。
愈拜稽首蹈且舞：金石刻画臣能为。
古者世称大手笔，此事不系于职司。
当仁自古有不让，言讫屡颔天子颐。
公退斋戒坐小阁，濡染大笔何淋漓，
点窜尧典舜典字，涂改清庙生民诗，
文成破体书在纸，清晨再拜铺丹墀，
表曰臣愈昧死上，咏神圣功书之碑，
碑高三丈字如斗，负以灵鳌蟠以螭。
句奇语重喻者少，谗之天子言其私。
长绳百尺拽碑倒，粗砂大石相磨治。
公子斯文若元气，先时已入人肝脾。
汤盘孔鼎有述作，今无其器存其辞。
呜呼圣王及圣相，相与?赫流淳熙。
公之斯文不示后，曷与三五相攀追。
愿书万本颂万过，口角流沫右手胝。
传之七十有二代，以为封禅玉检明堂基。
注解
1、元和天子：指宪宗李纯。
2、轩：轩辕氏，即黄帝;
3、羲：伏羲氏。
4、法宫：路寝(皇帝治事之所)正殿。
5、日可麾：用《淮南子·览冥训》鲁阳公与韩相争，援戈挥日的典故。这里比喻胆??敢反叛作乱。麾：通“挥”。
6、斫：砍。
7、愬：李;
8、武：韩弘之子韩公武;
9、古：李道古;
10、通：李文通。
11、无与让：即无人可及。
12、濡染：润湿。
13、赫：声威昭著;
14、淳熙：淳正、光明。
15、胝：胼胝，手脚皮?肤的老茧。
16、封禅：古代帝王宣?扬功业的一种祭祀?仪式。
篇8：李商隐唐诗《韩碑》原文赏析
李商隐唐诗《韩碑》原文赏析
李商隐(约8—约858年)，字义山，号玉溪(谿)生，又号樊南生，原籍怀州河内(今河南沁阳)，祖辈迁荥阳(今河南郑州荥阳市)，唐文宗开成二年(837年)进士，当过秘书省校书郎、弘农尉。唐代诗人，晚唐乃至整个唐代，李商隐是为数不多的刻意追求诗美的作者。李商隐擅长诗歌写作，骈文文学价值也很高，和杜牧合称“小李杜”，与温庭筠合称为“温李”。其诗构思新奇，风格秾丽，尤其是一些爱情诗和无题诗写得缠绵悱恻，优美动人，广为传诵。但部分诗歌过于隐晦迷离，难于索解，至有“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺”之说。
韩碑
元和天子神武姿，彼何人哉轩与羲。
誓将上雪列圣耻，坐法宫中朝四夷。
淮西有贼五十载，封狼生貙貙生罴。
不据山河据平地，长戈利矛日可麾。
帝得圣相相曰度，贼斫不死神扶持。
腰悬相印作都统，阴风惨澹天王旗。
愬武古通作牙爪，仪曹外郎载笔随。
行军司马智且勇，十四万众犹虎貔。
入蔡缚贼献太庙，功无与让恩不訾。
帝曰汝度功第一，汝从事愈宜为辞。
愈拜稽首蹈且舞：金石刻画臣能为。
古者世称大手笔，此事不系于职司。
当仁自古有不让，言讫屡颔天子颐。
公退斋戒坐小阁，濡染大笔何淋漓，
点窜尧典舜典字，涂改清庙生民诗，
文成破体书在纸，清晨再拜铺丹墀，
表曰臣愈昧死上，咏神圣功书之碑，
碑高三丈字如斗，负以灵鳌蟠以螭。
句奇语重喻者少，谗之天子言其私。
长绳百尺拽碑倒，粗砂大石相磨治。
公子斯文若元气，先时已入人肝脾。
汤盘孔鼎有述作，今无其器存其辞。
呜呼圣王及圣相，相与?赫流淳熙。
公之斯文不示后，曷与三五相攀追。
愿书万本颂万过，口角流沫右手胝。
传之七十有二代，以为封禅玉检明堂基。
注解
1、元和天子：指宪宗李纯。
2、轩：轩辕氏，即黄帝;
3、羲：伏羲氏。
4、法宫：路寝(皇帝治事之所)正殿。
5、日可麾：用《淮南子·览冥训》鲁阳公与韩相争，援戈挥日的典故。这里比喻胆??敢反叛作乱。麾：通“挥”。
6、斫：砍。
7、?：李?;
8、武：韩弘之子韩公武;
9、古：李道古;
10、通：李文通。
11、无与让：即无人可及。
12、濡染：润湿。
13、赫：声威昭著;
14、淳熙：淳正、光明。
15、胝：胼胝，手脚皮?肤的老茧。
16、封禅：古代帝王宣?扬功业的一种祭祀仪式。
篇9：曹全碑原文以及翻译
曹全碑原文以及翻译
原文
君諱全，字景完，敦煌效穀人也，其先蓋周之冑，武王秉乾之機，翦伐殷商，既定爾勳，福祿攸同，封弟叔振鐸于曹國，因氏焉，秦漢之際，曹參夾輔王室，世宗廓土斥竟，子孫遷于雍州之郊，分止右扶風，或在安定，或處武都，或居隴西，或家敦煌，枝分葉布，所在為雄，君高祖父敏，舉孝廉，武威長史，巴郡朐忍令，張掖居延都尉，曾祖父述，孝廉，謁者，金城長史，夏陽令，蜀郡西部都尉，祖父鳳，孝廉，張掖屬國都尉丞，右扶風隃糜侯相，金城西部都尉，北地太守，父?，少貫名州郡，不幸早世，是以位不副德。
君童齔好學，甄極瑟緯，無文不綜，賢孝之性，根生於心，收養季祖母，供事繼母，先意承志，存亡之敬，禮無遺闕，是以鄉人為之諺曰：重親致歡曹景完，易世載德，不隕其名。
及其從攻，清擬夷齊，直慕史魚，歷郡右職，上計掾史，仍辟涼州，常為治中，別駕，紀綱萬里，朱紫不謬，出典諸郡，彈枉糾邪，貪暴洗心，同僚服德，遠近憚威。
建宁二年，举孝廉、除郎中、拜西域戊部司马。时疏勒国王和德，弒父篡位，不供职贡。君兴师征讨，有吮脓之仁，分醪之惠。攻城野战，谋若涌泉，威牟诸贲，和德面缚归死。还师振旅，诸国礼遣，且二百万，悉以簿官。
迁右夫风槐里令，遭同产弟忧，弃官。续遇禁网（冈），潜隐家巷七年。光和六年，复举孝廉。七年三月，除郎中，拜酒泉禄福长。訞贼张角，起兵幽冀，兖、豫、荆、杨同时并动。而县民郭家等复造逆乱，燔烧城寺，万民骚扰，人褱不安，三郡告急，羽檄仍至。于时圣主咨诹，群僚咸曰：君哉！转拜合阳令，收合余烬，芟夷残迸，绝其本根。遂访故老商量儁艾王敞、王毕等，恤民之要，存慰高年，抚育鳏寡，以家钱籴(di)米粟，赐癃盲。
大女桃婓等，合七首药神明膏，亲至离亭。部吏王宰、程横等，赋与有疾者，咸蒙瘳悛。惠政之流，甚于置邮，百姓襁负，反者如云。戢治廧屋，市肆列陈。风雨时节，岁获丰年，农夫织妇，百工戴恩，县，前以和（河）平元年，遭白茅谷水害，退于戊亥闲，兴造城郭。
是后旧姓及修身之士，官位不登。君乃闵缙绅之徒不济，开南寺门，承望华岳，乡明而治。庶使学者李儒、栾规、程寅等，各获人爵之报。廓广听事官舍，廷曹郎合，升降揖让朝觐之阶。费不出民，役不干时。
门下掾王敞、录事掾王毕、主簿王历、户曹掾秦尚、功曹史王颛等，嘉慕奚斯，考甫之美，乃共刊石纪功。其辞曰：懿明后，德义章，贡王廷，征鬼方，威布烈，安殊荒。还师旅，临槐里。感孔怀，赴丧纪。嗟逆贼，燔城市。特受命，理残圯，芟不臣，宁黔首。缮官寺，开南门，阙嵯峨，望华山，乡明治，惠沾渥。吏乐政，民给足。君高升，极鼎足。
中平二年十月丙辰造。
翻译
曹君讳名曰全，字景完。是敦煌郡效谷县人氏。其先祖是周朝姬氏，昔日周武王姬发，乘执掌乾坤之机，灭掉殷商，功勋既定，福袛和官禄应该分享，于是封其弟叔振铎于曹国，这是以曹为姓氏的`开始。秦末汉初之际，（曹全的先祖）曹参辅佐王室（刘邦）。汉武帝（世宗）扩充疆土，将其子孙迁徙于古雍州近郊，分别住在扶风和安定、武都、陇西、敦煌等地。（曹氏）后裔分布各地，雄居一方。君之高祖名敏，他举孝
廉、历任武威长史，巴郡朐忍县令和张掖居延都郡的都尉。其曾祖名述。举孝廉，任谒者、金城长史、夏阳县令和蜀郡的西部都尉。其祖父名凤。曾举孝廉。任张掖属国都尉丞，又任右扶风隃糜侯国之相。以及金城西部都尉和北地郡太守。（有政绩曾得天子奖励）。其父名琫，少年时即州郡闻名，可惜不幸早逝。所以其地位不能与其德相符。
君（曹全）儿童时期就好学习，他能鉴别（非常难懂的）谶讳经学，他无书不看，并能综合贯通。孝敬前辈的观念，已在心中生根，他收养了叔祖母，又十分孝敬继母，父母，其心情他能预测，父母的遗志，他能继承。不管父母存亡，其尊敬和礼仪都十分周全。所以乡人有谚语说：“曹景完重亲情，到了以此为乐的程度。”他的道德和美名，会历代相传，永不陨没。
到他从政以后，其清廉可比伯夷、叔齐，其鲠直不让史鱼。他多次担任一郡的重要职务，如曾任上计掾史（晋京献计），又到凉州，任治中、别驾等职，所到之处，皆能纲纪鲜明、尊卑有序。至其担任郡守等职，能弹弹劾枉法者，纠正邪恶事，能使贪暴者革面洗心，同僚们都佩服其德行，其声威震慑四方。
东汉建宁二年（公元169年）他被举荐为孝廉。授郎中、拜西域
戊部司马，当时疏勒国国王和德，是弑了其父才得到王位的。他不向中央贡税述职，于是（曹全）兴师问罪。他能像吴起那样为士兵吮毒、有酒大家分享。他在攻城和野战之中，谋略如泉涌，威猛不减诸甲兵，将疏勒王和德当面活捉处死。当他率军旅凯旋还师时，诸国无不遣使送礼，数日达到二百多万，他全交公并登记账册。
后迁右扶风郡之槐里县为县令。时遇胞弟病故，辞官回家，又遇党锢之变，就在家隐居了七年，至光和六年，又重被推举为孝廉。七年叁月，被任命为郎中、酒泉郡禄福县县长。妖贼张角，在幽州（河北）冀州（河南）一带起兵，兖、豫、荆、杨诸州同时响应。而本县农民郭家等也起来造反，他们焚烧城中官署，万民都受到骚扰，人人不得安宁，多郡（三郡）同时告急，特急的情报频频传来。那时圣主（皇上）征询臣僚的意见，群僚都说：问君（曹全）吧！他遂被任命为郃阳县令，（他一到任）就扑灭战后的余火、清除残余的乱者，以收斩草除根之效。接着他又访问本县之三老商量。他携同当地俊杰王敞、王毕等人，体恤民众的急需，慰问年老之人，抚育鳏寡孤独。还以自家之钱买来米粮，赠送体弱多病和盲目之人。
其大女儿桃婓等，配好治刀伤的“神明膏”，亲自送到离城很远的亭舍。其下属王宰、程横等人，送给伤病者，大多都被治愈。（曹全）的惠政美名，传播得比邮差送信还快。百姓们抱着孩子、背着东西，纷纷返回故里。房屋得以修缮，商店排列整齐，虽是风雨时节（社会极不安定），粮食亦得丰收。种田的农民和织布的妇女，还有手工业者，无不感恩戴德。本县在和平元年（公元150年），曾遭受白茅谷水灾，水害退於戊戌、己亥之闲，那时兴造了城郭。
自此（水灾）以后，当地旧民和绅士，均未得官位（或官位不高）。曹君怜悯缙绅们不幸的遭遇，开启了南寺之门，使西岳华山赫然在目。他广听民意，开明治事。使学人如李儒、栾规、程寅等人，都获得了相应的“爵位”，。又扩充了相应的官舍和各曹（具体办事机构）廊阁等建筑，就是用以朝见和行揖让之礼的阶梯也得以修整。其费用不让民众出纳，施工也不侵占农时。
下属门下吏王敞、录事王毕、主簿王历，户曹秦尚、功曹史王颛等人，大家羡慕奚斯之作《鲁颂》，考查了曹氏德政之美，故共同刻石以纪其功。其辞为：美哉君曹，德义明彰。恭奉朝廷，出征“鬼方”。威烈远布，抚慰八荒。军旅凯旋，槐里为。兄弟情深，归里奔丧。可叹“逆贼”焚烧城池，特受重任，收拾残局。剪除不臣，安定黎民。修缮官寺，大开南门，门阙崴峨，华岳如临。人和政通，万民沾惠。官吏称颂，衣食足丰。君应高升，功同三公。
东汉灵帝中平二年（公元185年）十月（丙申朔）二十一日丙辰造碑
篇10：潮州韩文公庙碑原文及赏析
潮州韩文公庙碑原文及赏析
原文
匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之化，关盛衰之运，其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。
自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅：此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？
盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫D、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之所能者天也，其所不能者人也。
始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言，“君子学道则爱人，小人学道则易使”也。潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元佑五年，朝散郎王君涤来守是邦。凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听！”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。
或曰：“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。没而有知，其不眷恋于潮也，审矣。”轼曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，[蒿凄怆，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？”元丰七年，诏拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙。”潮人请书其事于石，因作诗以遗之，使歌以祀公。其辞曰：“公昔骑龙白云乡，手抉云汉分天章，天孙为织云锦裳。飘然乘风来帝旁，下与浊世扫秕糠。西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光。追逐李、杜参翱翔，汗流籍、走且僵，灭没倒影不能望。作书抵佛讥君王，要观南海窥衡湘，历舜九嶷吊英、皇。祝融先驱海若藏，约束蛟鳄如驱羊。钧天无人帝悲伤，讴吟下招遣巫阳。萆鸡卜羞我觞，於粲荔丹与蕉黄。公不少留我涕滂，翩然被发下大荒。”
译文
一个普通人却成为千百代的榜样，一句话却成为天下人效法的准则。这是因为他们的品格可以与天地化育万物相提并论，也关系到国家气运的盛衰。他们的降生是有来历的，他们的逝世也是有所作为的。所以，申伯、吕侯由高山之神降生，傅说死后成为天上的列星，从古到今的传说，是不可否认的。孟子说：“我善于修养我盛大正直的气。”这种气，寄托在平常事物中，又充满于天地之间。突然遇上它，那么，王公贵族就会失去他们的尊贵，晋国、楚国就会失去它们的富有，张良、陈平就会失去他们的智慧，孟贲、夏育就会失去他们的勇力，张仪、苏秦就会失去他们的辩才。是什么东西使它这样的呢？那一定有一种不依附形体而成立，不依靠外力而行动，不等待出生就存在，不随着死亡就消逝的东西了。所以在天上就成为星宿，在地下就化为河川山岳；在阴间就成为鬼神，在阳世便又成为人。这个道理十分平常，不值得奇怪的。
自从东汉以来，儒道沦丧，文风败坏，佛、道等邪说一齐出现。经历了唐代贞观、开元的兴盛时期，依靠房玄龄、杜如晦、姚崇、宋Z等名臣辅佐，还不能挽救。只有韩文公从普通人里崛起，在谈笑风生中指挥古文运动，天下人纷纷倾倒追随他，使思想和文风又回到正路上来，到现在已经有三百年左右了。他的文章使八代以来的衰败文风，得到振兴，他对儒道的宣扬，使天下人在沉溺中得到拯救，他的忠诚曾触犯了皇帝的恼怒，他的勇气能折服三军的主帅：这难道不是与天地化育万物相并列，关系到国家盛衰，浩大刚正而独立存在的正气吗？
我曾谈论过天道和人事的区别：认为人没有什么事不能做出来，只是天不容许人作伪。人的智谋可以欺骗王公，却不能欺骗小猪和鱼；人的力量可以取得天下，却不能取得普通老百姓的民心。所以韩公的专心诚意，能够驱散衡山的阴云，却不能够挽回宪宗佞佛的执迷不悟；能够驯服鳄鱼的凶暴，却不能够制止皇甫D、李逢吉的诽谤；能够在潮州老百姓中取得信任，百代都享受庙堂祭祀，却不能使自身在朝廷上有一天的平安。原来，韩公能够遵从的，是天道；他不能屈从的，是人事。
从前，潮州人不知道学习儒道，韩公指定进士赵德做他们的老师。从此潮州的读书人，都专心于学问的研究和品行的修养，并影响到普通百姓。直到现在，潮州被称为容易治理的地方。确实不错啊，孔子曾说过这样的话：“有地位的人学了道理，就会爱护人民；地位低的人学了道理，就容易治理。”潮州人敬奉韩公，吃喝的时候必定要祭祀他，水灾旱荒、疾病瘟疫，凡是有求助于神灵的事，必定到祠庙里去祈祷。可是祠庙在州官衙门大堂的后面，百姓以为进出不方便。前任州官想申请朝廷建造新的祠庙，没有成功。元佑五年，朝散郎王涤先生来担任这个州的知州，凡是用来培养士子，治理百姓的措施，完全以韩公为榜样。老百姓心悦诚服以后，便下命令说：“愿意重新修建韩公祠庙的人，就来听从命令。”老百姓高高兴兴地赶来参加这项工程。在州城南面七里选了一块好地方，一年后新庙就建成了。
有人说：“韩公远离京城约万里，而贬官到潮州，不到一年便回去了，他死后有知的话，是不会深切怀念潮州的，这是明摆着的。”我说：“不是这样的，韩公的神灵在人间，好比水在地上，没有什么地方不存在。而且潮州人信仰得特别深厚，思念得十分恳切，每当祭祀时，香雾缭绕，不由涌起悲伤凄怆的感觉，就象见到了他，好比挖一口井得到了水，就说水只在这个地方，难道有这个道理的吗？”元丰七年，皇帝下诏书封韩公为昌黎伯，所以祠庙的匾额上题为“昌黎伯韩文公之庙。”潮州人请我书写他的.事迹刻在石碑上，因此作首诗送给他们，让他们歌唱着祭祀韩公，歌词说：
您从前骑龙邀游在白云乡，双手拨动银河，挑开天上的云彩，织女替您织成云锦衣裳。您轻快地乘着风来到皇帝的身旁，下降到人间，为混乱的俗世扫除异端。您在西边游览了咸池，巡视了扶桑，草木都披上了您的恩泽，承受着您的光辉普照。您追随李白、杜甫，与他们一起比翼翱翔，使张籍、皇甫奔跑流汗、两腿都跑僵了，也不能仰见您那能使倒影消失的耀眼光辉。您上书痛斥佛教，讽谏君王，被邀请到潮州来观看，中途又游览了衡山和湘水，经过了埋葬帝舜的九嶷山，凭吊了娥皇和女英。到了潮州，祝融为您在前面开路，海若躲藏起来了，您管束蛟龙、鳄鱼，好像驱赶羊群一样。天上缺少人材，天帝感到悲伤，派巫阳唱着歌到下界招您的英魂上天。用牦牛作祭品，用鸡骨来占卜，敬献上我们的美酒；还有殷红的荔枝，金黄的香蕉。您不肯稍作停留，使我们泪下如雨，只得送您的英灵，披着头发，轻快地返回仙乡。
注释
（1）申、吕：申侯，吕伯，周朝大臣。
岳降：指他们是四岳所降生。
傅说（yuè）：商朝大臣。传说死后化为星宿。
浩然之气：即正气，刚正至大的气概。
良平：张良、陈平，西汉谋臣。
贲（bēn）育：孟贲、夏育，古代武士。
仪秦：张仪、苏秦：战国辩士。
（2）房杜：房玄龄、杜如晦，贞观年间贤相。
姚宋：姚崇、宋Z，开元年间贤相。
八代：东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。此时骈文盛行，文风衰败。
道济天下之溺：谓提倡儒家之道，使天下人不受佛教、道教之害。
济：拯救。
忠犯人主之怒：唐宪宗迎佛骨入官，韩愈直谏，几被处死，经大臣营救，贬潮州刺史。
勇夺三军之帅：唐穆宗时，镇州兵变，韩愈奉命前去宣抚，说服叛军首领归顺朝廷。
（3）豚鱼：《易・中孚》说“信及豚鱼”，意即只有诚心祭祀，连供品猪鱼都感动，才得吉卦。
开衡山之云：韩愈赴潮州中途，谒衡岳庙，因诚心祝祷，天气由阴晦转睛。
驯鳄鱼之暴：传说韩愈被贬为潮州刺史时，听说潮州境内的恶溪中有鳄鱼为害，就写下了《祭鳄鱼文》来劝戒鳄鱼搬迁。不久，恶溪之水西迁六十里，潮州境内永远消除了鳄鱼之患。
皇甫D（bó）、李逢吉：均当时宰相。
（4）朝散郎：五品文官。
（5）熏：香气。
蒿（hāo）：蒸发。
凄怆：祭祀时引起的感情。
云汉：天河。
天章：文采。
天孙：织女星。
咸池：神话中太阳沐浴的地方。
扶桑：神木名。
籍（shí）：张籍、皇甫，均韩愈学生，其古文的成就远不及师，因此说“不能望”。
海若：海神。
钧天：天之中央。
巫阳：神巫名。这两句意思是韩愈死后必为神。
荩bào）牲：牦牛。
鸡卜：用鸡骨卜卦。
赏析
碑文高度颂扬了诗篇《正气歌》中，表现出崇高的民族气节和浓郁的爱国主义精神。它在今后还将沾溉后人，涵育百代。
碑文首段，对于浩然正气作了充分的描述、评论，韩愈的高大形象已隐隐出现，于是二段顺势转入评述其道德文章。碑文先强调自东汉以来，“道丧文弊，异端并起”。东汉末年黄巾大起义之后，不仅统一的政治局面不复存在，经济遭到严重破坏，而且儒家思想也完全解体。先是道教和佛教盛行，到了晋朝，又出现释、道合一的玄学。因此，从儒家的立场来看，儒道丧失、异端并起的说法并非夸张。再看文风，魏、晋文章已开始骈偶化，到了南期，骈文占了绝对的优势，讲究平仄押韵，堆砌辞藻和典故，内容空虚，陈言泛滥，连反对过于骈偶化的刘勰在写作《文心雕龙》时也依然采用骈文，可见其势力之大，已积重难返。即使进入唐朝，在政治、经济上出现了贞观和开元盛世，并先后出现了房玄龄、杜如晦、姚崇、宋Z等贤相，对于衰弊的文风，也无法改变。直到贞元、元和之际，“独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。”用“谈笑”“麾之”“靡然”等词语来强调韩愈所倡导的古文运动号召力之强、声势之大，是完全符合文学史实际的。接着，碑文连用四个排比分句：“文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅”，以此从文、道、忠、勇四个方面来盛赞韩愈的道德文章和为人行事。一个分句一个方面，概括力极强，气势也极其充畅，因此这四个分句也成为整个碑文最警策的名句而流传千古、脍炙人口。而韩愈在文、道、忠、勇这四个方面的表现，正体现了上文所写的浩然正气，所以苏轼强调说：“此岂非参天地、关盛衰、浩然而独存者乎！”这样，将一、二两段完全挽合起来。至此，读者才充分理解，原来碑文首段所放笔泛写的浩然正气，实际上是句句都在描写韩愈。由此可见此文立意的精巧，用心的良苦。
碑文第三段，完全转换角度，另起炉灶，从论“天人之辨”人手。所谓“天人之辨”，就是分清天意和人为两个方面的情况，也即是：“智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。”人干坏事可以无所不用其极，但天意是不能容忍的；人可以欺骗王公大人，但天意不能容忍人去欺骗小猪、小鱼，因为《易・中孚》的卦象象征着中心诚信，诚信到能感化小猪、小鱼等微细之物，如能扩大到以之施政，一定能获得吉祥，因为诚信正应合着天刚正的美德；人可以用暴力去夺取天下，却不能用暴力去征服匹夫匹妇之心，因为这也体现了天意。这些说法，在今天看来，有不少唯心的成分在内，但也不是毫无合理的内核。比如将天意理解为公理和法律，还是可以讲得通的。接着，碑文便从天意和人为的角度，连用排比句进行两相比照，指出：“故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镩、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。”在这两相比照中，前项均属天意，后项均属人为。凡属天意者，韩愈都能取得成功；凡属人为者，韩愈全遭失败。所以结论是：“盖公之所能者，天也。所不能者，人也。”这样论说，不仅能与上文论述浩然之气的话完全吻合，不致矛盾，而且主要是突出和强调韩愈受到贬滴、遭遇诽谤、不能安身于朝廷，全是人为的结果，也即是君昏臣奸的黑暗政治所造成的。因此，碑文这样写，不仅是为了歌颂韩愈的忠诚和正直，也寄寓着对韩愈在政治上屡遭陷害打击的愤懑在内。
碑文第四段，重点描写韩愈在潮州的政绩以及潮州人民对韩愈的崇敬和怀念之情。由于韩愈在潮州期间重视兴办教育事业，故“潮之士，皆笃于文行，延及齐民”；由于韩愈在潮州期间重视水利、根除民患，故“潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉”。而对于王涤倡议重建韩愈新庙之举，“民欢趋之”。而当有人以韩愈生前在潮时间很短、对潮并不留恋为由认为在潮修建韩庙并无意义时，苏轼直接出面，以“如水之在地中”来比喻韩愈之神“无所往而不在也”，说明韩愈影响之广大深远，既极生动形象，又极具说服力。
碑文最后，为了进一步抒写作者对于韩愈的高度崇敬之情，又展开浪漫的想象，创作了一首热情洋溢的诗歌。诗中想象韩愈是天仙下凡，“下与浊世扫秕糠”的；他的诗歌成就极高，可以“追逐李、杜参翱翔”；他忠诚耿直，敢于“作书诋佛讥君王”；他感动上苍，“祝融先驱海若藏，约束蛟鳄如驱羊”。因而当他离开天廷以后，上帝十分悲伤，仍然将他召回。诗的最后，写作者献上丰厚的祭品，虔诚地向他祷告，希望他能在人间稍作停留，但他却翩然飞回天宫，于是作者再也控制不住自己的感情，便涕泪滂沱了。诗中通过这种浪漫的想象，既再一次高度赞扬了韩愈的业绩，天人共鉴，韩愈的精神，感天动地，从而表现一位古文运动完成者对于古文运动开拓者的十分虔敬的心情，又紧密呼应碑文首段对于浩然正气的描述、评论，文心之深细严密，达到了无以复加的程度。
综上所述，这篇碑文将议论、描述、引征、对话、诗歌等熔铸于一炉，高论卓识，雄健奔放，骈散兼施，文情并茂。正如王世贞所说：“此碑自始至末，无一懈怠，佳言格论，层见迭出，如太牢之悦口，夜明之夺目，苏文古今所推，此尤其最得意者。”（《御选唐宋文醇》引）而宋代著名诗文评论家洪迈，则将它与唐代许多著名作家所撰写的韩愈碑、传、墓志等文章相比，指出它完全超越了前人：“刘梦得、李习之、皇甫持正、李汉，皆称颂韩公之文，各极其挚……及东坡之碑一出，而后众说尽废……骑龙白云之诗，蹈厉发越，直到《雅》《颂》，所谓若捕龙蛇、搏虎豹者，大哉言乎！”（《容斋随笔》卷八）
