《西汉的统治》历史教案

以下是小编精心整理的《西汉的统治》历史教案，本文共11篇，供大家阅读参考。本文原稿由网友“给公主盖海景房”提供。

篇1：《西汉的统治》历史教案

《西汉的统治》历史教案

西汉的统治：从“无为”到“有为”――大一统帝国的重建与巩固

【环节一】导入：早期国家形态概览

同学们，今天，我们一起来，从早期国家形态演进的视角来复习《西汉的统治》。首先，我们一起来扼要概览一下中国早期国家形态。

纵观中国先秦三代，从国家形态演进与完善角度看：

1）夏朝的统治，不过是松散的部落与王国一体多元并存的部落联盟联合体；

2）到了商朝，尽管已经出现了内外服制的国家管理，但它仍然是一种松散的独立方国联盟的联合体；

3）然而，自西周开始，周天子通过封邦建国实现了天下归周，通过宗法制度实现了天下归姬，通过礼乐制度实现了天下归心，建构起一个具有明显集权化倾向的邦国聚合体。

4）春秋战国时期，东周社会的经济、政治、文化等各个领域都发生了急剧的变革。诸侯的割据纷争导致西周制度礼崩乐坏，建立在血缘宗法和礼乐制度上国家管理体制走到穷途末路。

5）在新经济、新阶级、新思潮不断萌发涌现的时代，一种崭新的国家管理模式正在酝酿之中。公元前2，秦国顺应时势统一六国，开创了大一统中央集权体制。

6）然而，强大的秦朝仅仅存在了XX年便告终结。由秦所开创的大一统中央集权的帝国遭遇了前所未有的危局。面对强秦骤亡后的现状，继之而起的西汉统治者将何去何从呢？

【环节二】汉初“无为”：大一统帝国的顺势重构

一、背景：突出对秦亡的借鉴：

主观认识：

客观现实：

二、举措：

政治：

经济：

思想：

民族：

注意：继承秦制革除弊政

三、成效：经济恢复社会稳定文景之治帝国重建

【环节三】武帝“无为”：大一统帝国巩固

一、背景：因时而动

经济：随着社会经济的复苏和财富日臻丰厚，西汉统治者的主导思想发生了变化。

政治：汉武帝继位后，锐意进取，经营开拓，需要积极有为的思想学说为其治国安邦提供理论依据，这成为儒学地位迅速上升的契机。

思想：儒学的改造：汉儒大家首推董仲舒，他兼采阴阳五行学说，柔和改造，形成新的儒学体系。他将天道与人事相比附，系统提出“天人感应”之说。迎合统治者需要。

二、举措：

政治：

思想：

民族：

文化：

三、成效

几点注意：

1）总结秦朝灭亡的教训方面：

“二世而亡”――宽简舒缓：休养生息、省刑约法；

“孤立而亡”――郡国并行、王国问题；

2）在无为而治的举措方面：汉承秦制；革除弊政；

3）关于汉初治国思想――黄老之术：以道家为主，又兼采儒、法，主张守道遵法，礼法并用，达到“清静无为”的境界。

几点注意：

1）武帝时代，儒学为何会获得如此独尊的社会地位的？（时代的迫切需要、儒学内容的变化）

2）汉代儒学与先秦儒学的`比较；

3）西汉治国思想的成熟及其影响（对后世）；

【环节四】学以致用

【案例1】

材料1：汉兴之初，反秦之敝，与民休息，凡事简易，禁罔疏阔，而相国萧、曹以宽厚清静为天下帅，……民务稼穑，衣食滋殖。至于文、景，遂移风易俗。

――《汉书》

材料2：孝武之世，外攘四夷，内改法度，……时少能以化治称者，惟江都相董仲舒、内史公孙弘、倪宽……三人皆儒者，……以经术润饰吏事，天子器（注：器重）之。

――《汉书》

（1）在汉初统治者看来，“秦之敝”主要表现在哪里？（2分）

（2）西汉统治者是怎样反“秦之敝”的？效果如何？（4分）

（3）孝武是指谁？他是怎样“内改法度”的？（4分）

（4）概述董仲舒是怎样“以经术润饰吏事”而被统治者重用？（4分）

(1)重功利(大兴土木，滥用民力,赋役沉重)，恃酷法，急切苛刻，未推行分封制而孤立无援等（任一，1分，共2分）。

(2)汲取秦亡教训，推行黄老思想（1分），采取“清静无为”、“与民休息”的政策，倡导以农为本，（1分）提倡节俭，废除严刑酷法，重视教化等。（1分）出现了“吏安其官，民乐其业”的社会景象，史称“文景之治”。（1分）

(3)汉武帝；（1分）即位后，加强皇权，裁抑丞相职权，启用身边亲信近臣，让他们参与朝廷军国大事的讨论，形成内外朝制度；还创设刺史制度，由中央特派监察官员，以加强中央对地方的监督和控制；又颁布“推恩令”，削弱诸侯王的权力，大体消除了汉初郡国并行制带来的负面影响。（每个层次1分，叙述须完整）

（4）他兼采阴阳五行学说，糅合改造儒学（1分）.将天道与人事相比附，系统地提出了“天人感应”之说，倡导“君权神授”、“三纲五常”以及“大一统”的主张，（任二2分）以利于统治和社会安定，并建议汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，以思想上的统一来维护政治上的统一。（1分）

【案例2】

材料1：董仲舒新儒学的基础是“天人感应”学说。他认为人君受命于天，进行统治，所以应当“屈民而伸君，屈君而伸天”。如果人君无道，天就会降下灾异来谴责和威慑。如果人君面对灾异而不思悔改，就会出现“伤败”，因此人君必须仿效天道，实行仁政。

材料2：19世纪与20世纪之交，梁启超、章太炎、邓实、刘师培等著名学者，共同认定汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”就是学术文化的专制独裁，是造成中国文化学术落后的祸根罪源，也是导致中华民族濒于灭亡的重要原因。

――樊树志《国史十六讲》

问题：

（1）材料一反映了董仲舒怎样的心态？简析他产生这种心态的思想根源。（4分）

（2）你是否同意材料二的观点？请谈谈你理由。（4分）

（1）既要维护君主权威，加强集权，又企图限制君主的暴政。（2分）

董仲舒继承了儒家“仁政”学说，又吸收了法家中央集权的学说。阴阳家的天道观；（2分）

（2）赞成说：推行“独尊儒术”后，以五经为代表的儒学成为官员选拔、学校教育和人才培养的主要内容。儒学成为了历代王朝统治思想和传统社会主流意识形态，不利于学术思想的自由发展。通经致用成为了文人学士的普遍追求，忽视了自然科学的地位和发展，带来了负面影响。

不赞成说：汉武帝用温和的方法推崇儒学，只是把儒学定为官学，并未禁绝其他学派的流传。从儒家学者中选用官吏，不仅发扬了儒学，也提高了吏治的水平，重视礼仪也有利于教化民众。儒学成为中国传统社会的主流意识形态，形成了以儒学文化为核心的民族文化，有利于创建一统帝国和礼仪之邦。

审题：1）善于从材料中折射教材内容；2）善于从材料中定位时间空间；3）善于从材料中发掘答题信息；4）善于从材料中领悟审题思路；5）善于从材料中寻找关键概念。答题：规范化；

篇2：秦朝统治 - 高中三年级历史教案

秦朝统治 - 高中三年级历史教案

教学建议

秦能统一中国的原因和秦朝的历史地位应从客观上的需要和可能两方面探索秦统一的原因。

（l）结束诸侯割据局面，完成封建国家的统一，是春秋战国以来历史发展的必然趋势。

①从经济方面看，由于生产力的提高，社会经济的发展，使各地联系加强，这为统一提供了物质条件。

②战国时期，各诸侯国大多废除了分封制而实行郡县制，局部实行了中央集权制，从而为大一统的封建国家奠定了政治基础。

③在民族关系方面，各族间联系日益加强，以华夏族为中心，形成相当巩固的民族共同体。

④广大劳动人民渴望统一。

⑤长期的争霸战争，形成了局部统一。

（2）从秦国来说，具有完成统一的实力。

①秦国社会改革比较彻底，建立了比较巩固的中央集权的封建国家。

②秦国新兴地主力量强大，经济发展迅速，军队战斗力强。

③秦国实行了远交近攻等正确策略。

④秦王嬴政本人的雄才大略。秦具备完成统一的主客观条件。

（3）历史地位

①结束了长期分裂割据局面，建立了中国历史第一个统一的多民族封建国家。

②开创了对中国历史有深远影响并被后世继承的政治、经济制度。

③秦朝因暴政而亡，给予汉及后世统治者以深刻教训。

④秦修筑的万里长城是影响深远的古代伟大工程。

关于秦始皇的评价问题

被称为“千古一帝”的秦始皇，无论是历史上，还是现在，一直是争议较大的历史人物。建国以来，史学界对其评价有四种观点。第一，功大于过说。这派观点认为，秦始皇对当时的人民，对整个民族的发展，文化的发展，都是有很大贡献的，一方面他一生的政治活动与实现统一、巩固统一分不开，另一方面他开创的专制主义中央集权制度和官僚政治体制为历代王朝沿袭，并在我国封建社会前期起了积极作用，把其称为暴君是不当的。第二，前功后过说。秦始皇一生活动应分三个时期，完成统一大业时期，统一后的几年为中期，后来的焚书坑儒、修造阿房宫、骊山墓为后期。其前期是丰功，后期是显过，中期是功过相兼。可以说，他是一位“前功后过，功过并重的一代君主”。第三，功过参半说。在秦始是身上就同时存在极端相反的两个方面――光明和黑暗，伟大和残暴。他是对中国历史发展有巨大贡献的历史人物，同时也是一个残酷的暴君。第四，功大过亦大说。秦始皇在中国历史上是一个功大过亦大的人物，集中在他身上的矛盾重重交错。综合史学界对秦始皇的评价，一般都肯定其在统一中国历史进程中的历史作用，同时指出其残暴、严苛压迫和剥削人民的一面。

秦朝的封建专制主义制度体现了封建主义的残暴性，是我国政治经济发展的结果，对我国历史发展产生了深远的影响；并非秦朝迅速灭亡的主要原因。这里应把“秦的暴政”和“秦朝封建专制主义制度”区别，封建专制主义制度是我国封建社会各个朝代的主要的政治制度，对封建国家的统一和多民族国家的形成发展起了重要作用。在封建专制主义制度下，容易产生“暴政”，这是因为专制主义制度具有其残暴性。但是，封建专制主义制度不等于“暴政”。“暴政”是超越当时社会生产力条件的过度的剥削和压迫威胁了广大劳动人民的基本生存的统治。所以，秦朝灭亡的主要原因不是封建专制主义制度，而是“秦的暴政”。

例：以下有关秦朝封建专制主义制度的说法，不正确的是

A.是我国政治经济发展的结果 B.体现了封建主义的残暴性

C.对我国历史发展产生了深刻的影响 D.导致秦朝迅速灭亡的`主要原因 答案： D

对焚书坑儒的认识

焚书坑儒的实质是文化专制，它表明秦期不仅要取缔与当局政策相抵触的不同政见，在政治上不准“以古非今”而且要在学术上严禁产生不同政见的思想渊源“私学”，即以儒家为主的诸子学说在民间的流行，而进一步确立法家学说的官学地位，实现学术思想的统一，以巩固秦政权。焚书坑儒虽对巩固维护统一的封建集权新制度有一定的积极作用，但在整体上看却适得其反，因为不同学派、学术观点不是单靠行政说压手段所能统一的。焚书坑儒这种野蛮做法造成了当权者与知识阶层的严重对立，加深了社会矛盾，开创了封建皇权摧残文化、迫害知识阶层的先例，给我国古代文化造成了巨大损失。同时用来巩固统一的法家思想也有很大的局限性。秦始皇没有认识到守成与进取不同，应变换指导思想，采取不同的统治手段，反而日益迷信法家学说，一味强调法治，结果愈益加强了对人民的压迫剥削，导致阶级矛盾激化，秦旋即灭亡。

我国西南地区的开发始于？

我国西南地区的开发始于战国时期，而不是汉武帝在西南地区设置郡县开始。早在战国时期的秦国开始开发西南，秦国蜀守李冰，在成都附近的岷江流域，修建的防洪灌溉工程都江堰。这是开发西南地区的开始。开发西南地区的开始与中央政权设置郡县地方行政机构是两个不同的历史现象。

例：我国西南地区的开发，始于

A．战国时期 B．西汉 C．蜀汉建立以后 D．南朝时

答案 A

教学目标

典型例题

例1 下列有关秦朝修长城的描述,不正确的是：

A.长城起到了少受少数民族侵扰的作用。

B.修长城的耗费，是秦灭亡的原因之一。

C.中国历史上最早的人工城防

D.显示了中国古代劳动人民的创造性和智慧

分析:这是一道否定选择题,主要是选出对长城不正确的描述,如果站在当时的历史背景下对长城的修建,作用和评价的把握正确,答案就迎刃而解了,秦长城之前,秦赵燕以有长城,答案C

例2 秦始皇说“天下共苦战斗不息,以有侯王.赖天下初定,又复立国,是树兵也,而求其宁息岂不难哉!”秦始皇为消除这一担心，而采取的举措：

A.焚书坑儒 B.推行郡县制 C.强化中央机构 D.统一文字

分析:此题属于材料选择题,难度较大,考察学生阅读能力,理解能力,分析能力和知识迁移能力,还要了解相关的历史背景,材料大意是天下长期受战争之苦因为有诸侯,天下刚稳定,再建立侯国是再生战争,想求安定不就太难了.基于此秦始皇反对分封,于是推行郡县制.答案B

例3 阅读下列材料：

“及至始皇……废先王之道；焚百家之言，以愚黔首。隳名城，杀豪杰；收天下之兵……以弱天下之民……然陈涉……斩木为兵，揭竿为旗，天下云合响应……山东豪俊遂并起而亡秦族矣。” ――贾谊《新书・过秦论》

请回答：

①上文中的“废先王之道”是秦亡的原因吗？

②上文中的“焚百家之言”是指什么事件？应如何全面评价其作用？

③你认为秦亡的主要原因是什么？

分析:做材料题有一些方法,大致可以分为三大步,1.读懂材料(包括选自书本和问题)2.联系课本的相关知识3.分辨问题做答.

答.①不是。 ②指“焚书坑儒”。它一方面钳制了思想，摧残了文化；另一方面又加强中央集权，巩固了统一。 ③是秦的暴政激起的农民大起义推翻了秦的统治。

篇3：历史教案－夏商王朝的统治

教学目标

禹传启，王位世袭制代替禅让制，我国原始社会进入奴隶社会。夏朝建立的时间、国家机构。夏朝粮食等的生产。夏桀的暴政。商汤灭夏。盘庚迁殷。商朝统治区。商朝的繁荣：农业、畜牧业、手工业的发展。商朝奴隶主贵族的奢侈。奴隶的悲惨生活：“人牲”和“人殉”。

通过的“商汤灭夏”的讲解，指导学生用对比的方法去分析原因，从而培养学生的比较分析历史事件的能力。结合教科书上的图画，进行形象直观教学，由学生看图说文，提高他们的观察想象能力。

通过对夏朝奴隶制国家建立的讲述，使学生认识到我国是世界上最早进入奴隶社会的国家之一，是世界着名的文明古国，对学生进行爱国主义的教育。通过对商朝奴隶制文明的介绍，不仅使学生认识到奴隶制统治的残酷性，同时，还认识到奴隶社会扩大了生产规模，促进了经济繁荣，它比原始杜会前进了一步，从而帮助学生树立社会发展的观点。通过“司母戊鼎”等手工业精品的教学，激发学生的民族自豪感和爱国主义感情，并对学生进行保护国家文物观念的教育。

教学建议

知识分析

公元前2070年我国第一个奴隶制国家－夏朝建立，从此世袭制代替了禅让制，阶级社会取代了奴隶社会。夏朝出现了国家机构。公元前16商汤灭夏，建立商朝。指导盘庚迁殷后，商朝统治才稳定下来。农业、畜牧业、手工业得到了发展。

重点分析

最早的奴隶制国家――夏朝的建立是本课的一个重点．因为夏朝是我国历史上第一个奴隶制国家也是第一个阶级社会。是本课的又一个重点。因为商朝无论在农业，畜牧业还是在手工业方面都超过了前代．特别是商代的青铜器，从其铸造的精工、形状的繁多和花纹的精巧，都已达到很高的水平，而为全世界所有青铜器时代的文化所少见。

地位分析

夏朝是我国历史上第一个奴隶制国家，他的出现改变了中国社会的性质，中国开始了阶级社会。

对学生发展的影响

通过对奴隶社会取代原始社会的讲解，是学生理解阶级社会取代原始社会是历史发展的必然结果，从而让学生能够把朝代的更迭放入历史发展的大背景下去考虑。

教法建议

重点突破：

首先指导学生识别图示代表都城的图标，其次根据图示在地图上找到都城所在地。夏的都城为阳城；商的都城为毫。

难点突破：

首先介绍我国奴隶社会的建立、发展、繁荣和衰亡4个时期，使学生对我国奴隶社会历史阶段有一个大概的了解。抓住我国奴隶社会形成和发展这一线索，说明夏朝是我国奴隶社会的形成阶段，商朝是奴隶社会的发展阶段。引导学生用比较的方法，从主、客观两个方面分析夏亡商兴的原因．主观即个人品德、对政事的态度；客观即人心向背，夏桀与商汤有何不同。从而教会学生运用对比的方法来分析历史事件。

奴隶和奴隶主的阶级矛盾是奴隶社会的主要矛盾。紧扣教材讲清国家概念，有利于提高学生的政治理论水平。讲述商朝经济生产时，突出青铜器的制造及其巨大成就，教师可适当补充些材料，讲清奴隶是怎样制造青铜器的，及青铜器工艺之高超、产品之多，使学生感受奴隶们的高度智慧和创造力。重点讲述司母戊鼎，教师需用形象生动的语言，充激情的描述，从而激发学生的民族自豪感和爱国主义感情，并对学生进行保护文物的教育。

教学设计示例

教学重点：最早的奴隶制国家――夏朝；商朝奴隶制经济的繁荣。

教学难点：最早的奴隶制国家DD夏朝。

课型设计：新授课

教法设计：教师讲解，学生讨论分析相结合

教学过程（）

导入新课

复习提问：⑴我国原始社会大约是从什么时候开始的?它经过哪两个阶段?(检查学生能否从宏观上掌握原始社会的发展线索，训练他们的概括能力) ⑵我国原始社会是从什么时候开始瓦解的?瓦解的主要原因和表现是什么?(要求学生从产品的剩余，交换的发展和私有财产出现为分析瓦解的原因，从贫富的分化、阶级的产生分析瓦解的表现)教师在总结学生答案的基础上，逐步引入新课。导入新课：原始社会瓦解后，人类社会进入阶级社会。第一个阶级社会是奴隶社会，那么奴隶社会的国家得到情况如何，我们一起来学习“夏商王朝的统治”。

篇4：历史教案－夏商王朝的统治

一、国是的奴隶制国受DD夏

1、禹传启，“家天下”

建议教师先复习提问：什么是禅让制？在学生回答的基础上，教师补充，在氏族公社后期随着阶级的出现，原始社会走到了尽头，阶级社会出现了。“天下为公，选贤与能”的禅让制也被“天下为家”的王位世袭制所替代。建立了第一个奴隶制王朝DD夏

2、夏朝的建立

建议教师先给学生讲以下史实：在尧和舜在位时，都是在选定接班人后，就开始让他做很多工作，一是锻炼他的能力，二是培养他在群众中的威信，所以尧死后舜能顺利接班、舜死后禹能顺利接班。但禹在位时，已经产生了阶级，部落联盟的首领已经拥有很多特权，在继承人问题上产生了私心。禹虽然碍于禅让制不得不指定伯益作为自己的接班人，但却不让伯益得到锻炼，不让伯益接管权力，从而使伯益在群众中没能树立起威信。禹却让自己的儿子启做很多事情，接管了很多权力，树立了威信。这就使启在禹死后能够利用武力消灭伯益和其他的反对派。让学生意识到：实际上这是禹所导演的“父子相承”的一幕活剧。

3、夏朝的生产

建议教师指导学生阅读教材，同时出示一些有关图片，使学生认识到夏朝除粮食生产外，手工业生产已能制造青铜酒器和兵器，还能制造雕饰美观的玉器和陶器。

4、夏桀的暴政

教师让学生阅读教材有关夏桀残暴统治的文字（也可以再添加一些）并看《夏桀把人当作坐椅》图，使学生理解为什么人民要反抗夏桀。

二、商汤灭夏和盘庚迁殷

1、商汤灭夏

引导学生用比较的方法，从主，客观两个方面分析夏亡商兴的原因。主观即个人品德、对政事的态度，客观即人心向背，夏桀与商汤有何不同．从而教会学生运用对比的方法来分析历史事件。

2、盘庚迁殷

商朝统治的稳定和发展。指导学生使用 “商统治范围示意图”，首先指导学生识别图示代表都城的标志，其次根据图示在地图上找到都城所在地。学生在找都城的过程中，会发现商的都城有多处，然后教师指导学生阅读课文，让学生回答为什么会出现这种情况。之后，教师再提问为什么商朝又成为殷朝。学生肯定会回答因为盘庚迁殷后，商朝稳定下来，所以商朝又成为殷朝。在此基础上教师继续提问：迁殷后商朝的情况如何？学生根据教材会回答：统治区域不断扩大，成为世界上的大国。教师总结学生发言，并告诉学生一个道理：稳定是发展的前提。那么稳定后的商朝经济是如何发展的`呢？

三、商朝经济的繁荣

部门

发展情况

代表物品

1、农 业

2、畜 牧

3、手工业

让学生阅读教材正文和补充材料来填写图表，通过填表使学生了解商朝的繁荣的经济，特别是司母戊鼎，激发学生爱国热情。

四、残酷的奴隶制度

1、奴隶主奢侈的生活

2、奴隶悲惨的生活。

教师指导学生阅读下列内容，使学生了解奴隶社会是奴隶主的天堂，广大奴隶的地狱。奴隶主生活极端奢侈，生前住在高大的宫殿里，并修建规模宏大的陵墓，准备死后继续享受。盘庚迁都后270年，商都再未迁移。长久建都的地方很容易集中大量文物。商都殷在武王伐讨以后遭到破坏，逐渐成为废墟，故称殷墟。这是中国历史上可以肯定确切位置的最早一个都城，对研究商朝后期奴隶制社会的历史有很大的意义。人们把它称为商朝的“历史博物馆”是很有道理的。殷墟从1928年开始发掘到现在，出土文物不计其数，成为国家考古发掘的重点地区，中心在河南安阳西北少屯村一带，面积达24平方公里。内有宫殿区、王室墓地、手工业作坊、平民墓地和奴隶的殉葬坑等遗址。发掘出的11座王陵，规模巨大，有的占地面积达1000多平方米。1976年挖掘的商王武丁妻子妇好的墓中，就出土了400余件青铜器和玉石器，品种繁多，有许多物品是前所未见的艺术珍品，造型美观、体态生动、文饰精美。图画上的玉龙和象牙杯，集中反映了商朝的工艺水平，玉龙栩栩如生，象牙杯玲珑剔透。墓葬情况既反映了奴隶主贵族的奢侈生活，也反映了劳动人民巧夺天工的创造才能。奴隶的辛勤劳动为奴隶主贵族创造了大批物质财富和精神财富，而他们本身却被剥夺了一切财富和权利，甚至连生命都得不到保障，奴隶主不但强迫奴隶在极端恶劣的条件下进行各种繁重的劳动，还把他们当作牲畜一样任意屠杀。商王和奴隶主在祭祀祖先和神灵时，经常屠杀大量奴隶做供品，叫作“人祭”。奴隶主死了，还要把奴隶杀死或活埋来陪葬，叫作“人殉”妄想让这些奴隶在“阴间世界”侍候他们，守卫他们。

板书设计

篇5：历史教案－夏商王朝的统治

一、我国第一个奴隶制国家DD夏

1、禹传启，家天下

2、夏朝的建立

3、夏朝的生产

4、夏桀的暴政

二、商汤灭夏和盘庚迁殷

1、商汤灭夏

2、盘庚迁殷

商朝统治的稳定和发展

三、商朝经济的繁荣

1、农业

2、畜牧

3、手工业

四、残酷的奴隶制度

1、奴隶主奢侈的生活

2、奴隶悲惨的生活。

篇6：统治

统治

统治tǒng zhì[释义]

①（动）凭借政权来控制、管理国家或地区。

②（动）支配；控制。

[构成]  偏正式：统（治[例句]  反对殖民～！（作宾语）[同义]  统辖[同音]  统制

篇7：长老统治

长老统治

要了解乡土社会的权力结构，只从我在上篇所分析的横暴权力和同意权力两个概念去看还是不够的。我们固然可以从乡土社会的性质上去说明横暴权力所受到事实上的限制，但是这并不是说乡土社会权力结构是普通所谓“民主”形式的。民主形式根据同意权力，在乡土社会中，把横暴权力所加上的一层“政府”的统治揭开，在传统的无为政治中这层统治本来并不很强的，基层上所表现出来的却并不完全是许多权利上相等的公民共同参预的政治。这里正是讨论中国基层政治性质的一个谜。有人说中国虽没有政治民主，却有社会民主。也有人说中国政治结构可分为两层，不民主的一层压在民主的一层上边。这些看法都有一部分近似；说近似而不说确当是因为这里还有一种权力，既不是横暴性质，又不是同意性质；既不是发生于社会冲突，又不是发生于社会合作，它是发生于社会继替的过程，是教化性的权力，或是说爸爸式的，英文里是Paternalism.社会继替是我在“生育制度”一书中提出来的一个新名词，但并不是一个新的概念，这就是指社会成员新陈代谢的过程。生死无常，人寿有限；从个人说这个世界不过是个逆旅，寄寓于此的这一阵子，久暂相差不远。但是这个逆旅却是有着比任何客栈、饭店更杂复和更严格的规律。没有一个新来的人，在进门之前就明白这一套的。不但如此，到这“逆旅”里来的，又不是由于自己的选择，来了之后又不得任意搬家；只此一家，别无分店。当然，在这大店里有着不同部分；每个部分，我们称之为不同文化的区域，有着不完全一样的'规律，但是有规律这一点却并无轩轾。没有在墙壁上不挂着比十诫还多的“旅客须知”的。因之，每个要在这逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在这些众多规律不，从心所欲而不碰着铁壁。

社会中的规律有些是社会冲突的结果，也有些是社会合作的结果。在个人行为的四周所张起的铁壁，有些是横暴的，有些是同意的。但是无论如何，这些规律是要人遵守的，规律的内容要人明白的。人如果象蚂蚁或是蜜蜂，情形也简单了。

群体生活的规律有着生理的保障，不学而能。人的规律类皆人为。用筷子夹豆腐，穿了高跟鞋跳舞不践别人的脚，真是难为人的规律；不学，不习，固然不成，学习时还得不怕困，不惮烦。不怕困，不弹烦，又非天性；于是不能不加以一些强制。强制发生了权力。

这样发生的权力并非同意，又非横暴。说孩子们必须穿鞋才准上街是一种社会契约未免过分。所谓社会契约必先假定个人的意志。个人对于这种契约虽则并没有自由解脱的权利，但是这种契约性的规律在形成的过程中，必须尊重各个人的自由意志，民主政治的形式就是综合个人意志利社会强制的结果。在教化过程中并不发生这个问题，被教化者并没有选择的机会。他所要学习的那一套，我们称作文化的，是先于他而存在的。我们不用“意志”加在未成年的孩子的人格中，就因为在教化过程里并不需要这种承认。其实，所谓意志并不象生理上的器官一样是慢慢长成的，这不是心理现象，而是社会的承认。在维持同意秩序中，这是个必需的要素；在别的秩序中也就不发生了。我们不承认未成年的人有意志，也就说明了他们并没有进入同意秩序的事实。

我曾说：“孩子碰着的不是一个为他方便而设下的世界，而是一个为成人们方便所布置下的园地。他闯入进来，并没有带着创立新秩序的力量，可是又没有个服从旧秩序的心愿。”（《生育制度》，一O一页）。从并不征求、也不考虑、他们同意而设下他们必须适应的社会生活方式的一方面说，教

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篇8：西汉酒泉

西汉酒泉 -资料

??酒泉公园位于鼓楼东1.9公里处，占地面积27万平方米，是河西走廊唯一保存完整的一座汉式园林，迄今已有多年的历史，园内有泉有湖，有山有石，建有酒泉胜迹、月洞金珠、西汉胜境、祁连澄波、烟云深处、曲苑餐秀、花月双清、芦伴晚舟八大景区。古树名木，参天蔽日；亭台楼阁，雕梁画栋，素有“塞外江南”、“瀚海明珠”之美誉，

资料

如今，这里已被国家旅游局命名为AAAA级旅游景点。

矗立在面前的仿汉阙式门楼建筑，是酒泉公园的南门，也是公园的正门。主体由子、母阙构成，风格古朴自然，气势恢宏雄壮。中堂上悬挂的两块牌匾，揭示了酒泉公园的独特风光和深厚的历史内涵。其中，”瀚海明珠“是中国书法家协会理事张道兴所题，“泉湖胜景”是曹无所题。匾额的'上方镶嵌着一幅牛头浮雕，是采用祁连山深处特有的花岗岩石精雕而成的。相传明末清初时，酒泉城中经常洪水泛滥，据说有妖魔鬼怪在作祟，人们就在钟鼓楼的西北角和西南角各建了一座寺庙来镇邪。因为两座寺庙与钟鼓楼形成一个牛头的形状，所以人们又把酒泉城叫做“卧牛城”

篇9：西汉政论文

摘要：西汉政论文是“大一统”背景下学术官方化后，专业政治家对现实政治的研究，是有关治世原则、见解和措施。西汉政论文风经历了三个阶段的发展，初变于汉初，文风指事直言、雄直激切。再变于武帝、宣帝时期，变为以董仲舒为代表的坐而论道、凝重典雅。三变于元、成、哀之世，以引经据典、雍容温润为特点。这些都体现了西汉士人一种趋于冷静的、理性化的审美倾向。

关键词：西汉政论文；雄直激切；坐而论道；雍容温润

文章总是与时代息息相关，刘勰《文心雕龙时序》说：“文变染采世情，兴废系乎时序”，文学的发展与时代的这种紧密关系，也使得文学发展表现出很强的阶段性特点。相对而言，散文与时代的关系更为紧密，即使同一朝代的不同时期，散文的文风也会有很大的变化，尤其是紧密结合时事、以经世致用为目的的政论散文，更是如此。西汉政论文后人推崇备至，其文风明显地表现出阶段性特点。

西汉政论散文是晚近形成的概念，无论是陈柱的《中国散文史》、郭预衡的《中国散文史》，还是谭家键的《中国古代散文史稿》、刘衍的《中国古代散文史》都将秦汉以来李斯、陆贾、贾谊、晁错等对政治和社会问题阐述、评论的论说文称为政论文。这些著作虽未对政论文的概念进行界定，但显然是把秦汉政论文与先秦诸子散文相对提出的，仔细分析这种划分是有深意的。先秦诸子散文是学术民间化基础上，士人理想中的政治设计，而西汉政论文则是在“大一统”背景下，学术官方化后，专业政治家对“现实政治的研究，是有关治世原则、见解和措施”。由这些著作所指的政论文来看，主要是以臣子的书、疏、策、议等为主，这种概括显然是不全面的。西汉的诏策文作为国家大政方针和意识形态的权威论说，成为施政的依据和出发点，涉及西汉的政治、经济、文化、法制、军事等方方面面，是治世的原则、见解和措施，而且其“辞俱美矣，后世无以逮之”，所以，西汉的诏策文不应排除在政论文之外。柳宗元《西汉文类序》亦云：殷周以前，其文简而野。魏晋以降，侧荡而靡。得其中者汉氏。汉氏之东，则既衰矣。当文帝时始得贾生明儒术，武帝尤好焉，而公孙宏、董仲舒、司马相如之徒作，风雅益盛，敷施天下。自天子至公卿大夫士庶人，咸通焉。于是宣于诏策，达于奏议，讽于辞赋，传于歌谣。由高帝以讫于哀平王莽之诛，四方文章，盖烂然矣。

柳宗元的这段话不仅概括了西汉政论文文质互映的“烂然”以及发展的轨迹，同时也揭示了“宣于诏策，达于奏议”的特点，故研究西汉政论文，西汉诏策文是绕不过的问题。

总体而言，西汉政论文风经历了三个阶段的发展，初变于汉初，文风指事直言、雄直激切。再变于武帝、宣帝时期，体现为以董仲舒为代表的坐而论道、凝重典雅。三变于元、成、哀之世，以引经据典、雍容温润为特点。这些都体现了西汉士人一种趋于冷静的、理性化的审美倾向。

西汉初年，经过秦末农民战争和长达4年的楚汉战争，天下疲惫。物质匮乏，据《汉书食货志》载：“天下既定，民亡盖藏。自天子能具醇驷，而将相或乘牛车。”汉初统治者以秦苛政为鉴，为了恢复和发展社会经济，以黄老作为指导思想，号称“无为”，进行休养生息。文化方面，派人整理古书，建立了相对稳定的义化制度。高祖十一年二月的《求贤诏》说：盖闻王者莫高於周文，伯者莫高於齐桓，皆待贤人而成名。今天下贤者智能岂特古之人乎!患在人主不交故也，士奚由进!令吾以天之灵，贤士大夫定有天下，以为一家，欲其长久，世世奉宗庙亡绝也。贤人已与我共平之矣，而不与吾共安利之，可乎?贤士大夫有肯从我游者，吾能尊显之。

这是汉初统治者对士人政策的纲领性文件。天子“尊显之”的招引，“挟书律”被废，“六经”复出，秦代被迫缄口的文士又开始复出。另外，汉初距战国未远，而且秦朝的统治也不过，加之政治文化氛围的宽松，战国时诸子积极参与现实政治的风气又复苏了。

再者，汉初的分封、汉庭与诸侯之间的斗争为士人提供了新的生存空间。刘邦为了赢得楚汉战争、巩固政权采取了分封制，无论是异姓分封还是同姓分封。这都使六国的遗民和地方割据意识逐渐增强，同时。在诸侯与汉庭的斗争中，士人似乎重新找到了为王者师、建功立业的机会：蒯通说韩信，武涉说齐王，郦食其说田广，枚乘、邹阳等人吴楚兵败后又游于梁孝王，这些游说、悠游活动增强了时代的活跃性，似乎迎来了纵横风气的第二春。

正是在这样的政治文化背景里，汉初文士多有纵横家之气，体现出了“一怒而天下惧，安居而天下息”的气概。这一时期，无论皇帝的诏书，还是汉庭的名臣陆贾、贾山、贾谊、晁错的政论文无不充盈着纵横家的辞气，而且诸侯同掾吏如邹阳的《上书-吴王》和《狱中上梁王书》，枚乘的《谏吴王书》都痛陈各种利害关系，表现出纵横家的政治见解。前边所及的汉高祖刘邦十一年二月的《求贤诏》即为汉初政论的代表。诏文先述史迹，周文齐桓并列，引出“待贤人而成名”的观点，又以两个反问引出求贤的目的。后又一反问，放出“贤士大夫有肯从我游者，吾能尊显之”的诱惑。全文文气跌宕、激切抒怀、雄直豪迈、略无隐晦。汉初各帝的诏书或多或少都有纵横家的辞气，如文帝元年三月的《养老诏》、文帝十三年五月的《除肉刑诏》、景帝二年五月的《重廉士诏》都具有这种特点。从某种程度上说，汉初政论文风是诏书与臣子的书、疏、策、议交相辉映而形成的。

当然，汉初政论文以陆贾、贾谊、晁错最具代表性。陆贾是西汉政论文开拓性的人物，他以刘邦“试为我著秦所以失天下，吾所以得之者何。及古成败之国”命令为出发点，所著的《新语》论述“所以失”“所以得”，刘衍《中国古代散文史》认为“以政论取代先秦道德伦理说教”，从这个角度而言，可以说陆贾是西汉政论文的奠基者。《汉书艺文志》载其文有23篇，归入儒家类，但文风多纵横辞气，如《新语术事》一段：故良马非独骐骥，利剑非惟干将，美女非独西施，忠臣非独吕望。今有马而无王良之御，有剑而无砥砺之功，有女而无芳泽之饰，有士而不遭文王，道术蓄积而不舒，美玉韫椟而深藏。故怀道者须世，抱朴者待工，道为智者设，马为御者良，贤为圣者用，辩为智者通，书为晓者传，事为见者明。故制事者因其则，服药者因其良。书不必起仲尼之门，药不必出扁鹊之方，合之者善，可以为法，因世而权行。

这段总结历史经验，论述“因世而权行”，正反结合，慷慨陈辞，运用大量比喻、夸张和排比等修辞手法使文章的气势斐然，多有激切驰骋的雄辩之气，又具有感人至深的情感力量，体现出了汉初政论文风的特点。

汉初政论文成就最高的当属贾谊和晁错，《汉书艺文志》载其文分别有58篇、31篇，各归入儒家、法家。贾谊最具代表性的政论文有《过秦论》、《陈政事疏》、《论积贮疏》等。《过秦论》是西汉政论文的典

范作品，司马迁赞叹道：“善哉乎，贾生推言之也!”《过秦论》分为上、中、下三篇，上篇以“仁义施攻守之势异也”为论论述暴秦亡的原因。中篇论述秦二世不懂“安民可以为之义而危民易为之非”以致众叛亲离，下篇论述子婴不懂“案民息土而待弊”，认为“是以君子为国，观之上古，验之当世，参之人事，察盛衰之理，审权势之宜，去就有序，变化因时，故旷日长久而社稷安矣。”全文注重章法，将历史事实和主体感受相结合，对秦的强盛、崩溃的历史都极力渲染，如开头一节铺叙秦孝公的图强：秦孝公据般函之固，拥雍州之地，君臣固守，以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具，外连衡而斗诸侯，于是秦人拱手而取西河之外。

这不仅使文章气势磅礴而且在对比中得出结论，全文指事直言，笔力雄健，句式丰富，语言铺排、对仗，富有艺术感染力。

贾谊的另外一篇名作《陈政事疏》，又名《治安策》，分析汉初危机，条分缕析，无论是“痛息”、“流涕”、“长叹息”、“昧死以闻”的激切，还是“系单于之颈而制其命，伏中行说而笞其背”的夸饰都体现出雄直激切的特点。

晁错代表性的政论文有《上书言兵事》、《言守边备塞务农力本当世急务二事》、《复言募民徙塞下》、《说景帝削吴》、《请诛楚王》等篇目。这些文章指陈当今政治之失，发自肺腑，在事实和理论结合的基础上，叙述具体，对比明显，针对性强。和贾谊政论文不同，晁错的政论文更体现出法家的理性，虽不如贾谊论文感情的激越，但更为深沉细致，指事直言、雄直激切依然是其文风特点。

政论文是为政治服务的写作，是结合时事的写作，汉代统一大帝国的建立为汉初政论提供了平台。深重的社会政治危机，时代风气与士人建功立业的内在冲动，使汉初政论文以史笔为多，表现出指事直言、雄直激切的文风特点。

西汉从高祖、孝惠、高后到文帝、景帝经过70多年的无为而治，迨至武帝即位，百姓富足，社会经济空前高涨。朝廷内部，贵族功臣已经完全归附皇权，汉初以来一直搅扰国家政治的王国问题经“七国之乱”已基本解决。武帝所处的政治平台，给了他大有作为的空间。武帝建元元年(公元前140年)，董仲舒在《举贤良对策》中提出“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道。勿使并进”(《汉书-董仲舒传》)。此后，武帝起用好儒术的田蚧为相，排斥黄老刑名百家之肓于官学之外，并且优礼延揽儒生数百人。这就是所谓的“罢黜百家，独尊儒术”。由此汉代的经学语境逐渐形成，汉儒以经义断事，社会生活中的具体问题也由经学演绎，赵翼说：“汉初法制未备，每有大事，朝臣得援经义以折衷是非。”随着西汉文化的经学化，前期那种亢奋的外向型政治热情的消敛，政论文体现出了一些醇厚典重、侃侃而谈、坐而论道的文风特点。

到武帝即位时，汉帝国国力强大，“过秦”的风潮已成为历史，汉武帝雄心勃勃，不满足于文、景时期已取得的成就，希望有一番更大的作为。在紧锣密鼓的“复古更化”的步伐中，寻求宇宙、历史的治化法则成为必然，所以这一时期的政论文体现了侃侃而谈、坐而论道的文风特点，这从武帝君臣的册对中可见一斑。武帝《元光元年策贤良制》：

盖闻五帝、三王之道，改制作乐而天下洽和，百王同之。当虞氏之乐，莫盛于《韶》，于周莫盛于《勺》。圣主已没，钟鼓笼弦之声未衰，而大道微缺。陵夷至桀纣之行，王道大坏矣。夫五百年之间，安文之君，当涂之士，欲则先王之法以戴翼其世者甚众。然犹不能反，日以仆灭，至后王则后止，岂其所持操或悖缪而失其统欤?固天降命不可复反，必推之于大衰而后息欤?乌乎，凡所为屑屑，夙兴夜寐，务法上古者，又将无补欤?三代受命，其符安在?灾异之变，何缘而起?性命之情，或夭或寿，或仁或鄙，习闻其号，未烛厥理。伊欲风流而令行，刑轻而奸改，百姓和乐，政事宣昭，何何饬而膏露降，百谷登，德润四海，泽臻草木，三光全，寒暑平，受天之祜，享鬼神之灵，德泽洋溢，施平方外，延及群生。子大夫明先圣之业，习俗化之变，终始之序，讲闻高谊之日久矣。其明以谕朕。科别其条，勿猥勿并，取之于术，慎其所出。乃其不正不直，不忠不极，枉于执事，书之不泄，兴于朕躬，毋悼后害。子大夫其尽心，靡有所隐，朕将亲览焉。

这篇策问武帝涉及到了五个方面：受命之符、祥瑞灾异、命之天寿、终始之序、德泽方外。汉武帝把国家的治化问题放在了“天人”关系的哲学体系里，探寻历史表像的背后是否还有未为人知的深层动因，探寻与天道协调的合理性。这种政治问题的学术性探讨突显了坐而论道的特点。

董仲舒就是在这种背景下以儒家思想为核心，杂糅阴阳五行、道、法等思想，大谈“天人感应”，强调“君权神授”，强调君主应该“法天而立道”。他在对策中说：臣谨案《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以遣告之。不知自省，又出怪异以惊惧之，尚不知变，而伤败乃至。

董仲舒引入《春秋》公羊学的灾异理论，大讲天人关系问题，认为宇宙的秩序体现为阴阳五行的和谐，阴阳失和。五行错乱，必然导致天地失序。而人类的行为，尤其是政治行为，和五行协调的关系密切，人必须敬顺天意，灾异是上天对人的警告。这种必然性体现了宇宙的法则，是人间的君主必须遵循的。在《对策》中，董仲舒又通过解释《春秋》中“元年春王正月”这一表述方式来阐发他的思想：臣谨案《春秋》之文，求王道之端，得之于正。正次王，王次春。春者，天之所为也；正者，王之所为也。其意日，上承天之所为，而下以正其所为，正王道之端云尔。然则王者欲有所为，宜求其端于天。臣谨案《春秋》谓一元之意，一者万物之所从始也，元者辞之所谓大也，谓一为元者，视大始而欲正本也。《春秋》深探其本，而反自贵者始。故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。四方正，远近莫敢不壹于正，而无有邪气奸其间者。是以阴阳调而风雨时，群生和而万民殖，五谷熟而草木茂，天地之间被润泽而大丰美，四海之内闻盛德而皆徕臣，诸福之物，可致之祥，莫不毕至，而王道终矣。

董仲舒在“天人”结构里以汉儒解经的方式解释“元年春王正月”，他赋予“春”、“正”以新的含义，认为春是天之所为，正是王之所为，“元”为本，认为王者当承天命，“正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方”而至大治。董仲舒把《春秋》中普通的一句话引申、发挥出如此深奥的道理，从学理上回答了武帝欲长治久安的问题，带有浓厚的坐而论道的智识性。

武昭宣时期，较为著名的政论还有路温舒的《上书言宜尚德缓刑》、王吉《上疏谏昌邑王》、《上宣帝疏言得失》，魏相的《表奏采易阴阳明堂月令》等，他们的政论文都是董仲舒开辟的政论文风的继续，如王吉《上疏谏昌邑王》：臣闻古者师日行三十里，吉行五十里。《诗》云：“匪风发兮，匪车揭兮，顾瞻周道，中心怛兮。”说曰：是非古之风也，发发者；是非古之车也，揭揭者，盖伤之也。今者大王幸方与，曾不半日而驰二百里，百姓颇废耕桑，治道牵马，臣愚以为民不可数变也。昔召公述职，当民事时，舍于棠下而听断焉。是时人皆得其所，后世思其仁恩，至乎不伐甘棠，《甘棠》之诗是也。

王吉以《诗》为谏书，规劝昌邑王刘贺不能“不好书术而乐逸游”，态度恳切，行文舒缓，有条不紊，有很强的理论性，体现出坐而论道的学术性特点。

总体而言，武昭宣时期，以董仲舒为代表的政论文不像汉初的文章那样铺张扬厉，雄直激切，而是带有浓厚的学术性，大讲天人关系和阴阳灾异，温文尔雅，侃侃而谈，有条不紊，代表了汉代政论文发展的新趋向，西汉后期的政论文正是在这个基础上更加经学化，更关注于现实。

公元前48年汉元帝刘即位，据《汉书元帝纪》载元帝“少而好儒”，“柔仁好儒”，即位后一改宣帝“霸王道杂之”的治国方略，重用儒生、儒术，“能通一经者皆复”，韦玄成、匡衡、张禹、薛宣、翟方进、孔光等都以名儒先后被任命为相，公卿多半是以经术进用。武帝时所谓的“罢黜百家，独尊儒术”到元帝、成帝时才真正地落到实处，儒生才真正地走向政治权力。大批士人涌进政坛品评朝政，多言灾异、谶纬之学，西汉进入经学大盛时期。今文经学的“灾异说”浸淫到西汉末期文化的方方面面，作为国家大纲的诏令、探讨政事奏章更以之为理论的出发点，正如皮锡瑞《经学历史》所说的元成以后“刑名渐废，上无异教，下无异学，皇帝诏书群臣奏议，莫不援引经义以为据”。这一时期的政论文围绕具体国事展开议论，论者欲证明自己立论正确，故多依经立意，引经据典；欲证明自己忠于国家、君王，则多谄谀之词，或有耿介之语。

西汉后期的政论散文的特点是行文整齐而有变化，依经立意，理显而辞畅，形成了引经据典、雍容温润的文风。从皇帝的诏书就可见一斑，如元帝《敕谕东平王宇玺书》：皇帝问东平王，盖闻亲亲之恩，莫重於孝；尊尊之义，莫大於忠。故诸侯在位不骄，以致孝道；制节谨度，以翼天子，然后富贵不离於身，而社稷可保。今闻王自修有阙，本朝不和；流言纷纷，谤自内兴，朕甚悯焉，为王惧之。《诗》不云乎?“毋念尔祖，述修厥德。永言配命，自求多福。”朕惟王之春秋方刚，忽於道德，意有所移，忠言未纳，故临遣太中大夫子口乔谕王朕意。”孔子曰：“过而不改，是谓过矣。”王其深维孰思之，无违朕意。

这是责问东平王的诏书，行文以长者、尊者的姿态，温文尔雅，侃侃而谈，有条不紊，带有浓厚的学者气。不仅引经据典，引申发挥，大讲忠孝与祸福，再至东平王的不德，以《诗》为劝，又说是“忽于道德”，再以孔子之言作结。诏书虽篇幅短，但平和从容，厚重舒缓，温润典雅。“上有好者，下必有甚”文化风气与帝王所好共同促进了西汉后期的政论文的文风特点。这一时期代表性的作家有桓宽、赵充国、贾捐之、刘向、谷永、匡衡等人。

《盐铁论》约成书于元帝时期，是西汉后期政论性散文专著。桓宽根据昭帝时盐铁会议的文献加工和整理“文学”“贤良”与丞相、御史大夫的论辩。共六十篇。《盐铁论》面对现实问题，针砭时弊，思维严密，但其最为重要的特点便是引经据典，“征引典籍近六十余种，范围遍及经、史、子、集”，“《诗经》的引用频率最高，多达74次，其中引诗44次，用诗30次”。这使文章说理透辟、言之凿凿，气势酣畅。

刘向是西汉后期政论作家最为著名的代表之一。他具有代表性的政论文有：《使人上变事书》、《条灾异封事》、《极谏用外戚封事》、《理甘延寿陈汤疏》、《谏营起昌陵疏》等。其中《条灾异封事》、《谏营起昌陵疏》最为著名。《条灾异封事》是刘向为抨击石显、弘恭专权给元帝的上疏。文章从历史人手，以诗证史，先后征引《诗经》中《清庙》、《邕》、《执竞》、《思文》、《角弓》、《小曼》、《十月之交》、《正月》等篇目，又详细胪叙了《春秋》记载的各种灾异，最后得出“由此观之，和气致祥，乖气致异，祥多者其国安，异众者其国危，天地之常经，古今之通义也。”全文旁征博引，以经为据，依经立意，雍容温润。刘向最为著名的政论当属《论起昌陵疏》，此为上疏劝谏成帝爱惜民力，勿要豪奢，指出了大修延陵、昌陵的危害，致使百姓“流散冗食，死于道，以百万数。公家无一年之畜。百姓无旬日之储，上下俱匮，无以相救”。文章一开始就说：臣闻《易》日：“安不忘危，存不忘亡，是以身安而国家可保也。”故贤圣之君，博观终始，穷极事情，而是非分明。王者必通三统，明天命所授者博，非独一姓也。孔子论《诗》，至于“殷士肤敏，裸将于京”，喟然叹日：“大哉天命!善不可不传于子孙，是以富贵无常；不如是，则王公其何以戒惧，民萌何以劝勉?”盖伤微子之事周，而痛殷之亡也。虽有尧舜之圣，不能化丹朱之子；虽有禹汤之德，不能训末孙之桀纣。自古及今，未有不亡之国也。昔高皇帝既灭秦……遂徙都关中，依周之德。因秦之阻。世之长短，以德为效，故常战栗。不敢讳亡。孔子所谓“富贵无常”，盖谓此也。

这段以《易》“安不忘危，存不忘亡，是以身安而国家可保也”立论，以“三统说”为据，引出“天命所授者博，非独一姓”，又引孔子读《诗经》“殷士肤敏，裸将于京”感叹天命无常，又以尧舜之圣、禹汤之德尚不能及子孙，得出“自古及今，未有不亡之国”，把问题上升到国家生死存亡的高度来探讨。后文中引经据典超过全文的一半以上，显然，这一时期的政论散文不像汉初政论那样纵横驰骋、铺张扬厉，代之以徐缓委婉、平和从容的谆谆劝导，而且比武宣时代的政论更具现实的问题针对性，比董仲舒等人的政论用典更加细密，理显辞畅，形成了引经据典、雍容温润的文风。

西汉后期政论大家除刘向外当推谷永和匡衡，谷永的《建始三年举方正对策》、《对策毕复言灾异》、《复对》、《黑龙见东莱对》、《灾异对》，匡衡的《上疏言政治得失》、《上疏言治性正家》、《上疏戒妃匹劝经学威仪之则》、《奏免陈汤》、《奏徙南北郊》、《上言罢郊坛伪饰》等都是著名篇目，他们的政论文具有这一时期共同的文风特点。需要强调的是西汉后期的政论文由于引经据典、依经立意而使显得雍容温润，甚至巧言多饰、多有阿谀媚上之辞，但同时由于灾难频发、朝政日非，几乎每位作家都是经学大家，经学理想赋予了他们无畏的批判精神。刘向《论起昌陵疏》提出了“天命所授者博，非独一姓也”的认识，还批评成帝“与暴秦乱君竟为奢侈”，表示“窃为陛下羞之”，谷永竞认为：“天生民，不能相治，为立王者以统理之，方制海内非为天子，列土封疆非为诸侯，皆以为民也。垂三统，列三正，去无道，开有德。不私一姓，明天下乃天下之天下，非一人之天下也。”这也使得西汉后期的政论文在雍容温润之中多了一丝耿介之气。

结语

西汉政论文有着鲜明的时代特色，它和先秦诸子散文以道德为出发点，对国家、政治、伦理等大命题带有浓厚理想色彩的学术性探讨，有着很大的差异。西汉政论文是统一政权性质下，专业政治家对现实政治问题和应对策略研究的表述，是有关现实政治问题解决的见解和措施。西汉政论文以董仲舒为分水岭，前期的政论文反映出士人政治热情高涨、雄直激切，后期引经据典、雍容温润的政论文风是元成以后政治、学术经学化的反映，是武昭宣时期以董仲舒为代表的政论文风的发展。这一过程表现出西汉专业政治家的逐渐成熟，也反映出士人一种趋于冷静的、理性化的审美倾向。

篇10：历史教案

土地改革教案设计

教学目标

1.掌握新中国建立后土地改革的背景、土地改革的政策、过程和结果。

2.掌握新中国建立后土地改革政策中保护富农经济的原因和意义。

3.了解西藏等少数民族地区民主改革的内容和意义。

4.掌握新中国建立后土地改革的意义。

教学重点、难点

1. 重点：土地改革，前承新中国政权的建立，后启经济的恢复、发展和第一个五年计划的实施，在本章教材中有着非常重要的作用。建立政权难，巩固政权更难。新中国成立初，中国共产党领导人民开展了土地改革等运动，巩固了人民民主专政政权，也为国民经济的恢复、发展创造了条件。突破方法是通过录像、图片、小品表演等方式来再现中国共产党在建国初期土地改革的业绩，分析、提炼、归纳土地改革意义。

2. 难点：学生可能对1950年土地改革中对富农阶层采取的政策难以理解。因为1931年土地改革中对富农采取了限制政策，1947年土地改革中规定征收富农多余的土地财产，而这次土地改革是在新民主主义革命取得胜利后开展的，却对富农采取了限制并保存的政策。通过播放记录片，创设问题情景，综合多方面材料组织小组讨论、指导综合分析，最后得出结论。新中国成立后的土地改革主要集中在新解放区，是继续完成民主革命的任务;将过去限制和打击富农经济的政策，改变为保存富农经济的政策;主要是为了更好地孤立地主，减少土改运动的阻力，保护中农和小土地出租者，稳定民族资产阶级，归根到底，是为了有利于早日恢复和发展生产。

教学过程

导入语：

师：请同学们看大屏幕图片，从中我们读到了什么?有什么感受?学生：农民拥有自己的土地，当家作主等。

师：中国是农业大国，农业、农村和农民问题，是关系改革开放和现代化建设全局的重大问题。中央把解决“三农”问题作为全党工作重中之重，中共中央一号文件，以“三农”问题为核心作出提高农民收入的一系列重大战略部署。“三农”解决的好坏是蘅量地方政府执政能力的重要标志，地方领导把经济搞好的重要指标在于农民的增收。但解放前中国农民的生活情况以及最大愿望都是什么?为什么?请同学带着问题看一组图片和一段影像资料。

生：解放前旧中国农民受地主剥削，生活极端贫困。

师：农民长期遭受地主剥削的根源是什么?农民什么时候彻底翻了身?

这就是我们要讲的新课：土地改革。

任何历史事件都离不开几大要素。请根据提示看书，质疑问题，解决问题。

生：中国封建土地剥削制度。

师：土地改革前中国农村具体情况如何?请看图示。

生：人教版教材P12第一段。

师：毛泽东也很感慨地说：“很短的时间内，将有几万万农民从中国中部、南部和北部各省起来，其势如暴风骤雨，迅猛异常，无论什么大的力量都将压抑不住。”如果你是国家最高领导人，如何改变这种状况呢?请简单说一说具体的做法?

生：进行土地改革……

师：那么在土改中，当时是怎么做的呢?我党总结了过去领导土地改革的经验和教训，又适应建国后的新形势，在1950年6月颁布了《中华人民共和国土地改革法》，成为指导土地改革的基本法律依据。请看投影资料，试分析此次改革的目的、主要地点、步骤和结果。

生1：改革的目的是废除地主阶级封建剥削的土地所有制，实行农民的土地所有制，借以解放农村生产力，发展农业生产，为新中国的工业化开辟道路。

生2：主要地点在新解放区，仅限于大陆不包括台湾。步骤是1950年冬开始，有领导的分期分批进行。

结果是到1952年底，除部分少数民族地区外，全国大陆基本上完成了土地改革。近三亿无地少地的农民，分到了七亿亩土地和大量的家具等。还免除了每年向地主缴纳约350亿公斤粮食的地租，农民真正得到了解放。总的看来，解放前很多农民房无一间，地无一垅，终年饥寒交迫，土改以后生活发生了翻天覆地的变化。

师：在材料中，同学们注意到了非常重要的问题，那就是保存富农经济的相关内容。根据新中国成立前后政治形势分析原因是什么?

学生议论回答的内容整理如下：

为了孤立地主减少土地改革的阻力。

为了发展农业生产。

为了不受战争的影响缩小打击面。

师：是因为当时中国的政治军事形势已经根本不同，在建国前，人民革命力量与反革命力量还处在残酷的战争中，胜负未确定。一方面富农还是倾向于地主阶级和蒋介石，另一方面人民革命战争又要求农民付出极大的代价(出兵、出公粮、出义务劳动)来支援战争取得胜利。这是全国人民最高的利益。因此允许农民征收富农多余土地财产，并对地主的一切财产加以没收，以便更多一些地满足贫苦农民要求，激发农民的革命热情，来参加和支援人民革命战争。正如当时的一支歌唱到：最后一口粮做的是军粮，最后的一块布做的是军装，最后的一个儿子呀送到了部队上。建国后人民革命战争在大陆上已基本结束，蒋介石的最后灭亡已成定局，农民出兵、出义务劳动、出公粮的任务相对减少了，虽然还有打台湾的任务，但人民解放军已有足够力量去担负。现在全国人民的基本任务是在全国范围内进行经济建设。全国各族各民主党派、各人民团体的革命大团结，已经在政治和组织上形成，富农的政治态度，也比以前有了改变，保存富农政策，能够争取富农中立并且能更好地保护中农，去除农民在发展生产中某些不必要的顾虑。所以在整个新民主主义阶段中都是要保存富农经济的。

生：什么时候才废除富农经济?

师：只有在农村中可以大量地采用机器耕种，组织集体农场，实行农村中的社会主义改造之时，富农经济才消灭。

师：大家思考：从哪些方面来总结土地改革历史意义呢?

生：P13最后一段。

师：为了更好总结，现在把同学们搜集到的一些资料呈现给大家。

资料1：这是1952年1月1日，为了宣传农村土地改革的胜利成果，中华人民共和国邮电部发行的一套《土地改革》特种邮票，全套4枚，由孙传哲设计，上海大业印刷公司雕刻，上海大业印刷公司印制，1955年1月10日再版。生动地展示了土地改革极大调动了农民生产的积极性，促进了农村生产力的发展。按照规定，农村划分出了地主、富农、中农、贫农、雇农等几个阶级和阶层。没收来的土地和财产，被重新分配。无论是地主，还是雇农，每个人都得到一份土地。当然，最高兴的要数那些从前一无所有的贫雇农，他们中有的人甚至把土地证当作了宝贝，一直珍藏到今天。

资料2：时任中共山西省委第一书记的陶鲁笳说：“农民得到了土地，我们的党就得到了农民的拥护。全国农民拥护的事情，那个时候，没有办不成的。所以说，这是一次了彻底的最全面的最成功的一次土地改革。”

资料3：毛泽东也曾兴奋地说：“我为新中国数万万农民获得翻身的机会和国家获得工业化的基本条件而表示高兴表示庆贺，”

资料4：在属于自己的土地上，耕耘和收获。这就是劳动农民翻身做主人的感觉。土地改革解放了农村的生产力，极大地提高了农民的生产积极性。1951年，中国粮食产量达到1.4363亿吨，比1949年增长了26.9%。

同学们从三个方面总结了土地改革的意义：即

第一：彻底废除了延续两千多年的封建土地剥削制度，摧毁了地主阶级的封建统治势力。

第二：广大农民在经济上、政治上彻底翻了身。

第三：解放了农村的生产力，极大地提高了农民的生产积极性，为农业生产的发展和国家财政经济好转创造了条件。进一步巩固了工农联盟和人民民主专政。农业生产的发展为工业生产的发展提供了充分的原料和广阔的市场，为国家工业化开辟了道路。

开始于战国时期的封建土地剥削制度在中国共产党的努力下经过土地改革才彻底被废除。土地归农民所有，这叫农民土地所有制，请同学们思考封建土地所有制和农民土地所有制有什么异同点呢?学生答略。

课堂小结

土地改革实现了孙中山先生梦寐以求的“耕者有其田”的目标。孙中山先生把民生问题概括为衣、食、住、行四个要素。时代在发展，而民生要素的内涵和外延也在不断变化。放眼中国，如何在民生问题中体现以人为本的原则，是老百姓既关心又期盼的大事，同时也是各级政府和全社会逐步达成的一个共识。以来，中央采取了减免农业税、对种粮农民实行直接补贴等一系列重大政策措施，体现了党中央对农民殷殷的人文关怀。农村税费改革是党中央、国务院在农业发展新阶段为解决好农业、农村、农民问题采取的重大举措，被称为继20世纪50年代初实行土地改革、80年代初实行家庭联产承包责任制之后的中国农村“第三次革命”，当然三农问题要圆满解决任重而道远。

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篇11：历史教案

教学目标：

一、识记与理解：记住与唐朝友好交往的国家，在对外交往中作出重要贡献的人物；了解日本遣唐使及与唐朝友好交往的史实；理解对外交流发展的原因。

二、能力与方法：在教师指导下，帮助学生找出鉴真和玄奘，从而培养学生运用比较方法去认识历史的能力。

三、情感态度价值观：通过学习唐朝文化对日本等国产生的影响，使学生认识中国当时在是世界上的先进地位，增强民族自豪感；了解唐朝在与日本、印度的交往中互相影响、互相促进的史实，使学生认识实行对外开放，加强中外交流的重要意义；通过学习鉴真东渡日本、玄奘天竺取经的史实，引导学生学习他们为弘扬中华文化而不畏艰险、勇于开拓的精神。

教学重点和难点：

一、教学重点：鉴真东渡和玄奘西行

二、教学难点：唐朝对外关系发展的原因；佛教在中外交流中所起的作用

教学方法：讲述、谈话、图示

教学过程：

一、导入新课：谁能讲述唐僧的故事？唐朝经济繁荣，社会安定、民族和睦。这不仅促进了周边少数民族关系的发展，对周围的国家也产生了深远影响，今天我们来学习唐朝的对外文化交流。

二、讲授新课：展示《唐朝主要交通路线图》弄清邻国的`地理位置和水路陆路交通。

（一）、遣唐使来华

1、遣唐使就是日本皇室派往唐朝的使节，他们往返于中日之间，是中日经济文化交流的重要媒介。

2、与学生一起分析日本派遣唐使的目的、次数、作用等。

因这时唐朝正值封建社会的繁荣时期，其经济文化处于世界的先进地位，而此时的日本则处于奴隶社会瓦解，封建制度确立、巩固的时期。唐朝高度发达的经济文化有利于促进日本社会的发展，对日本具有强烈的吸引力。再加上当时交通比前代有所发展，为双方的交流提供了更大的可能。

3、介绍为日中友好交流作出贡献的日本历史人物：空海和阿倍仲麻吕；空海在中国是怎样成为著名的学问僧的？他在中日文化交流方面有哪些重要贡献？引用王维和李白的诗歌来突出他们与晁衡的深厚友情。《送秘书监晁衡卿还日本》王维向国惟看日，归帆但信风。别离方异域，音信若为通。李白的诗见书

（二）、鉴真东渡

看“鉴真坐像”图和“唐招提寺鸟瞰图”教师简介鉴真生平，引导学生讨论“为什么鉴真受到中日两国人民的尊敬？”然后阅读郭沫若的诗“鉴真盲目航东海，一片精诚照太清。舍己为人传道艺，唐风洋溢奈良城。”

（三）、玄奘西行

1、玄奘为什么要去天竺？

2、玄奘为中印文化交流作出了哪些贡献？

教师讲解：玄奘西游学佛和玄奘学佛后坚决回国的史实，以引导学生学习玄奘为实现自己的抱负执著追求和热爱祖国的精神。

三、巩固小结：教师简要对本节课内容作一小结。然后讨论两个问题，第一，唐朝与周边各国的交流得到发展的原因有哪些？第二，学习本课后你感受最深的是什么？

第一：唐朝是当时世界上大国，具有先进的政治制度、安定的社会环境、繁荣的经济、光辉灿烂的文化，是当时东西方文化交流的中心，对世界各国特别是周边国家具有强烈的吸引力。而且唐朝实行较为开放的外交政策。

第二：学习玄奘和鉴真的优秀品质；认识唐朝在当时世界上的先进地位，感悟祖国文化的博大精深；体会中外交往可以促进双方的发展，从而联系现实认识对外开放的重大意义。

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