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“略”的趣事作文

时间：2022年12月11日

来源：水解蛋白

编辑：本站小编

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这里给大家分享一些“略”的趣事作文，本文共22篇，供大家参考。本文原稿由网友“水解蛋白”提供。

篇1：“略”的趣事作文

“略”的趣事作文

生活中，我们会遇到许多事情，有的事一扫而过，有的事让你记忆犹新，历历在目。在我的记忆深处就有一件趣事，令我至今难以忘怀。

二年级的暑假，我去外婆家。一天下午，外婆对我说：“铮铮，你把今天的作业写一写，等太阳落山，外婆带你去玩蹦床。”我一听，兴奋得一蹦三尺高，立马拿出语文作业出来写。外婆先是坐在我身边陪了一会儿，就去厨房忙活儿了。

写着写着，一道阅读题难住了我。一阵冥思苦想后，还是做不出来。我凝望着桌前的小闹钟，心想：按这样的速度，到太阳落山，今天的作业估计完成不了，咋办?“嗯，练习册背面不是都有标准答案?我灵机一动，“抄一下，不是又快又省时吗?”

说干就干，我把剩下的作业按后面的答案工工整整地抄了下来。随后，我一蹦一跳地来到外婆面前，高兴地说：“外婆，我作业全做完了。”外婆看了一会儿，笑眯眯地说：“你这个小滑头，有些题不是自己想出来的`，是抄的!”我吃惊地看着外婆，心里很纳闷：外婆不是去厨房干活吗?难道她有千里眼?我只得嬉皮笑脸地说：“外婆，你好聪明，你是怎么知道的?”外婆笑了，笑得像一朵花儿，“哈哈，问题就在略字上，略字啥意思，知道吗?”我摇摇头，外婆接着说：“答案得靠你自己揭晓了，哈哈哈……”

一晃到了四年级，学习了“省略”这个词后，我才明白“略”是省略的意思，编写练习册的人就是担心像我这样的小朋友不动脑思考问题，就把答案给省略了。唉，难怪外婆一眼就看出我是偷抄答案的。

这件事虽然过去了三年了，但时不时还在我脑海中浮现，令我忍俊不禁地笑起来。今后，我要认真学习，掌握更多的知识，避免再闹这样的笑话!

篇2：⑶榘略_作文

⑶榘略_作文

随着20xx年的即将到来，奥运会离我们的脚步是越来越近了，在7月21日那天我们学校举办了“⑶榘略耍阳光校园”的主题活动来表示我们对北京奥运会的企盼。

7月21日早晨，全校同学穿着整齐的校服，从学校出发，来到凤凰山文化广场，在这个广场上为大家表演团体操、太极拳，大家的脸上都洋溢着快乐和激动。同学们首先表演了广播体操，大家随着音乐声的响起有节奏的做起每一节广播体操，我们⑶榘貉铮动作有力，力争把每一个动作都做到最完美，我们的表演赢得了在凤凰山文化广场游玩的游客掌声。在广播体操结束后，我们又表演了中国的传统武术太极拳，在柔和的音乐声里，我们开始认真地一招一式的`打着，从左野马分鬃到白鹤亮翅，从云手到海底针，虽然我们对太极拳的理解还不是那么的深刻但是通过我们对太极拳的学习的体会，让我知道了中国传统文化的博大精深，我们好的传统需要我们去发扬和继承。

晚上8点，“咚！”钟声响了，我们全校师生又一次欢聚在凤凰山文化广场，一起参加“迎奥运”的文艺晚会。晚会现场人山人海人潮传动，大家手握五彩的荧光棒，一起欢呼这兴奋的时刻。幕布拉开了，主持人出场了，晚会开始了，大家使劲的挥舞着荧光棒，人群一片欢腾。一开场，就表演了一个展现传统的《舞狮子》节目，狮舞龙腾迎盛事，狮子在舞台上上下翻腾，左扑右跳，漂亮的《舞狮子》节目赢得了阵阵激烈的掌声。在这其中，还插入了太极拳和太极剑的表演

在优雅恬静的音乐声中太极剑的表演者把太极剑的招式舞的极好，我们台下的观众看得如痴如醉。当晚会的主持人宣布奥运健儿――邹市明即将来到晚会现场的时候，台下响起了经久不息的掌声，在掌声中奥运健儿、我们遵义人的骄傲――邹市明走到了舞台的中央，他向我们挥手致意。邹市明不但向家乡的人们表达了自己想在20北京奥运会拳击比赛中获得金牌的愿望，而且给我们讲奥运知识、宣传奥运使大家非常兴奋，仿佛奥运与我们心心相融。最后邹市明为我们献上了一首《追风少年》，大家激动不已跟着邹市明一起唱起来，使得晚会达到了最高潮。最后，伴着一首《同一首歌》同学们挥舞着手中的荧光棒，晚会落下了序幕。

篇3：寒假作文02课(略)

寒假作文02课(略)

一、总结上节课作文。

二、上节课学到了哪些作文方法?

1、人物作文要写出人物特点。

2、人物作文离不开写事。

3、人物作文要注意人物描写。

4、人物衬托描写法。

5、怎样使用的衬托方法?

6、本文人物描写特点是什么?

7、本文的组织结构。

8、结构特点是什么?

三、今日作文

提纲

题目：笨人×(人名自拟)

主题：通过笨人×…的故事，说明真正的聪明人常常都是大智若愚，诚实、质朴、脚踏实地、专心用功的人才能做出好的.成绩。

第一部分：对笨人做简单介绍，姓名、年龄、职业、外貌等。(略写)

第二部分：笨人做的一件愚笨事。(略写)

第三部分：笨人做的一件聪明事。(详写)

第四部分：对笨人进行总结和评价。(略写)

要求一：除对笨人外貌、年龄、职业等做简单描写外，还要写出神态特点。

要求二：第二第三部分要分自然段。

要求三：要有人物对话。

要求四：本文要超过500字。

四、组织材料的方法：

①根据主题确定人物。

②生活中有否遇到过真笨的人?(学生讲述)

③生活中有否遇到过特别聪明的人?(学生讲述)

五、今日作业：

①修改上节课作文。

②按照要求写今天的作文。

【第二课完】

篇4：《心经》略讲

关于《心经》略讲

《心经》二百六十个字，是六百卷大般若经的心要精华，所以称心经。以最简短的文字，将菩萨的修行境界一一托出，它不是一般的佛教哲学，它也不是佛法般若学的理论陈述。

假如，各位在做梦时能知道自己在做梦，那么在梦中你还会怕吗?你看到狮子你会骑上去，你看到大海你会飘过去，你是大富翁你不会太高兴，因为是梦;你是个乞丐，你不会太忧伤，你只是觉得好玩。但是，所谓“凡夫”者，就是因为对生命本质不了解，生命如梦，但你不了解，你就会痛苦、会轮回、会烦恼。而一旦了解它的真相是个梦，那才能心无挂碍，无恐怖。而心经的整个修行过程就是直接指向一个目标，刺透生命的梦想，了解生命的真相。

《心经》二百六十个字，是六百卷大般若经的心要精华，所以称心经。以最简短的文字，将菩萨的修行境界一一托出，它不是一般的佛教哲学，它也不是佛法般若学的理论陈述。它是菩萨在实修时的境界过程的描述，它是菩萨的见地而非见解。见地乃实修所得，而见解是闻思所得。两者具有一定的区别。在经文中的特别明证便是“行深般若波罗蜜多时”的“行”字，行者，实际修证也。所以从“五蕴皆空”到最后的无智亦无得，层层展开深入，以对空的深刻体会，刺透身心五蕴，十二处，十八界，乃至四谛，十二因缘等我法二相，最终体会到佛果究竟涅槃。可谓用最简单的字来直抒生命最根本的真相。

让我们来用最短的'时间来分析下经文。全经应分为四段，而这四段的关系是总说之后分说，分说以后再分说，最后总结。也就是说第一段已把经文大意都讲完了，后面的分说再分说只是把总说的大意详细展开而已。第一段总说：从“观自在菩萨”到“度一切苦厄”。这句话已将心经根本大意总括了。苦，是众生的根本问题，三苦，八苦，无量诸苦，而更大范围来讲，离开了分段生死苦，还有变异生死苦，去掉了见思惑，还有尘沙惑，无明惑未破，三贤十圣住果报，唯佛才可称进入常乐我净之大涅槃。故尔，这一句“度一切苦厄”含义甚深。囊括以下所有经文。怎么样来“度一切苦厄”呢，唯有用甚深的般若智慧，来照见五蕴皆空，方能度一切苦厄。

接下来一段，从“舍利子，色不异空”到“不增不减”。对照见五蕴皆空开始铺陈开来说明，现象上有五蕴，可本质上都是空，生命的真相是不生不灭，不垢不净，不增不减的，打个比喻，如天空中的云彩，在风的吹动下，变现出种种形象，而我们将这种种形象加以标记名称，并由此产生爱憎等情绪，而其实，云只是云，变成种种样子，它依然是云，由此产生的情绪都是我们自己在头上加头，颠倒梦想了。空就是万法的真相，有生有死，有增有减，有垢有净，那都是云彩变化后我们误认为的变化。其实云一直是云，空才是万法的真相，这是心经第二段所揭示的。

接下来，从“是故空中无色”到“究竟涅槃”，把十二处，十八界将以铺开来，身心内外，这世界，这物质这精神统统都是如此。由此明证声闻境界，缘觉境界，佛境界。菩萨由此在普度众生时无畏地进入生死，无挂碍故无有恐怖，视三界如梦幻泡影，而自在地度一切众生。最后究竟涅槃，成就佛果。所以在最后一段加以总结，般若为成佛之母，般若是一切佛法之总持，也就是咒语部分。

如上所说所解，乃本人对《心经》的一些解悟体会，事实上，我们从听闻来讲心经毕竟是属于见解上的了解，而必须明白的是《心经》本身却是菩萨在修证时的见地智慧。故尔，从现在我们念诵、体会、思维到实修，《心经》都将是我们随身携带的指导经典，乃至到有一天，我们自己实证到《心经》。方称为是真正得到《心经》了。

篇5：地藏经略释

地藏经略释

一者，诸佛因地，莫不有愿;菩萨修行，亦莫不从愿上起。

愿有总有别：总愿者，如四弘誓五大愿是;别愿者，如释迦五百愿、药师十二愿、阿弥陀佛四十八愿、千手六愿、普贤十愿是。除二乘人生尽故不须愿外，凡发大乘心者，若无誓愿，如牛无御，不知所趣。今人学佛，辄云发大乘心，其愿生西方愿生兜率者，尝或闻之;而于释迦法中，誓调伏刚强众生誓度脱极苦恶趣如我大愿地藏菩萨者，每经忽之。我以诸大菩萨中若文殊表大智、普贤表大行、观音表大悲、惟地藏菩萨正表释迦法中之大愿故。我于是略释《地藏菩萨本愿经》。

二者，五恶浊世，从生难化。

故我世尊，隐其无量自在之力，为说刚强之语：言是地狱、是畜生、是饿鬼、是诸难处、是愚人生处，是身邪行身邪行报，是口邪行口邪报，是意邪行意邪行报，是杀生是杀报，是邪淫是邪淫报，是妄语是妄语报，是两舌是两舌报，是恶口是恶口报，是无义语是义语报，是贪嗔、邪见、悭吝、毁戒、愚痴是贪嗔、邪见、悭吝、毁戒、愚痴报。譬如象马，??不调，加诸楚毒，乃至彻骨，然后调伏。际兹末法，人愈险恶，不信因果，惟肆残贼。亦有志士，倡佛以救，然而法相繁，法性玄微，智者说食，愚人莫入。我欲藉是经苦切之言，发人深省，显地藏劳谦之愿，启人信仰。我于是略释《地藏菩萨本愿经》。

三者，隋唐间有三阶教者，创者信行禅师，实尊地藏，然偏抑阿弥，旋遭禁断。

本经自实叉难陀译汉以来，代传于绝，或判同小乘，或收入密部;至清灵?法师，始作科注，判在《法华经》后，《涅槃经》前所说，“行愿为宗，味等醍醐”，可称自有些经千余年来之非常述作，惜少流通。今俗惟知斯为释门孝经，亦不辨其为出世大孝。在昔疑经善说业感误以为小乘者;今之僧蛊，或且利经狱名鬼神威力，以糊口食。遂致科学者徒，责难繁兴。我窃恐大经醍醐，至流俗反为毒药;我又欲显扬地藏悲愿，与诸菩萨悲愿，如光光摄入。我于是略释《地藏菩萨本愿经》。

四者，愿意于悲，悲大愿亦大。

悲者同体，常人知父母兄弟之同体，必不愿其有老病死苦，而愿其安东。其所悲者狭，则其所愿者小。菩萨知三世宛然，轮回不虚;视秦越之人，敌对之怨，安知本非我父母兄弟，乃至蠕动蜎飞、草木土石，一切有情无情，莫不与我同体，亦莫不愿其离苦而得乐;是则所以为大悲，是则所以为大愿。以言乎孝，菩萨惟常人听以孝父母者孝六道含灵，是亦所以为大孝。我母去世时，我哀痛号哭，不知所为，惟日诵《地藏经》，若有感焉;我二弟亡时，我凄惨愁绝，不知所为，亦推日诵《地藏经》而苦有感焉。我皆发愿，愿弘地藏。或云：弘《地藏经》，天此乱世，说诸地狱罪报，可以慑诸葛亮强梁。我不敢如是说，我知人皆有父母兄弟，亦必皆有不忍于其父母兄弟之时。我愿人皆于斯经，深信因果，深信轮回;推其不忍于人人，则必为家之和、国之福、世界亲善;再进而推其不忍于六道含灵，则是同受世尊付嘱，同入地藏悲愿，而后可同见地狱虚空，本自无迷，地藏大悲，诚不思议，我母我弟，亦必同于是而得度。我如是发愿故，于是略释《地藏菩萨本愿经》。

经称地藏菩萨大愿威神：“文殊师利白佛言：世尊，若以我神力，千劫测度，不能得知。佛告文殊师利：吾以佛眼观故，狱不尽数。”夫以世尊佛眼、文殊大智，观测且云不尽，况我凡夫，敢复有云。今所解释不过略述十年诵赞之一所得，不假科判，不惊高远，但求通俗，聊写私情;明业感真实，则地狱自不虚，而信非迷妄;谈孝为戒本，则悲愿自广大，而行不唐捐;略提义纲，粗述概要，于经大义，知不及百分乃至千万亿分，况复于菩萨不思议神通之境，是以名略释。

初释地藏

地藏，梵名“乞洒二合诃罗惹”，或云“乞叉底?沙”，或云“叉底俱舍”。叉底译地，俱舍译藏，今地藏是义译。《地藏十轮经》云：“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏”。又经云“心如大地，能安一切”。以故佛说：心地为大。是约心以明地也。藏者蕴覆，谓般若解脱法身三德秘藏，众生皆具，而为烦恼无明所覆。智者悟之，以了脱生死轮回，故知地藏者谓心地宝藏，虽在迷时，隐而不失，正当悟处，证而不着也。

释地藏菩萨

《地藏十轮经》称赞地藏菩萨云：

此善男子，曾过无量无数在劫，于无量佛世尊所，发大精进坚固誓愿。由此愿力，为欲成熟诸有情故，常普住持一切大地，常普住持一切种子，能令大地一切草木、根须、芽茎、枝叶、花果，皆悉生长。

又云：譬如大地，一切种子、树、山、稼穑、地身，众生之所依止。此善男子亦复如是，一切殊妙菩提分法之所依止，良由菩萨于过去不可说无数劫来，散影分身，放光说法，恒处幽冥界内，常教六道众生，或已成佛道，或久阶真因，或住声闻缘觉，或在天止人间，乃至未来众生，天宫嘱令度脱。正如大地一切，赖以住持、生长、荷负。

又十轮经佛告好疑问菩萨云：

如是大士，成就如是不可思议诸功德法，是诸殊胜功德伏藏，是诸解脱出处。所以者何?地藏菩萨利益安乐一切有情，所愿满足，如如意宝，亦如伏藏。如是大士为欲成熟诸有情故，久住坚固大愿大悲，勇猛精进，过诸菩萨。是故汝等应当供养。

乃至如本经所说：受付嘱于忉利天宫，广教化于弥勒佛世。故知地藏菩萨者，于诸菩萨中，以六道为其所观境，观三德秘藏于地狱、畜、鬼、人、天中，利他以自利者也。《大集经》云：“日藏月藏，虚空藏地藏，来各不同”。惟我地藏，悲深愿重，是以经称：过诸菩萨。

释地藏菩萨本愿

经云：“文殊问佛：地藏菩萨因地作何行立何愿，而能成就不可思议事。”又“菩萨因地，为大长者子，因见师子奋迅具足万行如来相好庄严，而问彼佛作何生愿。”故知斯经所说，皆地藏菩萨本愿。所谓本愿者，本即本昔，梵名尼坻，此方翻愿，今地藏菩萨，见诸众生，积集恶业，不离苦报，于是托根性地，隆其本愿。仰观大觉，历劫度生而不倦，为满其本地之愿故，又称本立愿。乃自心起，自昔因地，无数劫前，发弘誓愿：荷负罪苦众生，教令住持正法。忍苦忍难，大慈大悲，是地藏菩萨之本愿故。

释经名

《地藏菩萨本愿经》以人法为名：地藏是人，本愿是法。佛自结经名有三：一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经。今生今世以愿以有行，行必有与拔之力，遂独标本愿一名，任运摄得余一故。译主实叉难陀，于阗国人，唐则天朝来中国，重译《华严》，并译是经。

释经

佛告文殊：此菩萨威神誓愿，不可思议，乃至闻名赞叹供像，功德亦不可思议。是略赞地藏功德，印可文殊所谓“地藏能成不思议事”也。而后乃为文殊说地藏菩萨因地之行、因地之愿。

佛告文殊，地藏菩萨因地，于师子奋迅俱足万行如来前，发誓愿曰：“我今尽未来际，不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道”。又于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿曰：“愿我尽未来劫。应有罪苦众生，广设方便，使令解脱”。是即地藏菩萨本愿。今大乘人，每谓“众生有一不成佛我誓不成佛”，盖地藏之本愿，实亦大乘之通愿也。

佛告文殊：地藏因见佛相好而发愿;又师子奋迅俱足万行如来，告长者子：“欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生”。

愿大福亦大，三十二相即大悲之果报。彼二乘人无愿，故二乘人灰身。今大乘人偏着于空者，亦每轻修福报，遂亦轻忽本经而不识地藏之行，试分辨之。

凡夫：贪着其身

二乘：知身虚幻厌弃其身

菩萨：修无量佛法功德庄严其身

凡夫虽或修福，而望报人天。以经多斥言人天为有漏之果故，于是大乘着空者，又转而轻修福报，几同二乘之厌弃，而不知菩萨庄严其身者庄严身也。夫善学大乘者之于其身，固不当如夫之贪着与二乘之厌弃，尤不可一言福报即斥人天，当如地藏菩萨发大愿而获大果。关于地藏因见佛相好而发愿，俱足万行如来亦谓欲证此身当须久远修福，是知地藏菩萨因地之行，为在庄严法身圆显千福。故于今日百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。

佛告文殊：地藏因地，又为婆罗门女。其母信邪，罪重堕苦。婆罗门女见觉佛定自在王如来形象，瞻礼哀慕，遂感威神，罪母生天。是亦地藏因地之行，度生之实。劝亲生信。

(一)劝母生信。信为道本，信邪者即一阐提。未有发愿度生而先忘报本者。世人发愿如地藏，即录广设方便，劝亲生信。

(二)卖宅兴供。父母前生，未必修因，其或命终，神识何依?惟孝顺之子，大愿之士，当学地藏，为母卖宅，供佛兴福。

(三)见像哀慕。无母何怙?惟佛大慈，为众生怙。佛果何在?尺木之雕，团泥之塑，即皆佛在。何经故?法身圆满，无不在故。是以婆罗门女见佛恋母，亦所以教末众生瞻像如在。

(四)神游业海。佛无不在，惟诚可感。孝女哀号，感空告语。其所以告语自空者，空无迷妄，义尤玄微。而恶因所召，地狱实有。孝女假威神以亲游，罪人为业力所缠缚，于此可以明因果之不虚，可以明地藏之观境。

篇6：劳动权论略

劳动权论略

【内容提要】劳动权是人权的重要组成部分，因其具有生存权与发展权的属性而备受关注。作为一种标志劳动者人格独立、蕴涵劳动者利益的人权类型，劳动权诞生于职业劳动得以社会化、普遍化的资本主义时期，人权的发展表现在两个方面：人权种类和范围的扩充；人权保障力度的加强。前者属于人权宣言的范畴；后者是人权实现的内容。在法治时代，人权的宣言与保障都是法律的神圣使命。

【摘要题】理论探讨

“我们的时代是权利的时代。人权是我们时代的观念，是已经得到普遍接受的惟一的政治与道德观念。”(注：[美]L・亨金：《权利的时代》，知识出版社，12月版，前言部分第1页。)发展和完善人权是我们这个时代最伟大的社会工程。人权的发展表现在两个层面；人权种类和范围的扩充；人权保障力度的加强。前者属于人权宣言的范畴；后者是人权实现的内容。在法治时代，人权的宣言与保障都是法律的神圣使命。比较而言，保护人权比宣言人权意义更为巨大，任务也更加艰巨。世界各国尽管在政治、经济与文化制度方面存在着差异。但民主、人权、法治观念都已日渐深入人心，成为构建制度文明的核心理念。人权的法律保护已成为我们这个时代最具有普遍性的法制主题。

劳动权是人权的重要组成部分，因其具有生存权与发展权的属性而备受关注。从历史上看，劳动权作为一种标示劳动者人格独立、蕴涵劳动者利益的人权类型，诞生于职业劳动得以社会化、普遍化、契约化的资本主义时期。从劳动权诞生时起，劳动权的发展与法律保护就成为人权事业发展与人权法律保障的题中应有之义。

一、劳动权的概念与特征

在人类历史上，劳动并非自古就与权利结合在一起。劳动上升为权利是人类历史发展和进步的结果。劳动作为一种权利而存在，源于以下几个条件：第一，社会生产力的发展是劳动成为权利的经济背景。长期以来，由于社会生产力低下，劳动都是人们必须从事的行为。在生产技术落后和物质产品匮乏的条件下，通过劳动谋生对大多数人来说是一件必须进行而没有选择的活动，因此对于劳动根本谈不到什么权利问题。第二，日益强化和普遍化的权利意识是劳动成为权利的政治背景。没有一种逐渐发展和高涨的权利意识，就不会产生普遍而强烈的权利需求。没有一种普遍而强烈的权利需求，就不可能促使权利从自然法和道德层面上的应然状态转化为法定状态。所以，没有一种普遍的权利意识，劳动也就不可能上升为权利。第三，自由主义精神的重大转变是劳动成为权利的人文背景。自由主义是近代西方资产阶级社会的主导的意识形态，它的变化或转向对于西方国家政治影响巨大。19世纪中叶自由主义的侧重点发生了变化，它已经不再是个人画地为牢的消极自由了，而是转变为个人积极参与的积极自由了。如果说消极自由强调个人对他人和政府的独立，那么积极自由则突出在参与中实现自身的价值。正是由于自由主义精神的转向，劳动作为权利，才逐渐得到国家的承认。(注：参见刘海年主编：《＜经济、社会和文化权利国际公约＞研究》，中国法制出版社，5月版，第37页。)通过劳动谋生是人们的一种近乎永恒的基本要求。不过，在人类历史的相当一个时期中，人们的要求并不是通过权利术语来表达的。甚至在权利概念出现以后，劳动权利也长期无人提起。例如，罗马法上有一些权利的规定，如家长权、使用权、地役权等等。但是那时并没有什么劳动权。历史上最早承认劳动权的是1848年2月法国政府的一项命令。虽然它不久被废除了，但是却开创了劳动权逐步发展的历史。后来，19德国宪法(魏玛宪法)明确规定德国人民有可能之机会，从事经济劳动，以维持生计。此后，工作权日益受到重视，并成为20世纪大多数国家宪法的重要内容之一。劳动从一种必然的生存行为演变为一种权利需求，进而得到国家的确认并上升为一种法定权利，经过了一个渐进的过程，这一过程既是劳动者法律角色逐渐确立的过程，也是人权事业不断发展的过程。劳动权的确立无论对于社会个体成员，还是对于社会整体都具有重大的历史意义。因为“没有权利就不可能存在任何人类社会。无论采取何种形式，享有权利乃是成为一个社会成员的必备要素。”(注：[英]A・J・M・米尔恩：《人的权利与人的多样性――人权哲学》(中译本)，中国大百科全书出版社，1995年3月版，第154页。)劳动权作为一个严格的法律概念，是指劳动者所享有的特定的角色权益。一般权利概念所具有的各种内涵，劳动权都具有。可以说，劳动权是一种与劳动相关联的利益、自由、资格和能力。从外延上看，劳动权有广义和狭义之分。广义上的劳动权包括一切与劳动有关的由宪法和劳动法所宣言的权利。可见，广义上的劳动权概念与劳动权利是等值概念。狭义上的劳动权仅指获得和选择工作的权利，有时也可以包括获取劳动报酬的权利。狭义上的劳动权与人们通常使用的工作权基本同义。但上述的分析也只是相对的，在各种著述和政府文件中，有时并没有严格区分劳动权、工作权和劳动权利这三个概念，往往不加严格区别地混用。我国宪法和劳动法也没有直接使用劳动权的概念，而是使用劳动的权利或劳动权利的概念。在我国劳动法学界，直接使用劳动权概念并将之确立为劳动法学核心范畴的学者也实属罕见。在日本和德国都有劳动权的概念，不过概念的外延也有所不同。日本劳动权概念基本上是在狭义上使用，是指获得劳动机会和职业选择的自由。日本的劳动权又细分为请求的劳动权和既得的劳动权。前者的功能是请求国家提供就业机会以实现就业，所以称为积极的劳动权；后者的功能是限制雇主的解雇自由，使已被雇佣的劳动者能够对抗雇主的无理解雇行为，所以可称为消极的劳动权。但是应该看到，随着日本雇佣保障立法的发展，劳动权的内容也得以扩展，作为就业权和择业权具体化的权利，如获得就业保障和生活保障的权利、获得职业培训的权利、知悉就业情报的权利和劳动者团体参与制定就业政策的权利，也成为劳动权的构成部分。不过，这些权利到底是劳动权本身，还是劳动权的保障权，也是存有疑问的。德国劳动权的概念一般是在广义上使用的，内容包括：请求就业机会的权利；请求合理劳动代价(劳动报酬)的权利；有关自由时间和休养的权利；经营上卫生的权利；有关对疾病、残疾、年老补偿的权利。(注：参见[日]木下正义、小川贤一：《劳动法》(日文原版)，成文堂1995年版，第37、38、39页。)本人认为，在法学研究上应该严格界定和使用劳动权的概念，应将之厘定为内涵和外延都相对确定的劳动法学的核心概念。这不仅有助于对许多劳动法问题进行深入研究，而且也有助于构建起完善的劳动法制度体系和科学的劳动法理论体系。本文所称的劳动权是指包括与劳动紧密关联的劳动者的全部劳动权利。从外延上看，把劳动权视为劳动权利的简称也未尝不可。

劳动权是人权的重要组成部分，是当代人权体系中诞生历史较短但发展较快，并且最为引人注目的权利类型。劳动权作为相对独立的权利类型具有以下特征：第一，劳动权是法定权利。劳动权是由宪法和劳动法所规定、由劳动法和刑法所保障的权利。由宪法所规定的权利为劳动基本权。由于各国宪法规定上的差异，劳动基本权的内容不尽相同，但劳动权都包含狭义的劳

动权，即工作权。劳动法是规定和保障劳动权的基本法律，大量的劳动权是通过劳动法来规定的。即便是劳动基本权，也必须通过劳动法加以具体化，才能保障实现。第二，劳动权涉及人权的各个层次，是一种综合权利。人权的内容与人权概念一样，都是一个争议较多的问题。人权的内容可以从不同角度加以划分归类。其中的一种划分方式是把人权分为人身方面的权利、财产和经济方面的权利、政治和文化方面的权利。从劳动权的内容构成来看，劳动权涉及了人权的所有层次。属于人身方面的权利有职业安全权、自由择业权、休息权；属于财产和经济方面的权利有劳动报酬权、福利权和社会保障权；属于政治、文化方面的权利有结社权、职业教育权、民主管理权和罢工权等。可见，劳动权既包含人身权、财产权，同时也包含政治参与的权利。发展劳动权必须从人身、财产、政治参与这三个方面作出努力。第三，劳动权是生存权，也是发展权。“劳动不仅是公民获得财产的最基本途径，而且是公民实现自我价值和自我完善的基本方式。因此，劳动权是公民生存和发展权中的重要内容。”(注：谢鹏程著：《公民的基本权利》，中国社会科学出版社，7月版，第94页。)生存是人类的第一公理，人类的一切权利的享有都以获得生存为前提。生存权赋予其他权利以意义，是其他权利之本。劳动权包括工作权、劳动报酬权、职业安全权和社会保障权，这些权利都有一个共同的功能，就是保障劳动者的生存和生活。确保劳动者健康地生存，有保障地生活，这是劳动权的生存理念。人类不仅要生存，更要不断发展，发展同样是人类的需求，是人类社会不可逆转的时代潮流。不发展，社会就不会进步；不发展，就不能创造出日益辉煌的人类文明。社会的发展与人的发展是相辅相成、互为条件的。社会的发展为人的发展创造条件，人的发展又是社会发展的源泉和动力。人的发展应该是全面的、突出质量的发展。人的发展需要诸多条件：人格独立、行为自由、时间保证、经济支持、社会促进。在这些方面，劳动权都予以保障。在时间保证、经济支持和社会促进方面，劳动权的保障功能尤为突出。休息权为劳动者的全面发展提供可以自由支配的闲暇时间。劳动者获得了工作以外的自由时间，才能从事各种政治、社会和文化活动，全面锻炼和完善自己。正如马克思所说：闲暇时间的获得，是人类从必然王国走向自由王国的开始。艾伦・布坎南也指出：“在某些方面可以说，摆脱劳作而扩大自由(即闲暇)比扩大消费更可取。”(注：[美]艾伦・布坎南：《伦理学、效率与市场》(中译本)，中国社会科学出版社，1991年版，第39页。)劳动报酬权为劳动者的全面发展提供经济支持，劳动者有了可靠的经济收入，才能进修、社交、旅游，全面地提高素质。职业教育权为劳动者职业素质提高提供了一种社会途径，劳动者通过系统的职业培训，有助于扩大择业领域和提高劳动效率。总之，确保劳动者获得全面发展的机会和条件，是劳动权的发展理念。

二、劳动权的内容结构

劳动权是由一系列权利所构成的权利系统，在这个系统中，各种劳动权按照一定的分工紧密地结合在一起，发挥出权利系统的合力。从逻辑结构来看，工作权是基础和前提，报酬权和福利权是核心，其他权利是保障。

1.工作权

工作权也可以称为就业权，内容包括工作获得权、自由择业权和平等就业权。职业获得权在积极的意义上表现为要求国家和社会提供工作机会的权利；在消极意义上是对抗用人单位(西方国家通常称为雇主)无理解雇的权利。前者因具有请求性而称为积极的工作获得权；后者因具有对抗性而称为消极的工作获得权。为劳动者提供就业机会，是国家不可推卸的义务。但是，国家能在多大程度上履行这种义务，是与国家经济发展和社会发展状况密切相关的。一个国家的经济繁荣稳定、结构平衡、人口适度，劳动者积极的工作获得权的实现就有了可靠的保证。劳动者积极的工作获得权的实现状况可以通过社会就业率体现出来。国家促进就业，提高就业率是有条件的，并且是受各种因素制约的渐进过程。从世界范围来看，只要发展市场经济，失业现象就不可避免。各国之间的区别只是失业率的高低问题，而不是有无问题。实现充分就业只能作为一种理想而追求。这就决定，在劳动者处于失业状态，积极的工作获得未能实现的情况下，虽然说明国家未能充分履行提供工作机会的义务，但是，劳动者也不能启动诉讼程序，将国家告上法庭。因之，积极的工作获得权属于不可诉之劳动权。劳动者积极的工作获得权未能实现，虽然不能通过诉讼程序追究国家的责任，但是可以转化为国家的另外一种责任而获得补偿。这种责任就是作为社会保障制度内容的失业保险制度。消极的工作获得权是已就业的劳动者对抗用人单位无理解雇的抗辩性权利，它的功能是对既得工作岗位的保有和维持，同时也是对用人单位用工自主权滥用的限制。在劳动关系已实现契约化的今日，侵犯劳动者消极的工作获得权的行为通常表现为用人单位违反劳动契约的无理解雇行为。对此，劳动者可以通过仲裁和诉讼程序实现救济。作为救济措施无外乎是裁定解雇无效或赔偿损失。由劳动关系的特殊性决定，裁定用人单位赔偿损失似乎更为实际可行。自由择业权是劳动者可以依自己的意愿，自主选择职业的权利，包括是否从事职业劳动，从事何种职业劳动，何时从事职业劳动，进入哪一个用人单位从事职业劳动等方面的选择权。劳动者享有自主择业权是劳动者人格独立和意志自由的法律表现。法律肯定了劳动者的择业自由，也就否定了就业上的行政安置和强迫劳动的合法性。平等就业权是指平等地获得就业机会的权利，是社会平等在就业方面的必然要求。其要义是，劳动者不分性别、年龄，民族，在就业机会面前一律平等。维护平等就业的权利，就必须反对就业上的歧视现象。因为“种族或性别歧视可以使确定的工作报酬更少――剥削，或被排除在好的职业之外。”(注：[美]阿瑟・奥肯：《平等与效率》(中译本)，华夏出版社，191月版，第74页、75页、76页。)所谓歧视是指在没有任何正当理由的情况下，而是基于性别或民族方面的原因而排斥录用。“排斥是劳动力市场上歧视的主要形式，它产生了弊病的三胞胎：不平等的机会、不平等的收入和非效率。”(注：[美]阿瑟・奥肯：《平等与效率》(中译本)，华夏出版社，年1月版，第74页、75页、76页。)所以“社会选择了平等就业机会，就抑制了种族和性别歧视的选择。”(注：[美]阿瑟・奥肯：《平等与效率》(中译本)，华夏出版社，1999年1月版，第74页、75页、76页。)平等就业并不否定和排斥法律对女职工、未成年工和少数民族人员所规定的特殊保护和促进就业的制度措施。

2.报酬权

报酬权即取得劳动报酬的权利。广义的劳动报酬包括工资、奖金和津贴三种收入形式。报酬权包括报酬协商权、报酬请求权和报酬支配权。报酬协商权是劳动者与用人单位通过劳动契约协商确定劳动报酬的形式和水平的权利。其核心是协商劳动报酬的水平，即协商确定自己劳动力的价格。在劳动法日益脱离民法之私法轨道，不断融入公法因素而成为社会法的前提下，国家和社会团体的力量在劳动法上的作用不断增强。劳动自由尽管是劳动契约的基础，但已在很大程度上受到了限制。在劳动报酬的协商方面，劳动者的自由权利受到来自于国家最低工资标准和集体合同的双重约束。劳动者与用人单位所协商的劳动报酬不能低于集体合同的标准，更不能低于国家的最低工

资标准。报酬请求权是指劳动者付出了职业劳动之后，请求用人单位按时、足额支付劳动报酬的权利。报酬请求权在性质上属于债权，不过与一般的债权不同，报酬请求权具有法定优先性。这是法律根据劳动报酬具有生活保障价值所赋予的优先于一般债权获得清偿的属性。报酬请求权因此在实现上具有了更大的优势。报酬支配权是指劳动者独立支配自己劳动报酬的权利。报酬支配权具有物权的属性，劳动者可以据此维护自己劳动报酬的完整性，使其不受侵犯。在实践中任何不具有合法根据的扣缴行为，如代缴党费、工会会费、代为投资等行为，都是对报酬支配权的侵犯。

3.休息权

休息权即获得休息和休假时间的权利。休息权是我国宪法规定的基本劳动权，是确保劳动者得以恢复劳动力，实现个人全面发展的权利。休息权的价值表现在：第一，休息使人享受闲暇，获得真正的自由，马克思认为，自由时间作为“可以自由支配的时间……这种时间不被直接生产劳动所吸收，而是用于娱乐和休息，从而为自由活动和发展开辟广阔天地。”(注：《马克思恩格斯全集》第26卷，第三册，人民出版社，1974年12版，第281页―282页。)第二，对于人类来说，在相当长的历史时期内，劳动都不会直接成为人生目的，而只是谋生和实现个人价值的手段，人类除了职业劳动生活方式以外，还有许多生活方式，如家庭生活、文化生活等，都需要在工作以外的自由时间里进行。第三，合理的休息时间是确保劳动的人道性和伦理性所必须的。确保并不断扩充休息时间，是社会文明和进步的标志之一。应该看到，休息与工作有统一的一面，也有矛盾的一面。就统一方面而言，休息有助于更好地工作，是提高工作质量和效率的保证，同时工作又赋予休息以意义，有助于提高休息的质量；就矛盾方面而言，人的时间是有限的，工作时间的延长，必然会缩短休息时间，影响劳动者的身心健康。如果工作时间超过了劳动者的生理极限，那么这种劳动就是非人道的奴役劳动，在现代文明社会里是不能容忍的。在劳动法律制度上，休息权通过休息、休假制度来保障。其核心是规定最高工时标准和禁止或限制加班加点。在劳动法的历史上，限制最高工时立法的出现是早期劳动法诞生的标志。以后围绕缩短工作日的斗争，成为劳资斗争的焦点，推动了劳动法立法的发展。现代劳动立法以限制延长工作时间为己任，以缩短工作时间，不断延长休息时间为发展趋势。客观地说，休息时间的延长是有限度的，必须在社会生产力的发展足以满足全体公民之物质和文化需要的前提下才能实现。从根本上说，只有发展科学技术，才能不断解放劳动者，使之获得更多的闲暇。在实践中，侵犯劳动者休息权的行为有三种：在自愿幌子下的延长工作时间；在强迫劳动状态下的延长工作时间；延长工作时间而不支付法定高额报酬。

4.职业安全权

职业安全权是指劳动者在职业劳动中人身安全和健康获得保障，免遭职业伤害的权利。由于人类不可避免地会遭受来自于自然和社会方面的危险或风险的威胁，因而躲避风险，寻求安全保障，就成为人类近乎恒定的心理需要。无论是自然的风险，还是社会的风险，有些是无法躲避的，但大多数风险尤其是社会风险都可以通过合理的制度安排予以化解或转移。因此，安全和秩序成为人类对法律制度首要的价值追求。人类的安全需求很多，有人身安全、财产安全、交易安全、婚姻安全、职业安全和环境安全等，这些安全要求分别由人身权法、物权法、合同法、担保法、婚姻家庭法、劳动法、社会保障法和环境法等法律制度来维护。同时，这些安全都离不开具有最后评价性和最大严厉性的刑法的保障。职业安全性质上属于人身安全的范畴，是人身安全在职业劳动中的要求和体现。劳动关系是一种紧密的.社会关系，这种关系兼有财产和人身双重属性，劳动者对用人单位负有忠诚的义务，同时，用人单位对劳动者也负有保护的义务。用人单位的保护义务突出表现为，要避免或减少职业伤害，确保劳动者的职业安全。劳动者的人身安全权在劳动关系中已经特定化为具有确定义务人的职业安全权。任何职业都伴有一定的职业危险，产业部门中的职业危险相对较多。保障劳动者的职业安全，是现代劳动法的一项神圣使命。劳动者享有职业安全权，可以要求用人单位提供安全、卫生的劳动条件，建立、健全劳动安全卫生管理制度，严格执行国家劳动安全卫生规程和标准，防止职业危害。劳动者的职业安全权还包含一项拒绝劳动的权利，即当用人单位不提供安全卫生的劳动环境和条件时，或者用人单位强令职工冒险作业时，劳动者可以拒绝从事劳动。

5.职业培训权

职业培训权是劳动者获得职业训练和教育的权利。职业培训作为国民教育体系的组成部分，对于提高劳动者的职业素质和技能，促进社会生产力发展具有重要意义。马克思指出：“要改变一般人的本性，使他获得一定劳动部门的技能和技巧，成为发达的和专门的劳动力，就要有一定的教育或训练……”。(注：《资本论》第一卷，人民出版社，1975年版，第195页。)职业培训之所以成为一种权利，就在于其对劳动者工作权、报酬权和职业安全权的实现具有一种现实的保障功能，能够间接地为劳动者带来利益。因为职业培训有助于增强劳动者的就业竞争能力，扩大择业领域，获取较高的劳动报酬，并可以减少职业伤害。职业培训分为就业前培训和在职培训。就业前培训的义务主体是国家和社会。国家和社会能在多大程度上满足劳动者的职业培训要求，不仅受制于国家的经济发展水平所支撑的财力状况，而且也与国家的福利制度类型和水平密切相关。尽管国家应该创造一切条件以扩大职业培训的规模和水平，满足劳动者获得职业培训的权利要求，但是在立法操作上却难于确定一个量化的标准，来判断国家的义务履行状况，劳动者也不可能起诉国家以实现职业培训权。与此相反，在职培训的义务主体是特定的，在通常情况下都是用人单位。根据有关劳动法律规定，用人单位负有在职工上岗前进行安全生产教育的法定义务。由于有了特定的义务主体和法定义务内容，劳动者岗前培训的权利具有了现实性。劳动者上岗以后的继续培训有助于提高用人单位的劳动效率，但需要付出成本，有时用人单位并不具有组织安排培训的主动性和积极性，法律同样难于通过强行性规定进行立法上的量化，因此，劳动者在岗上继续获得培训的权利实现的程度较低，而且制度差异较大。

6.民主管理权

民主管理权是劳动者可以对本单位的生产经营管理工作进行监督和提出建议的权利。民主管理权不同于企业经营权和投资人的股东权，它实质上是市场经济条件下经济民主在企业内部权利结构上的表现。在国有企业和集体企业，职工行使民主管理权利有坚实的物质基础。劳动者通过职工代表大会或职工大会行使民主管理权利。在非公有制企业中，劳动者是否享有民主管理权?权利基础何在?都是存有争议的问题。由于劳动关系是一种内部关系，它固定劳动者的职业安排，使劳动者成为单位内部的一个成员，内部成员关注和监督本单位的生产经营活动，在理论上是合乎逻辑的。同时，从利益关系上考察，用人单位的事业兴衰，利益得失，都会直接影响劳动者的个体利益，所以出于保障和实现劳动者权利的目的，法律也应该赋予这部分劳动者以民主管理权。不过，民主管理权的范围和力度应该加以一定的限制，不能影响和阻碍企业自主经营权的行使。在西方国家出现一种值得注意的现象：许多企业通过实现“劳者有其股”和加强具有整合功能的企业文化建设，来扩大职

工的民主管理和民主参与的渠道。由此观之，劳动者的民主管理权发展成为一种普遍的劳动权利是劳动权发展的一个趋势。

7.团结权

团结权是宪法和劳动法确认的劳动者的基本权利。团结权有广义和狭义之分。狭义的团结权是指劳动者组织和参加工会并保证工会自主运行的权利。广义的团结权则是指劳动者运用组织的力量对抗雇主以维护自身利益的权利，其具体内容主要包括三个方面：团结权(狭义)、团体交涉权和罢工权。这三项权利被国外劳动法学界普遍称为“劳动三权”，日本法学界则称为“劳动基本权”。(注：参见常凯：《论不当劳动行为立法》，载《中国社会科学》20第5期。)广义团结权的特点是：团结权虽为劳动者个体所享有，但并不是由劳动者个体来行使的，而主要是劳动者集体组织――工会来行使；团结权虽为劳动权的组成部分，但与一般劳动权具有不同的法律功能，它是一般劳动权实现的一种保障力量。在劳动关系的发展史上，正是因为逐渐生成了劳动者的团体力量，才改变了劳资力量的严重失衡状态，促进了劳动关系的协调。历史经验表明：社会协调和经济发展以劳资关系协调为条件；劳资关系协调以劳资力量趋于平衡为前提；而实现劳资力量平衡又必须强化弱者――劳动者的力量；强化劳动者的力量必须凭借公共力量和团体力量介入劳资关系；团体力量介入劳资关系必须以团结权为基础而获得合法性。可见，团结权具有促进劳资关系协调的权利功能。

狭义团结权即结社权。结社权是法律赋予劳动者通过团结以改变个体弱者地位的自救手段。通过组织和参加工会，劳动者由分散走向团结，由弱小走向强大，从而实现劳动与资本力量的平衡，实现劳动关系的协调。从权利功能上看，结社权是劳动者充分实现其他劳动权利的一个保障，正因为如此，许多国家都由宪法来确认结社权，使该项权利成为一项重要的劳动基本权。我国宪法没有直接规定劳动者结社权，而是在第35条中笼统地规定了公民的结社权。我国劳动法和工会法具体确认了劳动者的结社权。结社权具有一定的政治色彩，它的实现程度受限于一定的政治因素。从理论上讲，我国是工人阶级领导的以工农联盟为基础的无产阶级专政国家，劳动者结社权的实现具有深厚的政治基础。但实际上恰恰是因为在观念和制度上过分强调了工会的政治地位和对国家所负有的责任，在实践中将工会等同于国家机关，又由于其不具有人事和财力上的独立，中国工会的独立性并没有真正落实，基层工会无法摆脱对单位行政的依附地位，其应有的维权职能并没有充分发挥出来。加之，工会的组建并不取决于劳动者的意愿。这些事实说明，我国法律虽然规定了劳动者结社权，但该项权利的实现还面临着许多障碍。消除这些障碍，为结社权的实现创造条件是劳动权利保障的必然要求。

团体交涉权也称集体谈判权，在我国称为集体协商权，即由工会代表劳动者与雇主进行集体谈判签定集体合同的权利。团体交涉权的功能是为劳动者群体争取到优于国家劳动基准的劳动条件和待遇。它可以凭借劳动者自身的力量来改善劳动者群体的劳动境况，实现通过团体一致行动的自我救济。团体交涉权的实现程度取决于三个因素：一是劳动契约自由的存在；二是国家立法为团体交涉留有必要的空间；三是工会组织在法律地位上的真正独立。从力量结构上看，现代劳工问题和劳动立法都是由三种力量组合、制约，乃至于斗争的产物。国家力量、资本力量和劳动力量分别代表着不同的利益。国家力量代表着公共利益，资本力量代表着经营利益，劳动力量代表着生存利益。国家力量介入劳资关系的法律表现就是通过强行性劳动立法确立劳动基准。资本力量和劳动力量的组合与抗衡是通过劳动合同和集体合同的实践展现出来。从效力层次上看，集体合同是介于国家劳动基准和劳动合同之间的法律制度。集体合同与劳动基准的共同作用都是维护劳动者的个体利益。由于历史传统和立法理念不同，各国在解决劳工问题和协调劳资关系方面所采取的手段也各有侧重。有的国家更多地求助于国家立法；而有的国家则更倾向于依靠团体协商。在充分发挥团体协商作用方面，美国堪称为代表。因为“美国人坚信以谈判方式达成和约比政府规定更富有弹性和创造性，更能唤起人类高尚的品质。”(注：[美]哈罗德・伯曼：《美国法律讲话》(中译本)，三联书店，1988年3月版，第129页。)团体交涉与国家立法之间存在着力量上的此长彼消的关系。当国家立法强度过大，团体交涉发挥作用的余地就会减缩。反之，如果团体力量强大，国家力量就可以相对减弱。由此力量对比关系，现代劳动法制基本上可以划分为两大模式：国家力量主导型和社会团体力量主导型。我国目前尚属于国家力量主导型劳动法制模式。保障团体交涉权的充分实现，逐渐培养和壮大社会团体力量，从而实现向社会团体力量主导型劳动法制模式的转变，是市场经济发展和未来劳动法制建设发展的双重要求。

罢工是劳动争议的尖锐化和对抗化，是劳动者采取团体行动的基本方式。从工人阶级斗争史来看，劳动者采取团体行动的基本方式有罢工、集体抵制和纠察。其中，罢工是最有力度的团体行动，它一方面可以争取法律尚未肯定的利益，推动劳动立法的发展，另一方面又可以促进法定权利的实现，促进劳动法的实施。关于中国法律对于罢工权的态度问题，存在两种认识：一种观点认为，中国法律禁止罢工；另一种观点则认为，中国法律没有明确规定劳动者享有罢工权，但是也没有明确禁止罢工，现行法律对罢工基本上是采取回避的态度。本人认为，第二种观点比较符合中国法律实际状况。从中国没有明确禁止罢工权这个法律前提出发，可以作出两种推断：一是中国法律默认罢工权；二是从“权利推定”的法理原则出发，断定中国劳动者享有罢工权。事实上，不管中国劳动者在法律上是否享有罢工权，罢工现象已出现是一个不争的事实。我国出现的罢工现象，作为群体劳动者反映和传达对企业经营者的不满、维护合法权益的一种团体行为，不可能也不应该将其作为违法犯罪现象来禁止和制裁。尽管如此，立法上没有规定罢工权，而实践中又事实上存在着罢工现象，立法与现实之间就形成了不协调的尴尬局面。造成中国法律没有直接规定罢工权的制度与观念上的原因主要源于：公有制经济成分长期以来一直是国民经济的惟一或绝对主导力量，由此制度导引出劳动者是企业主人翁观念。劳动者是企业的主人，主人罢工等于是自己打自己嘴巴。同时，由于企业没有独立于国家的利益，劳动者罢工直接损害国家利益，在国家利益神圣不可侵犯的观念下，罢工被认为是绝对不能容忍的事情，更谈不上法律直接规定罢工权了。但是今日中国的经济成分结构已发生了显著的变化，非公有制经济和股份制经济已日渐获得了主导地位。同时，劳动关系的契约化和权利观念的转变，都为中国确立罢工权奠定了基础。确认劳动者的罢工权是工会和集体协商制度得以充分发挥作用的后盾和保障。正如哈罗德・伯曼所言：“把无组织的人组织起来成了工会工作者的信条。罢工、抵制和纠察队是他的首要武器。如果没有权利使用这些经济武器，工会活动和集体谈判便没有多大用途，因为虽说在谈判时可设法说服对方，但‘自愿’协约的执行几乎是没有不要经济力量作为后盾的。”(注：[美]哈罗德・伯曼：《美国法律讲话》(中译本)，三联出版社，1988年3月版，第120―121页。)目前中国劳动法学界关于法律应该明确规定罢工权问题已初步形成了共识。有人明确主张应当通过宪法、劳动法和罢工法赋予罢工权，并加以一

定的限制。(注：参见赵德淳：《关于我国罢工现象的立法思考》，中国人大复印报刊资料《经济法学・劳动法学》1999年第3期。)

8.社会保障权

作为劳动权的社会保障权是指劳动者获得社会保险和福利的权利。社会保险保障劳动者在生育、年老、疾病、伤残和失业等劳动风险发生时从国家和社会获得一定的帮助以维持生计。福利是一种生活上的利益，往往特指劳动者在工资以外所获得的收入或所享受的待遇。劳动者的福利分为单位福利和国家福利。过去众所关注的重心是单位福利。改革开放以后，中国福利制度已逐渐从单位福利型向国家和社会福利型转变。这是对市场经济公平竞争和福利保障安全的双重要求。社会保障权具有确保社会实现公正和促进社会稳定的制度功能。从当今世界各国的劳动权结构来看，社会保障权的差别不是有无问题，而是该项权利的具体类型和水平上的差异问题。我国宪法、劳动法及其配套法律法规已明确确认了劳动者的社会保障权。但通过什么样的制度安排来充分实现劳动者的社会保障权，在理论和实践上都是一个需要继续深入探索的问题。

三、劳动权的宣言与保障

1.劳动权的宣言

劳动权的宣言即宪法或劳动法确认劳动者享有某项权利，实际就是法律向社会宣示劳动者的何种利益将受到法律的肯定和保障。通过劳动权宣言就可以使劳动权从应然状态转化为法定状态，从权利要求上升为国家意志。宣言劳动权是劳动立法的使命，劳动立法的中心任务就是要宣言劳动权。正因为如此，现代劳动法的制度结构基本上都是按照劳动权的内容及其保障的需要来安排设计的。

劳动权宣言包括劳动权类型宣言和劳动权标准宣言。劳动权类型宣言是指宣言劳动者享有哪些劳动权，即权利种类和名称宣言，实质就是劳动权范围宣言。劳动权标准宣言是指劳动法宣言劳动者享有劳动权的具体内容与水准，即劳动权的程度和水平宣言。前者决定劳动权的有无问题，后者则关系劳动权所代表的利益的大小问题。一个国家到底应该宣言哪些劳动权，说到底是由该国的政治制度、经济制度和文化传统所决定的，尽管难免存在着一定的主观上的选择性，但受客观因素的制约较大。诚如马克思所言：“权利永远不能超出社会的经济结构以及由经济结构所制约的社会的文化发展。”(注：《马克思恩格斯选集》第二卷，人民出版社，1972年版，第12页。)由此决定，各国间劳动权的种类是有差别的，不可能完全一致。不过应该看到，随着世界经济一体化进程的加快，文化的沟通与交流，法制建设的相互学习与借鉴，劳动权种类上的差异会日益缩小，趋同态势明显。劳动权水平上的宣言主要受经济发展水平的制约，因为劳动权的实现程度最终要取决于经济发展所能提供的财富支撑。因此，劳动权的水平宣言不能不考虑支持劳动权实现的社会物质条件。超越社会生产力的发展水平盲目地提高和许诺劳动权标准，劳动权最终也难于实现。若此，劳动者不是受益，而是受骗。如果整个劳动立法都建立在缺乏物质支撑的空中楼阁之上，则劳动法律的权威必会大受减损。由于当今世界各国经济发展水平不平衡，发达国家与发展中国家生产力发展水平和财富状况差别很大，劳动权在水平方面必然呈现出较大的差距。发展中国家应该不懈地发展生产力，为提高劳动权的水平创造物质条件。

劳动权宣言向深度和广度发展，离不开各种社会推动力量。从劳动法的发展史来看，工人阶级的斗争是推动劳动权宣言的主要动力。不论是8小时工作日的确立，还是最低工资法的出台，都与工人运动的巨大推动作用分不开。除工人运动的压力外，国际劳动立法的规范和指导作用也不可忽视。国际劳工标准为成员国确立劳动权的最低保障标准，推动各国不断提高劳动权的水平。可以预计，在21世纪，世界各国劳动权在种类和水平上都将获得巨大的发展。

2.劳动权的保障

从法制意义上说，宣言劳动权不是为了作为摆设而加以炫耀，而是为了实现劳动权。宣言权利是手段，实现权利才是目的。实现劳动权就是促使劳动者实际获得和享受劳动权所蕴涵的利益。只有实现劳动权，劳动权的价值才能发挥出来，劳动者才能获取法定利益。实现劳动权与劳动法的实施过程是一致的，实现劳动权必须促进劳动法的实施。充分实现劳动权必须准备和创造一些条件。首先必须培养和塑造合格的主体，为劳动权实现奠定主体条件。劳动权是劳动者的劳动权，劳动权的实现离不开劳动者的素质及其主观努力。劳动者的权利意识、法律意识是劳动权实现的观念基础。劳动者充分认识自己所享有的权利，珍视自己的劳动权，并勇于“为权利而斗争”(注：“为权利而斗争”是德国法学家鲁道夫・冯・耶林语。耶林指出，不管是国民的权利，还是个人的权利，大凡一切权利的前提就在于时刻准备着去主张权利。为权利而斗争是权利人对自己和社会的义务。)，劳动权的实现才获得了内在的动力。其次是促进经济健康发展，为劳动权的实现创造物质基础。劳动权同其他权利一样，其实现必须有坚实的物质基础作保障。没有经济的健康发展、社会财富的增长，劳动权的实现就会落空。同时，经济的发展也会不断强化劳动者的权利需求，促进劳动权的实现程度。再次提供强有力的权力后盾，为劳动权的实现构建法律保障和救济措施。劳动权相对于国家权力而言，是劳动者所享有的私权利。劳动权的实现离不开国家权力的保障。当劳动者的权利遭受侵犯或实现受阻时，公共权力必须提供及时、有力、低成本的救济。保障私权安全是公共权力产生和存在的合法根据。在法制国家，公共权力对劳动权的保障必然在实体和程序上都落实为法律保障制度。劳动权的法律保障就是法律为已经宣言的劳动权的实现创造制度条件和制裁、惩罚侵权行为。前者是积极的法律保障，其制度措施主要有确立最低劳动基准、建立集体协商和劳动契约机制、提供排解劳动争议的程序。其制度功能是使抽象的劳动权具体落实到劳动者并得以量化，实质就是劳动权的具体化和现实化的过程。后者是消极的劳动权法律保障，其制度功能是为遭受侵犯的劳动权提供民事救济、行政制裁和刑事制裁手段和程序。实质就是通过追究侵权行为民事责任、行政责任和刑事责任来逆向保障劳动权。在消极的劳动权法律保障制度体系中，行政制裁和刑事制裁突出体现了国家权力对劳动权的保障。行政制裁是国家行政权对劳动权的保障，刑事制裁是国家刑罚权对劳动权的保障。国家行政权和国家刑罚权在保障劳动权的共同使命面前，必须紧密合作，合理分工。从立法体系来看，宣言劳动权主要通过宪法和劳动法，而保障劳动权则主要依靠劳动法和刑法。劳动权的刑法保护(保障)就是通过对侵犯劳动权构成犯罪的行为追究刑事责任来确保劳动权实现的安全性。

篇7：伍略简介

潘老岩

作者：伍略[苗族]

一

从自治州首府所在地西行六十里，有一个地方叫葫芦坝。这葫芦坝周围，依山傍坎共有大小五个村寨，六百多户人家。1970年冬天，全国学校大多处在瘫痪状态的时候，这里却办起了一所民办大学。虽说它的存在仅仅只有十八天，就像暗夜中的一颗流星，稍纵即逝，但在当时确实使整个自治州一十六个县都为之震动。直到现在，人们还不曾忘记这件事呢。

那么，在那严寒的日子里，到底是谁承头办起这所民办大学呢?莫非他是天神下凡、三头六臂、脚踏风火轮的英雄人物?其实，他只不过是一个普通的生产大队堂支部书记，名叫潘老岩。当地老百姓把他叫做“地陀螺”。这就是说，一个大队的党支书记，虽然只不过像小米、芝麻样大的官儿，可是在那年月里，却必须应付来自四面八方的各种差事，不论是省里、州里、县里、区里，不论是武装部、粮食局、税务所、土产公司、文化馆、兽医站……所有这些部门和单位的大小干部，都可以用上级的身份，对他们布置工作，交待任务。发号施令；不论谁来了，都说这是党的工作，都要强调他的工作的重要性，都会振振有词地讲上一番大道理。作为一个大队的党支部书记的潘老岩，他能不抓这些工作吗?但是，就只有爬坡下坎，东奔西颠，恰像那“地陀螺”那样不停地旋转，一鞭一鞭地挨抽，一声一声地哼叫，连个喘息的机会都没有。至于俸禄呢，只得到同等劳力一年的工分报酬。据说，葫芦坝大队那几年，由于没有“堵好走资本主义的路”，所以一个劳动日还能值到一角五分钱。

就凭这些资本，潘老岩能办起一所民办大学吗?不能。那么，他又凭的什么呢?从长相看，潘老岩并不是什么虎背熊腰、龙准燕颔，而是生得一副五短身材，其貌不扬。在那短短的眉毛底下，闪动着一双泥鳅眼，而且由于长年累月被烟火熏燎，经常害上角膜炎，所以更显得样子猥琐，就像那戏台子上的丑角儿。论文化，他充其量只能算个扫盲毕业。尽管从土改那阵起，几乎年年都在办夜校，而他总是第一个报名。每天晚上他都率先在胳肢窝下夹起一条小凳子，坐到夜校的黑板跟前，拿出他那支只值到八有钱的黑杆钢笔，笨拙地在本本上戳字。谁知到了第二年，花去了一个冬天才认得的那些字，却被春雷一震，山水一冲，就忘得一干二净了。

葫芦坝大队党支部书记潘老岩，就是这么个人物，可却要异想天开地承头去办什么民办大学。当时，社员们就开他的玩笑说：“岩支书，你真是癞蛤蟆想吃天鹅肉哩。你当支书当了那么多年还不过瘾，还想当大学校长呀?”“岩支书，人们说矮子爬楼梯步步登高，你却要一步登天呀。小心一头栽下来，你屋头还有婆娘娃崽呵!”

由于他个子矮小，人们有时也叫他“潘老矮”。久而久之他自己也习惯了。有时还挥动着他那双棒槌般的短胳膊，一边挽着衣袖一边叫道：“我潘老矮生来没有什么本事，就靠的大家，大家叫我怎么干我就怎么干吧!”

二

1970年的冬天，似乎提前来到了苗岭山区，那冷冷清清的苗年刚刚过完，气候也就陡然地变冷了。这一天，潘老岩到对门寨去串亲戚。主人家在火炕上放起个铁三脚，架上口小铁锅，磨芋、豆腐、“绿头公鸭”一锅煮，每人面前斟上一碗红苕酒。大家感到又寒心又满意。要按苗家向来好客的习惯，客人来了，主人一定要拿出十盘八碗才甘心。那肥腊肉切得有巴掌宽，搭上一片血豆腐，夹满你的碗，要吃得你嘴角流油。送客出门，后面还抱着个大酒坛，不灌得你胸前的衣襟都湿透，是不会轻易把你放走。可是，这些年来，由于没完没了的磨难，早已把每家弄得清汤寡水，今天能有这么一锅菜，大家来凑在一起，散散心，也算是不错了。几口酒下肚以后，大家就天南海北地乱扯，有笑话，也有牢骚。当扯到“文化大革命”开始后，先是停课闹革命，过后又复课闹革命，闹去闹来，把学校闹得个乌烟瘴气，眼看葫芦坝大队的初中生上不了高中，高中生上不了大学，家长们为此着急忧虑。这时，潘老岩放下筷子，万分感慨地说：“看来，我们苗家的秀才要绝种喽!干脆，我们自己来办一所民办大学吧!”

“岩支书，你想得倒是顶美哩。”当下有人答道，“依我看，要办一所什么民办大学，无非是起两间砖头房子，打些桌椅板凳，漆上几块黑板，栽上两根蓝球架架，再买点教学用具，这些都好办。我们有的是木料，砖瓦也现成。可是，你去哪里找那些戴眼镜的教授先生?就算你找到了，你能付得起他们的俸禄吗?”

“对呀!”有人附和道，“他们按月要领一两百块的钞票拿在手中数起，怕要走完好几条田埂才数得完哩，你个葫芦坝大队能供得起吗?”

潘老岩被问得哑口无言。闷了好一会，他忽然把酒碗放到地下，大声叫道：“怎么?把我们葫芦坝大队的那些大学生都喊回来，还怕没有老师?你们想想嘛，我们那十多个‘波翁’里头，要文有文，要武有武，哪样人材不齐全?”

潘老岩这话当然有根据。葫芦坝这地方，虽说是在山区，但地处相邻几县的交通要道，再加上它那几片好山好水，因而，一向商贾往来不绝，人烟稠密。解放前，国民党的不少党、政要人，就曾骑着高头大马或坐着滑竿到这里“开发边区”。与此同时，也有共产党派人来到这里进行过革命活动。那一年，红七军从广西上来攻打古州城的前后，这里就出现共产党的传单和红皮小册子。大概是由这些地理、历史的原因，这葫芦坝无形中成了这一带苗家的文化中心。解放前，这里就出了三个大学生。不用说，这三个都是剥削阶级家庭的子弟。解放以后，这里的大学生就出得更多了，截至“文化大革命”开始，算下来就有九个。因此，潘老岩不止一次地在别人面前称道这些人是他们葫芦坝大队的十多个“波翁”。

“与其让他们在外面挨批挨斗，不如把他们要回来。”潘老岩挥动着他那短胳膊愤慨地说，“党和政府培养出一个大学生，不知要花去多少钱呵!”

“是喽!是喽!听说有的人在外面还被打得死去活来呢。”

“前年子，潘吉昌在的那个单位，就有两个人来搞他的外调，”潘老岩继续说，“他有哪样问题嘛?只是家庭出身不好。共产党的政策不是说出身不由己，道路可选择么?解放军一来，他就参加了工作，还到过朝鲜前线呢。后来转到地方，又被提拔当了个工程师。我问那两个搞外调的人，到底潘吉昌有哪样问题，他们也说不出名堂来。我看，这样瞎整下去，要败坏共产党的政策喽!……”

大家又扯了一会，潘老岩觉得自己已经喝得二两昏昏，便起身告辞回家。由于头天夜里下了阵毛毛细雨，现在被冷风一吹，石板路上就凝起了一层薄薄的鸡屎凌。潘老岩怕在过桥时摔下去，便顺手在路边拣了两根草绳子，把脚底下的一双老胶鞋捆了几圈，然后“嗤嚓嗤嚓”地走来。当他来到寨边一条岔路口时，忽然看到路坎边搁着一个大大的背包。这时，天上已经飘起雪花，只见那大背包上积起了一层白粉子。潘老岩停下脚步，站在大背包跟前，心想：这是谁的背包呢?怪了!要是本村人回来，他为啥不直接进家；要是机关干部下乡想找碗苗年酒喝，也该到大队办公室去；要是走亲访友的人，他还带着个背包干什么……潘老岩有个习惯，碰上什么事，总爱琢磨个半天。

叭叭叭……他蹲到大背包跟前吸着烟，皱起了短眉毛。忽然一阵冷风刮来，他两肩不由一抽，腰背上也顿感一阵惊寒。抬手一摸，头帕上已经落了不少的雪花。站起来，紧了紧腰带，正欲转身回家，却见大队团支部书记阿榜姑娘从自家的屋当头出来。潘老岩招手把她喊到跟前，指着背包说：“你看，这是哪样?”

“哦!这背包?……”阿榜略为思索说，“潘吉昌!这是潘吉昌的背包!”

“潘吉昌?……”潘老岩不胜惊讶地说。

“嗯，是潘吉昌!刚才我看到他回来了，这阵子可能还在你家等着你哩。”

“等我?……他家不是还有个老母亲吗，怎么不直接回家去?”

“岩支书，他也许是犯了错误才回来。”年轻的团支部书记提醒说，“他不先到你家，和你见个面，怎么敢回家呀!”

潘老岩不说话，却在那大背包跟前转起圈子。忽然，把短烟杆装进衣袋里，对阿榜姑娘说：“来，帮我把这背包扛到肩上。”

“岩支书，你……这阵子都在讲阶级斗争……”阿榜姑娘犹豫着。她曾多次听人说过她家的这个堂叔，在1958年“大跃进”以后，经常被戴上右倾的帽子。每次评比，他总是扛黑旗，气得寨子里的那些年轻人直咬牙。可潘老岩却满不在乎地说：“娃崽们，我们庄稼人办事要实打实，不要去跟着瞎折腾，图那个虚名干啥，天亮才见马牙霜哩!?

年轻的团支部书记，并不认为潘老岩以往的那些行为“右倾”，只不过她觉得这个堂叔心眼太死，脾气太倔，吃了不少眼前亏。

“来呀!你站在那里看神仙过路?”潘老岩大声吼道。

看到党支部书记发脾气了，阿榜只好走过去，帮着把大背包抽起放到他的肩上。

当下，潘老岩便佝偻着腰身，从寨脚一直扛到寨头，而且一直扛进潘吉昌家老妈那间小黑房子里。

这就是潘老岩迎接他们葫芦坝大队第一个知识分子的情况，此后，葫芦坝大队的其他“波翁”中又陆续有几个被清洗遣送回来。

这期间，潘老岩的脾气变得特别坏，仿佛他每天吃的喝的不是红苕掺饭和酸菜汤，而是三斤火药再加半斤干辣椒面面，动辄就冒火。

“阶级斗争当然要讲。不讲阶级斗争，还要共产党干什么?可是，总不能把自家人也推到敌人那边去呀。照这样乱整下去，把有学问有技术的人都不要了，社会主义建设还建设个屁!”

不过，也就在这段时间，他要办一所民办大学的想法也逐渐酝酿成熟。

三

过完苗年不久，潘老岩就带领着葫芦坝大队的社员群众，开始修建民办大学的两间砖头平房。在数九寒天里，只见他穿着几件单衣，外套一件粗麻织成的“马哥头”式的坎肩，挽着袖子，跟着年轻人一起，像比赛力气似的从田坝头的瓦窑旁把砖瓦挑到寨边的一座小山丘上。那里原来就有一座山庙似的房子，解放前拿作国民小学堂，解放后作了改建，四面围起土墙，只留下一道山门。现在，这所民办大学的房子就挨着那小学校后面挖土下脚石。

正当潘老岩他们展劲修建房子的时候，一桩偶然的事情发生了。

苗家人最忌讳的是狗爬房顶、野鸡进寨。那一天，突然有一只山雉从山上飞来落在小学校的屋梁脊上，然后又“咕咕咕”地怪叫着飞回山林里去。第二天，潘老岩的幺儿子，便从自家门前的高坎子上跌下去，头颅上跌破个大口子，在膀子也摔成了粉碎性骨折。

野鸡进寨和幺儿跌坎，这本是两件毫无相关的事情，只不过是在时间上的偶合罢了，可是在一些老年人的头脑中，却认为这是老天爷发怒降下的惩罚。潘老岩那体弱多病的女人，本来就反对丈夫承头去办什么民办大学，这一下，早已郁结在胸中的怒火便不可抑制地爆发出来。她要潘老岩立即停止那所民办大学的修建。潘老岩当然不会答应，夫妻俩大吵了一台。第二天清早，她便背起那小幺儿跑往舅舅家去。

潘老岩追到寨边，只见她的女人一边弹着泪水，一边头也不回地走了。他茫然地站在路口边，一直看着那母子俩的身影消失在一片茶林里，这才叹了口气转回来。

潘老岩清楚他的女人为何经常和他吵闹的根由，却无法说服自己的女人。因为现实比语言更有力量。看看周围的一些大队干部，哪一个的境况不比潘老岩强?他们有的起了新瓦房，板壁装得严严实实，还用桐油油过几道。屋里铺笼帐被、红漆桌椅、温瓶陶器，样样齐全。老婆孩子，一身上下穿红戴绿。他们本人夏天穿单褂，冬天着棉袍，手上有手表，脚下有皮鞋。任何酒肉场合中，总少不了他们的份。即便是哪家社员宰只鸡鸭招待个亲友，也得请他们去做上席。一喝就是半天，出得门来，红脸咕冬，呼出的酒气，让人隔着三丈远都能闻到。

可是，我们的潘老岩，尽管在他的领地——葫芦坝大队，每年的劳动分值比其他大队的高，社员们的生活比其他大队的强，然而他当了这二十年的支部书记，如今还住在土改时分得的两间谷仓楼底下。家里的家什摆设，床上的铺盖，灶房里的锅瓢碗盏，火炕边的铁三脚，一齐加起来打个高价，总共还值不到一百元。老婆孩子，衣着单薄。到了冬天，还让孩子们光脚丫巴在雪地上跑。都说“举头三尺有神灵”，其实老天爷并没有长眼。潘老岩一年三百六十天，拼着性命干活，苦巴苦挣，连喘息的空歇都赢不到，可是他的境况却始终不见有起色。而每年政府发给山区少数民族的各项救济，又得首先考虑到社员群众，还有队里的鳏寡孤独五保户，因此，从来不曾落到他自己名下。

“当你这个小米芝麻大的屁官，受苦受累又受气，肥水落到别人的田头，吃亏的事就贴到你的背上。你哪样都要带头，你带头带的一家人都快要光着屁股出门了，你不害羞我害羞。……”

“呃!唉……你吵个啥呀?我是个共产党员，我咋能不带头呢?”

“算了，共产党员能值几角几分钱?……”

这些话，潘老岩听起心烦。他只好拿起柴刀扁担上山。细细一想，却也不能都怪他的女人思想落后、心胸狭窄、缺乏远见。这么多年来，她跟着他过的这些日子确实也够苦惨了。那些天堂般生活的远景描绘，在她眼里是“水中月”“镜中花”，她要的是实打实眼前的东西。她也会比较，看看周围同样是支部书记的人家，她能不抱怨自己的男人“无能耐”“没出息”?

每一次争吵之后，潘老岩便更加拼命地干活。看到丈夫劳累得身子骨架都快要散垮的样子，她又心疼起来，悄悄藏下一些好吃的东西，煮来给他吃。可是，家里的那一群“小土匪”，只要好东西一端到桌上，那七双筷子就从四面八方一齐往碗盘里翻、夹，不留半点情面。

“你们，少吃点，留点给阿爸……”他的女人忍不住吼骂起来。

孩子们停下筷子，睁着一双双小眼睛望着阿爸的脸色。

潘老岩慢慢站起来，把碗盘里的东西，全部分到孩子们的饭碗里，还一边说：“让他们吃吧!让他们吃吧!”

看着丈夫蘸着辣椒水来咽饭，她放下碗筷，再也吃不下去了。

真没办法!贫穷、多子女是孪生双子。潘老岩那体弱多病的女人，在劳动抢工分上不怎么行，可在生孩子这件事上，却称得起是把好手。

“岩支书，你怎么又生啦?”年轻人有时开他的玩笑说。

“哪是我生的呀，是我老婆!别样她不行，生孩子确实有本事，我有啥办法!”潘老岩自我解嘲地回答。

确实，潘老岩也曾在枕头边告诫过他的女人：“算了吧，不要再生了。”

可是她不听。在经历了几千年封建社会的中国农村，一个女人不生孩子，或者只生女娃不生男崽，要承受着多大的社会舆论和精神上的压力呵!她照样生了，而且表现得那样的勇敢。一胎又一胎，终于在第七胎，生下个男孩。这时，她长长地舒了一口气，仿佛卸下了一副重担。尽管自家的身体，已经虚弱到连拿起水瓢都感到无力，但那双桔涩了的眼里，却闪射出从来不曾有过的无比幸福的神采。

现在，事情就出现在她那宝贝小幺儿身上，怎能不使她心肝欲裂呢?

她气愤地走了，背起她那小幺儿到舅舅家去了。那里有一个出名的草药医生，她把给孩子治伤的希望寄托在那草药医生身上。她走了，就像任何一个出走的女人那样，大有不再转回来跨过这道门槛的势头。她走了，惩罚也就随着降临到潘老岩的头上。屋子里乱七八糟，桌子和板凳调换了位置，猪潲瓢扣到砧板上，筷子落到灰坑里……这时，潘老岩深深感到家中缺少一个女人，那将是一种什么样的滋味。他一面忙着参加修建民办大学的房子，一面要料理家务，每天都弄得两头黑——天不亮就起来，晚上要到八点过后才吃上晚饭。实在过不下去，一个星期以后，潘老岩决定去把他的女人接回来。

篇8：策略学习

宝山区教师进修学院教育科学研究室徐正言

一、关于策略的介绍

二、知识与策略

三、思维与策略

四、策略学习

智力有三个变量构成，策略是其中最后一个变量，是智力水平的最高表现。本章中有好多地方提到了策略，思想方法，思路等，也提到策略指调控自己心智活动的技能。

一、关于策略的介绍

对策略这一概念，可以作如下界定：

策略是在比较复杂的情境中对自己心智活动进行调控，提高智力活动水平的一般法则。

按第三节介绍的定义法概念的学习过程介绍如下：

首先策略是一种法则，它表现为方法和规则。即在一个情境中，可从哪些角度去思考问题，对问题应该先想什么后想什么；或者在已辨清了某些事实后应该去想什么。

这个法则的特点在于“调控心智活动”，如注意什么东西，记住什么内容，考虑什么问题。

这个法则具有“一般”性，即有较大的适用范围。

被称为策略的法则还有一个要求：在“比较复杂的情境中”，例如写文章、设计一个实验、解一道综合题等。“比较复杂”显得含糊，至少我写自己名字时先写“徐”，再写“正”，最后写“言”，肯定不是策略，因为对我来说，它太简单。（但确也有一般性，先写姓、再写名）

这样我们完成了抓住关键词的字面上的解释。

进而举出一些例子来。

1.科学具有三大功能：解释功能、预见功能和指导功能。所以当碰到一个结论时，为了鉴定它是否科学，我就以此三个功能对这个结论进行考察。这就是考察结论科学性的策略。

2.一篇好文章应符合“凤头、猪肚、豹尾”的要求。因此我修改文章时就检查开头能否引人，能否点明要点；中间部分是否充实、紧扣主题，结尾能否呼应。这是文学作品的评价及修改的策略。

3.学习了“篇章阅读的一般程式”我就照此来阅读国外先进的科技情报。这是阅读策略。

4.在解方程时，我能按一般步骤进行，这是解方程的策略。

5.物理课上气体压强、体积、温度三者关系的研究表明了当多变量时，我们可以用控制变量的办法来研究规律。现在为了研究学习效率与策略的关系我就应该挑选知识和聪敏程度相仿的学生作对比研究。这里是利用了多变量情况下“控制变量”的研究策略。

以上这些都是策略运用的反映。我们还可以找到很多。

6.如果默写得出：事物的变化必有其内因和外因，但是碰到学生变好时不去分析内因、外因说明上述法则不是策略。这是因为作为策略必须是用来调控自己心智活动的，他能背出法则，但不用这一法则去调控自己的心智活动，虽然此法则可以成为策略，但对他来说只是知识而不是策略。

阅读了这样一大堆正例反例之后，运用篇章学习内容重组的方法提炼出这些例子的要点来。

1.策略是一种可调控心智活动的法则，但不能说某一法则是不是策略，这要看他能否以此来调控自己的心智活动。

2.鉴别标准（评价标准）、客观事物间关系和变化的规律、有效的认识或解决问题的步骤、前人认识问题或解决问题的过程都可能成为策略。

根据概念是否掌握的要求中“能否把这个概念与其它概念进行联系”（这也是一种策略属评估标准）于是寻找有联系的概念如知识、智力，回想起书首“梦”的说明里二句话：“教给策略并培养学生学会吸收知识就可以了”，于是策略与思维，策略与观察力，策略与自然资源等很多很多。

这样就产生了要求自己回答的很多问题，学生就会提问了。

当找到很多策略之后，我们就可以讨论策略的分类了。分类的方法是：

首先罗列待分类的材料；其次确定分类的维度，制订分类的标准；最后反馈这一分类的质量，如是否比较接近正交分解，能否正好把待分类的事物一一归类，分类的价值如何等标准去修订第二个步骤。

按策略的应用范围，可分为上位策略和下位策略。它的意思是：策略A适用的事物都可以用策略B来解决时，而且策略B能适用的事物，策略A可能并不适用。就称策略B是策略A的上位策略；相对策略B，策略A是下位策略。

上位策略是下位策略的抽象，当抽象程度较高时，把握及想到它来处理当前问题时比较困难。例如把“复杂问题化成简单形式入手，逐步增加复杂度”就是一个常用的上位策略。在关于推理能力的叙述时曾有一道题目是放在7个格子里的三粒白子和三粒黑子，要求移动它们。如利用这个策略答案就比较方便地能找到：先考虑只有一粒白子和一粒黑子（只有三格），再想二粒白子和二粒黑子（应为5格），接着就是三粒黑子和三粒白子。相信你试一下后会说，就是10粒白子和10粒黑子也能准确无误地达到要求了。可以肯定，你知道由繁化简的策略也运用过这个策略，但是面临这一道题你是否想到用这个策略去处理呢？

第二种分类是按学习任务为维度。如学习定义法概念的策略，小学语文阅读策略，××题型解题策略等。

第三种维度是按心智活动的表现来分。如注意的策略、记忆策略、思维策略。

第四种维度按问题的领域分（有些类似第二种），如军事策略，商战策略，学习策略，认知策略。

第五种维度按策略的获得途径分，可分为领悟、接受、推导三类（类似于规则的获得途径）。

第六种维度按策略运用的熟练程度分，可分为提示下运用，熟悉情境运用，自动化运用（指碰到新问题时也能迅速地运用）三种水平。

对这六种维度使用篇章的推断学习法：

1.维度的来源是实践，作者根据教学活动及人类智力活动所提出的问题来寻找分类维度的。（你就可能去找出一种新的维度来，于是你就“创造”了。说实话，其中好多维度就是我依据策略：“实践是第一位的”造出来的。）

2.这六个维度都说得很粗，到底有哪一些内容可没说出来。好吧，你来充实它！（一个教学研究的课题就出来了。）

3.第一种和第五种的分类都涉及优缺点的问题，作者没有指明。说得对，你来评价它！（一篇多好的论文！）

4.第六种按运用水平分类，可用作鉴定策略掌握状况的标准，它也是教师帮助学生掌握策略的方法。

至少是：关于策略，这一目前教育心理学界非常热门的话题，我们尚有大量的工作要做。

二、知识与策略

对于知识，本章曾谈到了二种提法：“前人经验的总结”和“人类对存在的反映”。

㈠、关于知识的界定

作者认为把知识作下述界定比较妥当：本人的知识是通过自己实践活动和学习他人言行后，对存在的反映。

之所以作出这样的界定，是因为：

1.作者所关注的是一位个体有哪些知识，而不去谈全人类共有多少知识，因为只是个体占有的知识对他来说才是有价值的。

2.强调通过自己实践活动所获的经验是个体知识的重要组成。意在突出亲自经历的重要性。

3.但并不排斥对他人言行的学习。他人言行有两个侧面：可能是以文字或其它形式记录的，可能是自己周围的人所表现的。强调现实社会生活是知识的重要来源。

4.在“存在”前没有用“客观”两字作限制。表示包括主客观两个层面，所以对自己的了解也是知识。

作上述强调意在表明：把书本知识（前人经验的总结）看成为知识的全部是错误的。对自己的了解，对周围人（社会）的了解以及个人的经验是知识的重要构成。为了让学生获得丰富的知识很重要的一点是“实践”是从群体活动中去了解自己、他人和社会。学生是一个活动着的主体的“人”。

假定同意对知识作如上界定，那么我们就不得不以此来反思我们的学校教育。我们是否给学生适当的知识以让他们真的能适应社会，并学会对自己的调控。

㈡、关于知识的分类

加涅把运用符号办事的能力称为智慧技能。加涅对智慧技能的分类如下图：

加涅说的联想和连锁属于机械学习的范畴，主要指刺激和反应（S-R）的联结。辨别学习指仅依赖知觉对某一事物的识别，如是非法概念获得。高级规则是一个相对的概念，有点类同于“上位规则”的意思，但把规则的组合如分式方程解题步骤也看成是高级规则。

在本章中未把高级规则另行列出。增添了“概念与规则的组合”。它基本上都是以知识的表现形式来区分的。

但是在本章中，我们把知识与策略分列，意图在于与目前教育界的认识能比较地保持一致。以便于接受。

在较新的知识分类理论中，把本章介绍的知识称为陈述性知识（是什么）。从而知识被分成陈述性知识与程序性知识，程序性知识又分成两类：智慧技能和认知策略。智慧技能是“对外办事”，而认知策略则是“对内办事”。

在本章的处理中把“对外办事”看成是智力的表现，并认为它是知识与策略的综合作用的结果。

㈢、策略与知识的关系

从内容上说，策略是知识中的一部分。这一点早已作了说明：指出可能成为策略的有评估标准，客观事物间联系变化的规律、主客体间的关系、解决问题的步骤等。在对策略概念的解释中更明确指出策略是一种法则、方法和规则。

策略与知识的区别在于被称为策略的知识它有一个非常重要的特点：这些法则已被学习者用来作为调控自己心智活动了。所以我们能且仅能依据是否被用作调控心智活动来区分是策略还是知识。所以同一个法则对我仅是知识，对你可能是策略。

打一个比方，知识是士兵，策略是司令。司令也是兵，但司令可以指挥兵。司令依赖命令来指挥兵，策略依赖调控心智活动来选择和组织知识。

就习得过程看，策略是以知识为中介来习得的。策略的把握将提高知识获得和知识应用的效率。

相当于司令从士兵中遴选，一个好的司令将会提高士兵的战斗素质。

从问题的解决看，策略和知识的共同作用才可能解决新问题。

相当于战争的胜利是司令与士兵协同的结果。

从学习新知识和解决新问题的功能看：策略的作用远大于知识。

如本节的上一小节，如果定义法概念获得及篇章学习的方法已是你的策略，那么关于策略界定的28个汉字就可以使你学到比上一小节所写的东西多得多。

从资料查找看：知识（排除个人经验）可以查找，但作者可以十分武断地说：无论以后的技术如何先进，绝不可能查找到策略，策略是自己的东西。

三、思维与策略

在本章第一节关于一般能力的介绍中，已比较全面地介绍了思维的分类与思维的品质。也指出对于教学活动来说我们希望有一个评估思维质量的比较绝对的标准，而且必须关注思维品质的形成过程。即我们必须明确怎样去培养学生的思维品质、怎样才能获得比较良好的结果，对培养过程中的每一步还需要比较客观的评估，以反馈教学质量。于是现行的关于思维的定义，思维的分类，思维的品质都显得捉襟见肘难以应付。相比之下用“策略”来取代思维分类与思维品质对教育工作来说将更适用。

㈠、思维过程是神经活动的现象分类，而策略是神经活动的操作分类。

概念获得是思维的一种结果。以“下定义”为例：其中涉及分析该类事物特征，概括这些特征，用语言表述特征，用定义辨识正反例，再修正定义等步骤。这些步骤是“下定义”的操作序，是调控自己心智活动的“法则”。如果没有下定义策略，就不知道思考什么了。

要使学生能对自己所研究的事物下定义，只有掌握了这些操作步骤才有可能。所以没有对策略的把握就难以进行有效的思维活动。

语段学习、篇章学习等都是如此。在第三节已介绍了很多这些知识学习的策略。

事实上，教师在教学活动中所传授的内容中不少属于策略，如文学作品的写作技巧、理科的解题步骤等都是如此。在教学工作中的问题是教师还缺少从策略角度去提炼、概括学生的认知活动。

例如文学类作品中的“比喻”，其原理是希望突出被描述事物的某特征时，可用也具有这一特征的事物去比喻。其操作是：a.选定被描述事物的特证。b.搜索具有该特征的事物。c.比较被搜索到的事物其它特征，根据与所比事物的一致性确定所选比喻。按此策略办事可得：女人是花（艳丽），女人是云（洁白、多姿、诡谲），女人是水（形态多变、生命必须、温柔……），女人是蒲丝（柔软而坚韧），女人是大地（哺育生命），女人是狐狸（狡诈，媚妮），女人是柳丝（迎接春天，婀娜），女人是扇子（夏日送凉，秋日被弃），女人是玫瑰（芳香、多刺），女人是水面的月光（碎银般闪亮、飘忽），雪景是披着婚纱的少女；雪景是掩盖了人世间污垢的裹尸布……。

㈡、思维品质是良好运用策略的必然结果

以有名的发散思维的实验题“红砖有什么用？”为例。考究一样东西有什么用，其策略是：分析它的特征，或特征的组合，推断该特征或特征组合的功能。于是答案就出来了（在思维介绍中已谈及）。

以几何题解题为例：几何解题的基本策略是：从已知得出各种结论，再从这一结论得出第二层次的结论……；再从求证推断需什么条件，这一条件又需要什么条件……。若两者相接则证明完毕（如图）。

从理论上说，几何证明题的不同解法是同时给出的。

“创造技法”一类的介绍，其实都是一些策略，它对于产品设计很有帮助。

现在让我们再来看一道智力游戏的题目汉诺塔难题：如图有A.B.C.三根立柱，在A柱上套直径大小不等的圆环。要求把A柱的四个环移到C柱上，移动时可在B柱暂存。但应遵守二项限定：一次只能移动最上方的一个环；相邻两个环必须保证小的在上大的在下。

解决这个问题的策略是：把复杂问题简单化，先做一个环（三岁的孩子也会做），再做两个环，也很方便。接着做三个环。此时应用第二个策略“把新问题化成原问题”。三个环看成是第三个环加上特殊的环，而变成两个环。这个特殊的环是由第一第二两环组成的。（你做一下就知道了）

㈢、策略有较为清晰的测定掌握状况的标准

由于策略属于操作性的，可以通过某些问题及自诉如何思考的，来测定他的掌握情况。这对于教育工作的开展很有利。（见策略的分类中第6种分类方法）

㈣、策略的指向超出思维的范畴

在关于智力自然资源的讨论中，曾给出一些弥补自然资源不足的方法。在介绍注意和记忆时也给出了如何去调控注意和增强记忆效果的方法，这些都属于策略。所以策略的指向不仅是提供思维活动的方向，而且也可能是关于注意、记忆、观察的方法。

㈤、思维与策略相辅相成

从逻辑的严谨性来说，最好不要把思维与策略并提。因为我们目前对思维的界定是从反映论的角度给出的。而策略则是从加工信息的角度给出的。它们是二种不同维度对神经活动分类的产物。但是由于大家在日常生活中已熟悉了“思维”这个概念，为帮助理解“策略”，才作这一讨论。

策略是思维活动的导向，在这一导向下思维的有效性大大提高了。但是策略只起导向作用，如何去“走路”仍然是思维。打个比方，策略是地图，有了地图你不会迷失方向，但路仍是要你自己走的。而且在街道上可能还会碰到地图上没有标出的东西，要你去识别。所以在实际工作中策略与思维是共同发生作用的。

仍以比喻的策略为例，“分析事物特征”，“选取一致性多的事物”仍需由思维来处理。

策略源自思维的经验。在我们思考问题时，常常有“试误”的过程。有时失败了，数次失败后取得了成功。于是当我们根据成败反省自己思维过程时，就会取得关于思维过程的经验，根据这一经验我们以后碰到类似的问题也就按此步骤去思考。这个思考问题的步骤就是策略。

如果教师能诱导学生学会反省自己的认知活动并从中寻找出规律来，那就会使他们以后在生活工作中得到符合自己特点的策略。

四、策略学习

前已提到策略是调控心智活动的法则。它的学习过程与规则学习十分相似。规则是描述客观事物间的关系，而策略是描述自己心智活动的过程。策略的学习是对自己心智活动关注后所提炼出来的规则。所以其区别仅在于所关注与加工的对象不同。

㈠、由经验提炼策略的学习

当我们在解决同类问题时（这里按心智操作的特点分类），分析自己心智操作的过程，可概括出一般的操作序或操作要点，操作方法，就可获得策略。数学题的解题思路通常就是这样获得的。

它的优点在于由此获得的策略记忆牢固，领会透彻，使用娴熟。缺点是往往只能获得针对某类较特殊领域的具体策略。

由于目前教材主要按知识内容体系安排，很难把训练心智活动的`材料放在一起，导致了“选类”的困难，而大部分教师又不那么认识策略，于是在教学中也不帮助学生通过回忆而呈现同类材料，致使太多地依赖学生智力的自然资源，总体效率不高。

学生学习的准备条件是：

1.已具备处理这类问题的经验。

2.能回忆并叙述自己解决这类问题时的心智活动。

教师的工作是：

1.激活这类经验，并诱导学生说出他们是怎么想的。

2.组织讨论，寻找怎么想的规律。

3.给出应用该项策略的实例，供练习巩固。

例如学习运用比喻的策略，教师自己要知道这一策略。然后出一些题目让学生运用比喻。例如描写雨，学生就会说出好多比喻来，如象针，象石块，象一盆水从天上倒下来，如洗澡用的莲蓬头喷出来的水……。这项工作为“激活”。接着问：“你们怎么会想到这样来比喻呢？”引发学生说出自己的心智活动。在教师听取学生回答时加一个简单的评语，这一评语要围绕着事物间的共同特征，为学生归纳作铺垫。讨论“我们怎么去想就可找到合适的比喻？”于是策略就被提炼出来了。最后再出一道题让学生进行比喻的练习，但这时应要求学生说出根据哪一特征来比喻的，怎样筛选的。

㈡、用语言或符号表述的策略

其过程是：

1.先作为知识来学习。关键是搞清语义及该语义对心智操作的要求。例如关于运用比喻的策略，其中有一项十分重要的工作：“分析事物特征”不具备这一能力（相当于语词的理解）就无法操作了。反之，若对各种事物的特征了然在胸就能很好地运用比喻。

2.按此心智操作的要求进行练习。它属于“应用”，被作为练习的问题最好是以前接触过的放在前面，使之依赖过去经验和现在学的策略作对照，帮助领会心智操作的要求。由熟悉的问题过渡到陌生的问题。

在练习中要强调学生对自己心智活动的监控。

一般说，使学生明确这一策略的要求，并能按此策略调控自己心智活动，困难并不很大，问题在于所给练习要具有代表性，则难度高。在练习时学生知道用这个策略，而且可以用得很好，但是当学生占有很多策略时他往往不知道怎样根据待解决问题所提供的线索去寻找相应策略。这种情况有点象学生做简单练习时没有什么困难，而当出现复杂综合题时就不知如何下手了。

篇9：楹联略话

楹联略话

楹联是一种地道的'文学形式,最早起源于诗词中的对偶句,楹联的写作有着严格的要求和规范.

作者：黄大瀚作者单位：海南省陵水中学刊名：中学语文(下旬・大语文论坛) 英文刊名：ZHONGXUE YUWEN 年，卷(期)： “”(3) 分类号：H1 关键词：楹联写作要求技法

篇10：策略学习

它相当于规则到规则的学习。以前已经介绍过上位策略与下位策略，策略学习有下位概括为上位，也有上位推及下位两类情况。例如高中生学的哲学，其中有大量的规则都可作为策略来使用，这些策略大都是上位策略（相对其它具体策略来说）。

上位策略的抽象程度高，不易被利用，它往往需要下位策略的支持，才可能发挥其实效，但它的适用范围广。

前面讲到“比喻的策略”，它比较具体，且使用的线索十分清晰。所以一旦学会，用起来很方便，也容易想到去用它。“把新问题转化为老问题”就要难得多。因为如何转化又有很多适用于不同场合的不同方法。如汉诺塔的解法中把两个环看成一个特殊的环，而“特殊的环”怎么处理却是能否转化的关键。如果这里卡住了，这一转化就不能实现，该策略变得无用。

我们还多次使用“复杂问题简单化”的策略，情形类同。

从经验中，我认为策略到策略的推断要比规则到规则的推断困难。对此尚需深入研究。

㈣、教师面临的任务

我们曾介绍“杯子”这一概念很难下确切的定义，以使学习者凭借这个定义来区分是不是杯子。但大家都能正确使用杯子这一概念。这种情况在规则中也有。策略也是如此。知道怎么去想，但说不清楚。对这种情况通常我们用“经验”来加以表述。

1.教师已积累了很多关于学习和解决问题的经验。问题在于如何把经验用策略的形式整理出来，为传授提供可能。这一工作十分有价值。

2.我们所获的经验即使提炼为策略了，它可能仍旧是分散的，彼此不相关联的。教师应力求用一个系统把这些分散的策略组织起来。并力求以具有更广泛使用价值的高位策略来统率。

3.有不少学者认为：开设一门专讲策略的科目，可能有助于学生掌握策略，目前有不少实验在进行中。但在现实中，我发现教哲学的老师能用其中原理作为策略的为数并不多。其原因之一是：策略的运用除掌握这一策略外重要的在于使用某项策略的线索识别。它将是教学的难点。

4.本节曾断言：策略是自己的，不能由传媒获得。而本小节都又在讲策略传授，似乎很矛盾，其实核心在于对于策略来说“实践中使用”是必不可少的环节。教师的任务在于如何提供恰当的环境让学生得到清晰地、有意识地运用策略的练习，使之由知识转化为策略。

5.帮助学生学会监控并表述自己的心智活动，以使他们能从中获得完全属于自己的策略。

篇11：策略学习

我们已介绍过几种策略获得的过程，并分别指出了学习的条件与教师的工作，本小节在上述基础上作一个较为系统的概括。

1.足量的知识背景

策略源泉之一是事物间关系的客观规律。当人们按此规律去学习去探求时，即按此规律来调控自己心智活动时就成了策略。

所以对策略的学习，必需了解事物间关系、发展变化的规律。由于策略是“一般法则”，所以被掌握的规律应具有一般性，而不是特殊规律。这样我们就可知道所谓足量的知识背景是知道较多的事物，这些事物具有相近的关系及变化规律，它为策略形成提供了素材。

各种事物都有它各自的特征，对这些特征共性的把握才可能学会辨别该项策略的运用线索。猜想，为策略而传授策略其实际效果不佳的原因在现象上是不能根据线索灵活运用策略，而这一现象的背后与知识背景是否充分有关。

2.有一定的反省认知能力

反省认知是对自己认知过程的认知。当在顺利解决问题时（包括高效地学会了新知识新技能），或是反之；就应反省自己的认知活动是如何进行的，取得关于自己认知活动的经验，然后提炼出认知活动的规律。于是按此规律来调控自己的心智活动就成为了策略。

如果不能找出“自己怎样想”的规律，就会影响策略的获得。虽然教师可以教给学生第一步想什么，第二步想什么而获得策略（用语言或符号表示的策略获得）。但是在应用策略的练习时，就难以达到“领悟”的水平，显得比较机械，当所学策略增多时，其灵活性就不佳。

3.变式应用练习

策略是一种心智技能。困难在于什么情况下应该用哪种相应策略效果才最好。这里涉及三个问题：其一是线索的识别；其二是被线索激活（想起来的）有多少策略；第三是如何去从中选择最优策略（实际运用时，存在“试误”现象）。例如在“徐正言买卖牛”的那个问题里，采用“首尾比较”策略用600元买进，最后900卖出。其间曾借100元，就可十分正确地得到：狡猾的徐正言赚了200元。

而这三个关键都有赖于变式的练习同质不同形的一定量训练。

4.设计有效的外显方法

策略是内隐的，是他自己的。而在教学中为获得掌握程度的反馈，就必须设计一些外显技术供教师反馈用。在第六节关于作业订正的介绍中举了一个设计外显行为的例子。在课堂上通常采用的办法是提问学生，让学生说出自己怎样想的，其缺点是只能了解个别学生。为全面了解每个学生的情况应设计好衡量策略把握的外显方法。例如在学生作业时挑一道题要求写出自己思考过程。对不同的策略，不同年龄段的学生，如何使外显方法简捷明了，尚有待于研究。

5.学生的自我有效感

学生在以往的学习经验中，实际上已有一些策略来应付学习任务。例如高中女生中出现不少觉得学习任务太重压得喘不过气来的现象，其原因之一是学习方法不当太多地使用死记硬背的方法。这一方法的固化与他们在小学和初中赖此取得好成绩密切相关。而当传授给他们良好的学习方法时，把握得尚不熟练，以至于学习效果会出现下降。一旦下降，他们又会舍优而求次，有时必须以心理辅导的办法来避免这种情况的发生。由此可见：在策略学习过程中，为防止原有拙劣策略的干扰，提高策略学习的积极性（还记得效果律吗？），必须十分重视学生的自我有效感。

当然有效感可来自“间接的”，即教师的肯定与表扬。但更重要的是“直接的”，即来自完成任务本身的有效感感受到新策略的确比旧方法有助于任务完成。

这一问题涉及提供什么样的任务，才能使学生觉得能完成学习任务时新学的策略比旧方法好。

练习

名词解释

策略，本人的知识

简答题

1.为什么说“策略是自己的”？

2.策略和知识间的关系如何？

3.策略学习的保证条件有哪些？

4.策略的习得有哪些途径？

讨论题

1.本书不分学习策略、认知策略而统称策略，是否妥当？

2.“扬弃思维品质、寻求思维策略”这句话对吗？

3.结合本学科的教学，列出学生应掌握的策略体系。

4.如何理解“一定量的同质异形的练习”才有助于策略的形成？

5.分析导致策略学习时“自我有效感”的诸因素，并指出在教学中应如何操作。

6.“元认知”被有些学者称为策略学习的核心。那么培养元认知的操作要领是什么？

7.为什么在介绍知识时，避开关于知识的定义而给出“本人的知识”的界定？

选自《现代教师的心理学基础》

篇12：《心经》略讲

《心经》略讲

《心经》本身却是菩萨在修证时的见地智慧。故尔，从现在我们念诵、体会、思维到实修，《心经》都将是我们随身携带的指导经典。

让我们来用最短的时间来分析下经文。全经应分为四段，而这四段的关系是总说之后分说，分说以后再分说，最后总结。也就是说第一段已把经文大意都讲完了，后面的分说再分说只是把总说的大意详细展开而已。第一段总说：从“观自在菩萨”到“度一切苦厄”。这句话已将心经根本大意总括了。苦，是众生的根本问题，三苦，八苦，无量诸苦，而更大范围来讲，离开了分段生死苦，还有变异生死苦，去掉了见思惑，还有尘沙惑，无明惑未破，三贤十圣住果报，唯佛才可称进入常乐我净之大涅槃。故尔，这一句“度一切苦厄”含义甚深。囊括以下所有经文。怎么样来“度一切苦厄”呢，唯有用甚深的般若智慧，来照见五蕴皆空，方能度一切苦厄。

接下来一段，从“舍利子，色不异空”到“不增不减”。对照见五蕴皆空开始铺陈开来说明，现象上有五蕴，可本质上都是空，生命的真相是不生不灭，不垢不净，不增不减的，打个比喻，如天空中的云彩，在风的`吹动下，变现出种种形象，而我们将这种种形象加以标记名称，并由此产生爱憎等情绪，而其实，云只是云，变成种种样子，它依然是云，由此产生的情绪都是我们自己在头上加头，颠倒梦想了。空就是万法的真相，有生有死，有增有减，有垢有净，那都是云彩变化后我们误认为的变化。其实云一直是云，空才是万法的真相，这是心经第二段所揭示的。

篇13：略则反义词是什么

略则反义词是什么

反义词：

大纲、总纲、总则、细则

大纲：

总纲：总纲 zǒnggāng(1) [general programme;general principles]∶总的.纲领法律的总纲(2) [superclass]∶分类学中处于门(或部)与纲之间的范畴

总则：总则 zǒngzé[general rule;general principles;general provision] 规章条件的最前面的概括性的条文

细则：细则 xìzé[detailed rules and regulations] 有关规章制度、措施、方法等的详细的规则

近义词：

暂无

略则词典解释 (详细解释)

词语拼音：lüè zé

词语解释：暂无

篇14：心经略释

[迦湿弥罗]姿纳弥扎论师释任杰由藏译汉

顶礼薄伽梵母般若波罗蜜多母

于此薄伽梵(世尊)母般若波罗蜜多心经，是以经的性相所诠，故名薄伽梵母般若波罗蜜多心经，若唯最初不假设名言，就不能确定是何经，故说经名。不但唯假设名言，一切经无不摄集于此般若波罗蜜多心经之中，故亦是经之母。此中薄伽梵者，谓摧伏蕴魔、烦恼魔、死魔和天子魔等四魔，皆由此般若波罗蜜多义，令魔不能得便，一切魔悉无依处故;圆满具足六种殊胜功德(自在圆满、相好圆满、祥瑞圆满、声名圆满、智慧圆满、精进圆满)，智慧一切功德，亦皆从般若波罗蜜多加持力而生;不住涅磐盘，亦是以般若波罗蜜多义破除一切心意识分别，永离一切习气故，名为薄伽梵。母者是说三世一切诸佛皆从修习般若波罗蜜多义而生，若由般若波罗蜜多义所生，其般若波罗蜜多者，即成为一切诸佛之母，故名为母。般若者是说由闻思修三种般若，如实了知真实性，故名般若。波罗蜜多者谓由般若不见所有法故，无相、超过二边及超出生死故，即名波罗蜜多。心者谓在《十万颂般若经》等之内，乃至一切甚深殊胜的小经，无不摄集于此经中，故名为心。顶礼薄伽梵母般若波罗蜜多母者，谓在《十万颂般若经》中亦说：若顶礼般若波罗蜜多，如同顶礼三世一切诸佛故。是为积集福德资粮和供养故而顶礼。已明顶礼，当释经文。

于此般若波罗蜜多心经，从头至尾，以七种义显明解释。何等为七?(一)因缘，(二)趣入般若，(三)空性的相，(四)般若的修行境，(五)般若的功德，(六)般若的果，(七)般若密咒。

此中因缘，谓从“如是我闻”乃至“及诸菩萨摩诃萨俱”;趣入般若，乃至“五蕴体性皆空”，空性的相，乃至“无智无得，亦无不得”;般若的修行境，乃至“以无所得故，诸菩萨众依止般若波罗蜜多”安住修行;般若的功德，乃至“究竟涅磐”;般若的果，乃至“证得无上正等菩提”;般若密咒，乃最后的咒。以上经文。

一)韧因缘摇

经云：如是我闻，一时薄伽梵住王舍城鹫峰山中，与大比丘众，及诸菩萨摩诃萨俱。

“如是我闻”，是说一切大乘经皆由圣者妙吉祥菩萨听闻，总摄为我闻。此中“如是”，是诠说般若心要所有异门差别性，“我闻”，是说在世尊前亲耳所闻，从《吉祥歌》所说，是由现前耳根听闻，故名为闻。“一时”，即是说般若心经之时，不应作为其他时宣说，应为世尊住王舍城于诸眷属唯独一次宣说之时。“薄伽梵”，是显此中大师是谁，所在何处，所有眷属是谁，集会后当作何义。大师即是佛世尊，境是王舍城鹫峰山中，眷属是大比丘僧及诸大菩萨僧。集会后当作何义?宣说此《般若波罗蜜多心经》。此中词义如上所说。“王舍城鹫峰山中”，王舍城是共称摩竭陀国坚影王(或影胜王或瓶沙王)的中心地，是这一地区城市的总称。鹫峰山(山如鹫鸟，旧译灵鹫山或耆奢崛山)即在此地区，此地宽广，鹫峰山上为众鸟所集之处故名。“与大比丘众”，是说力大数多，“及诸菩萨摩诃萨”，是说般若波罗蜜多义，一切圆满现前而又安住般若波罗蜜多的众多菩萨。“俱”者是说世尊由众眷属围绕而共俱住。以上释因缘义竟。

(二)释趣入般若义

经云：尔时世尊等入甚深明了三摩地法之异门。复于尔时，观自在菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，观察照见五蕴体性，悉皆是空。时具寿舍利子，承佛威力，白圣者观自在菩萨摩诃萨曰：若善男子，欲修行般若波罗蜜多者，复当云何修学。作是语已，观自在菩萨摩诃萨答具寿舍利子言：若善男子及善女人，欲修行甚深般若波罗蜜多者，彼应如是观察，五蕴体性皆空。

世尊为加持一切眷属，及悲愍一切有情故而入定。此中“甚深明了法之异门”者，是说由此教法而了知所缘一切法，及超过一切边，故名甚深明了，入三摩地即是甚深定。“复于尔时”，是说诸眷属众集会及入定之时，“观自在菩萨摩诃萨”，“照见五蕴体性，悉皆是空”的中间，圣者观自在菩萨为一切眷属，及悲愍一切有情故，而观察般若波罗蜜多甚深性，除五蕴等法体性皆不可得自性本空外，别无有法，是为密意。“五蕴”者，谓色蕴犹如聚沫，受蕴如水上泡，想蕴如阳焰，行蕴如芭蕉，识蕴如幻化。“体性悉皆是空”，是说彼等五蕴皆由自性相空，因超过一切边而无相故，即名为空性。

“时具寿舍利子，承佛威力，白圣者观自在菩萨摩诃萨曰”，此显大声闻中般若最殊胜的舍利子，承如来加持威力，而请问圣者观自在。“若善男子，欲修行甚深般若波罗蜜多者，复当云何修学。”“善男子”者，是说若从大乘经所生，即成为如来之子。“若”者是说谁能趣入大乘，即堪称为谁。“修行般若波罗蜜多”者，是说由修行般若波罗蜜多，即是修行一切法真如甚深离言说故。“欲修行”者，是说应当如何修学，若欲修行般若波罗蜜多义，即应当如是了知而修学。此是请问。

“作是语已，观自在菩萨摩诃萨答具寿舍利子言”，是为答问。是故经云：“若善男子及善女人，欲修行甚深般若波罗蜜多者，彼应如是观察。”这是说若欲修行般若波罗蜜多，应如以下所说义如是观察，此即如实照见彼等“五蕴体性皆空”，谓彼等五蕴由自性皆空。由于无相，过去时不生，现在时不住，未来时不灭。一切时中无生住灭，即无住性，远离言说，即名空性。“照”者是说如实照见真实性，除彼以外悉无所见。以上释趣入般若竟。

(三)释空性相义

经云：色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，如是受想行识，亦复皆空。是故舍利子，一切法空性，无相无生无灭，无垢离垢，无减无增。舍利子，是故尔时空性之中，无色，无受.无想，无行，亦无有识。无眼，无耳，无鼻，无舌，无身，无意。无色，无声，无香，无味，无触，无法。无眼界乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智无得，亦无不得。

“色即是空，空即是色。”此中“色”者，是说由于未悟入空性体性，即由错乱心思见色而起分别，或虚构增益言词。“空”者即是由色之自性空，由于过去时无相，则不可得，现在未来时亦无相，由于(实有、自性)不可得，即不住一切边，及不住一切(有为法、实有)事故，名为空性。“空即是色”，即是于空性不可得之自性中，但有假立色名，不是别有彼色，故空即是色。“色不异空，空不异色。”是说凡所有色，彼即是离言说的空性，离开色寻求空性亦不可得，即名色不异空。所有离言说的空性中，若离假施设色名别有，亦不可得，即名空不异色。“如是受想行识，亦复如是。”是说如是说色，亦照见其余诸蕴皆同于色体性皆空。所以经云：“是故舍利子，一切法空性。”所言“舍利子”者，是为令不散乱善于听闻的呼唤词。如是一切法空性者，如于五蕴如是宣说，复令了知六处乃至一切相智的中间，一切世出世法悉皆性空。

“无相无生无灭，无垢离垢，无减无增。”“无相”，是说犹如虚空无相，既无烦恼相，亦无清净相。“无生无灭”，是说现在已生，先无后有，“灭”谓先有后无，但在空性中皆不可得，昔本无生，若无有生，后则无灭。“无垢离垢”，“垢”者谓诸识能取所取分别所行境，空性则已超过诸识，故名无垢。“无离垢”者，是说既无有垢，则无垢染可离。“无减无增”，“减”谓有情，“增”谓佛陀。“无”者谓空性中寻求有情与佛陀皆不可得，故名无减无增。经云：“舍利子，是故尔时空性之中，无色，无受，无想，无行，亦无有识。无眼，无耳，无鼻，无舌，无身，无意，无色，无声，无香，无味，无触，无法。无眼界，乃至无意识界。”

“无色”，“色”是所应观察相，空性无相，故空性之中无色。“无受”，如是“受”者是领纳相;“无想”，“想”是能取相;“无行”，“行”是现行造作相;“无识”，“识”是能取各各差别相，因空性中不可得，故无诸识。一切皆无者，谓诸五蕴是有漏相，空性中无诸五蕴。“无眼”，此中“眼”者是所见相，空性无相，故空性中无眼。“无耳”，如是“耳”者是闻相;“无鼻”，“鼻”以嗅香味为相;“无舌”，“舌”以尝味为相;“无身”，“身”是触相;“无意”，“意”是能分析各各差别相，空性中无相故无意。如是六根是能取相，因空性中无相，故无六根。

“无色”，“色”是显色形色相，因空性无相故无色。“无声”，如是“声”者是悦意不悦意相;“无香”，“香”以嗅味为相;“无味”，“味”以尝为相，“无触”，“触”以能触粗软为相;“无法”，“法”以种种差别为相，因空性无相，故名无法。如是诸境是能缘之缘相，因空性无相，故无诸境。无眼界乃至无意界及无意识界，于此十八界者是有坏相，空性中无相，故无十八界。

“无无明”乃至“无老死”，“无无明尽”乃至“无老死尽”。“无明”乃至“老死”十二缘起，是能取生死轮回的相，空性无相，故无无明乃至老死。“无明尽”乃至“老死尽”，是涅槃清净的相，因空性无相，故无无明尽亦无老死尽。

“无苦集灭道”，“苦”是烦恼相，“集”是近取亲因相，“灭”是寂灭相，“道”是智相;因空性无相，故空性中无四谛。

“无智”，“智”是以现见一切法为相，空性中无相，故无智。“无得亦无不得”，“得”者谓得无上正等菩提，“不得”者谓诸有情不得无上正等菩提。“无”者谓在空性相中，既无无上菩提，亦无有情可得，故名无得亦无不得。由彼等异名差别，说明一切法皆由自性空性，如是空性即是如是故。以上释空性的相竟。

(四)释般若的修行境义

经云：是故舍利子，以无所得故，诸菩萨众依止般若波罗蜜多。

这是说菩萨依般若波罗蜜多安住修行，是为令未悟入般若者令其悟入故，唯有具足此般若波罗蜜多为修行境界，乃是修行空性的相，因一切法悉皆空故。“诸菩萨众”以“无所得”而修行“般若波罗蜜多”者，是说从初入大乘的诸菩萨众，若欲了知五蕴乃至一切相智的中间悉无所得，而不见一切法有微尘许自性故，所以应当修行般若波罗蜜多。一切法空者，是说不住自性，若不如是了知，即会由无明错乱心思而成暗昧，于三有苦海中流转漂泊。是何错乱心性，若以闻思修三种般若观察，由于心无所得，则不见烦恼生死，亦不见清净涅槃，亦不见五蕴乃至一切相智，不见空性，不见无相，不见无生，以及亦不见无灭等，真性中亦不见般若体性，悉无所见即见心性。如是见心性者即见菩提，若见菩提法性则为见佛，以法性见佛，由此自体即圆满无上正等菩提成佛。

有对此段文怀疑说，如是唯说悉无所有，岂不成为外道断见，及堕声闻寂灭之中吗?答曰：不会如是，因为以不可得的理趣，能作一切有情义利而回向无上菩提;乃以六波罗蜜多等不可得的理趣，能作如是修行，故无过失。以上释般若的修行境义竟。

(五)释般若的功德

经云：心无障碍，无有恐怖，超过颠倒，究竟涅槃。

若于般若波罗蜜多空性义，在听闻思惟和修习的中间无有恐怖，即能遮止心意识分别及一切习气，名为心无障碍。如从凡夫、外道、声闻和独觉所行境界，完全超过已后，断尽一切烦恼障，及断尽一切所知障，即能到达究竟大涅槃。以上释般若的功德竟。

(六)释般若的果义

经云：三世一切诸佛，亦皆依般若波罗蜜多故，证得无上正等菩提。

是说十方世界三世善逝一切诸佛，亦依此甚深般若波罗蜜多受持、读诵、讽诵、修习及为他演说,以修行般若波罗蜜多，证得圆满无上正等菩提而成佛。三世一切诸佛皆从般若波罗蜜多而生，若从般若波罗蜜多所生，其般若波罗蜜多即成为一切诸佛之母。以上释般若的果义竟。

(七)释般若密咒义

经云：舍利子，是故当知般若波罗蜜多大密咒者，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切诸苦之咒，真实无倒，故知般若波罗蜜多是秘密咒。即说般若波罗蜜多咒曰：峨帝峨帝，波罗峨帝，波罗僧峨帝，菩提莎诃。

“是故”，谓如上所说，即名是故。“般若波罗蜜多大密咒”，“真实无倒”者，是说明了修行般若波罗蜜多义，即名为密咒。一切世间法亦当成为大乘无上菩提，自利利他亦当成就无上菩提，故名真实无倒。“是大明咒”，是说般若波罗蜜多义，即是大明咒。若显示贪□痴及一切生死苦恼皆不可说，无有自性，其般若波罗蜜多即是大明咒。“是无上咒”者，是说般若波罗蜜多者，能成就无上菩提，是名无上咒。“无等等咒”者，是说般若波罗蜜多不与世人、声闻及独觉所行境界相等，而能与一切诸佛智慧相等，即名无等等咒。应当了知，“能除一切诸苦之咒”者，是说若能受持、读诵、讽诵、如理思惟，并能为他演说般若，则无眼病等一切病苦;并能获得十方诸佛及天龙等救护;及由修行般若波罗蜜多，即能断除一切恶趣及一切生死苦海，故知是能除一切诸苦之咒。此般若波罗蜜多咒者，是摄集一切甚深殊胜义，其自体即成就，则为加持之咒。

经云：舍利子，菩萨摩诃萨，应如是修学般若波罗蜜多。

是说三世一切诸佛，即是从修行般若波罗蜜多而成佛，所以趣入大乘的诸菩萨，亦应当修学般若波罗蜜多。

经云：尔时世尊从彼定起，告圣者观自在菩萨摩诃萨曰：善哉善哉，善男子，如是如是，如汝所说，彼当如是修学般若波罗蜜多，一切如来，亦当随喜。时薄伽梵说是语已，具寿舍利子，圣者观自在菩萨摩诃萨，一切世间天人阿苏罗乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

“尔时世尊从彼定起”，是说世尊入甚深三摩地的威神之力，加持舍利子请问，观自在菩萨宣说此般若波罗蜜多心经义圆满，故“世尊从彼定起，告圣者观自在菩萨摩诃萨曰：“善哉善哉。”“善哉善哉”者，是赞叹说此般若波罗蜜多心经义，与佛所说相同，真实无倒，是故赞言善哉。“善男子，如是如是，如汝所说”，甚深般若波罗蜜多，“彼应如是修学”者，是说观自在菩萨如是所说，等同一切诸佛所说无异，故言“如是”。圣者观自在菩萨如是所说般若波罗蜜多，是说趣入大乘的`诸菩萨众应当“如是修学”。“一切如来，亦当随喜。”是说观自在菩萨所说，一切如来尚作随喜，何况其他更无疑惑。时薄伽梵欢喜，即说是语已，由说彼般若波罗蜜多心经，一切会众眷属亦皆通达般若波罗蜜多义已，对于大乘无有障碍，故生大欢喜，即名“说是语已”。所以“具寿舍利子，圣者观自在菩萨摩诃萨，一切世间天人阿苏罗乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。”

薄伽梵母般若波罗蜜多心经释，姿纳弥扎(胜友)造释圆满。

后记

《般若波罗蜜多心经》(简称《心经》)，汉有七种译本，鸠摩罗什法师译为《摩诃般若波罗蜜大明咒经》，玄奘法师译为《般若波罗蜜多心经》，其后五种译本都译为《心经》。罗什和奘奖法师二种译本，都无经前因缘序分，及经末流通分，其余五种译本，皆有序分和流通分。《心经》是一部单独的经，有序分、正宗分和流通分，有说者、闻者、时间、地点，是集一切大乘甚深殊胜经之中心要义，并不是从《般若经》中某一品或某一段经文的抄经。虽有七种译本，但与经义并不相违，只有各据版本不同而译文稍有差异，如果将七种译本对照研究，可能会对此经更有深刻理解。自玄奘法师译出《心经》后，受到汉语系佛教徒的普遍重视及喜爱读诵、书写和修持，寺庙中还作为常课念诵，其古今汉文注释可能约有百家之多，但缺汉译本注释。

藏译本《心经》只有一译，没有异译本，是藏传佛教徒日常必诵的经，它收编在《甘珠》“般若部母子十七分”中的“子部”。藏译本注释，据布敦大师的《大宝藏论》说有八种，但有二种未得本，故今“德格版”亦只刻六种，今译《心经释》即是六种释中的一种。所依汉译经本，是以法成法师的译本，因此本与藏译本经及六种释本完全相符。法成法师是公元八世纪西藏人，是精通汉藏的大译师，他从汉翻臧的经论不少，如《楞伽经》及圆测法师的《解深密经疏》等。姿纳弥扎论师(胜友)，亦是七世纪由西藏赤松德赞王，特从迦湿弥罗迎请到我国西藏翻经讲学的大译师，因他译经贡献很大，所以被尊称为“恩师”。因汉文缺《心经》译释，故令从藏本六种释中选译胜友释，供喜诵《心经》者研读。

──译者识一九九四年十一月于北京

圣般若波罗蜜多心经广释

〔古印度〕扎夏萨生论师释任杰由藏译汉

顶礼妙吉祥童子及圣观自在菩萨

此经当以十义显明释：(一)般若之名，(二)因缘，(三)入定，(四)论议，(五)趣入般若，(六)般若之相，(七)般若之所行境，(八)般若之功德，(九)般若之果，(十)般若蜜咒。

(一)般若之名：圣般若波罗蜜多心经。

若无有名即不能了知其法，为了所缘法故而说经名，是故名为圣般若波罗蜜多心经。如是于彼“般若”有世间、出世间和无上般若三种。世间般若谓染污，于无常执为常，于不净执为净，于苦执为乐，于无我执为我。出世般若谓声闻独觉了知补特伽罗无我，因了知有为法无常，有为法皆苦，补特伽罗无我，及了知涅盘寂静。无上般若者谓如来知补特伽罗无我和法无我，因知无相、无愿及空性，故此为无上般若。“圣”谓由般若远离忧苦，是为世间出世间最殊胜的般若，即是无上般若。“波罗蜜多”者，是说生死为此岸，涅盘为彼岸，一切有情在被生死轮回贪欲逼使的中间，要由此般若船筏而度向涅盘彼岸，即名波罗蜜多。“心”谓《般若十万颂》一切经皆于此经内，故名为“心经”。同时，如来所说教法之内，唯此胜义般若波罗蜜多最为殊胜，故名心经。

(二)因缘。经云：如是我闻，一时薄伽梵住王舍城鹫峰山中，与大●刍众，及诸菩萨摩诃萨俱。

若不说明此经因缘，即不能了知于何处，于何等众宣说，为了说明于何处，于何等众所说，故说因缘。“如是”者是说以下之经义，由此断除虚构增益和损减。“我”是表现前亲耳听闻，因为仅有现前听闻，但并没有通达其义。“闻”谓能听闻之耳根由识所取之词义。“一时”者谓一次听闻，前时或后时。“薄伽梵”(世尊)谓永断见道所断和修道所断的一切烦恼，故名薄伽梵。问：于何处宣说耶?答：是故说言“住王舍诚”，因彼城特别殊胜，故名王舍城。彼城广阔住于何处尚未确定，是故则说“鹫峰山中”，因彼山高大，如鹫鸟形，故名鹫峰。摧伏一切烦恼故名“●刍”，由诸外难不可转移，名之为“僧”。“大”谓数多及功德广大，故名为大。自己为求安住无上菩提，故名“菩萨”，为安立一切有情于不住涅盘地故，名为“摩诃萨”。“俱”者，当知是由修圣道者共所俱住。即由此等，说明于何时，谁于何处，宣说何等教法。那末，是何时耶?谓于一时之时宣说。由谁宣说?由薄伽梵。由此说明大师圆满。于何处宣说?于王舍城鹫峰山中，由此说明住处圆满。于何等众宣说?谓于大●刍众及诸菩萨摩诃萨众，由此说明眷属圆满。

(三)入定。入定者是说：若不入定，观察诸法尚未明了通达，为观察诸法所应通达明了故而入定(佛经因缘有二。一是共因缘，即一切经共有：时间、处所、大师和眷属四种;二是特殊，即此经有别经无，如主伴皆入定，即《华严经》及此经是。)

经云：尔时世尊等入甚深明了三摩地法之异门。

“尔时”是指何时薄伽梵住王舍城鹫峰山之时，入三摩地之时。入何等三摩地?谓“等入甚深明了三摩地法之异门。”此中若是能持自相及共相即名为法。彼等“法之异门”者，即是法蕴，应作为五蕴、十二处和十八界。“甚深”者应是无生无灭由自性空之义，因为入三摩地时，即证蕴等诸法无生无灭，是故此定之名为“甚深明了三摩地法之异门”。“明了”谓所通达义，“入”者即是于三摩地相续安住，心一境性之词义。

(四)论议。若不说论议，当成为无谓之谈而词无联系，为了令词句联系而不失其本意，故说论议。

经云：复于尔时，观自在菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，观察照见五蕴体性，悉皆是空。

“复于尔时”，是指何时世尊住王舍城入三摩地时，即是彼时。圣者观自在菩萨摩诃萨，观察照见五蕴体性，悉皆是空之时。菩提谓心中之真如实际，为获得彼真如实际而勤奋精进者名为萨●(菩提萨●即菩萨)。历经长时断除烦恼所知二障，即名为“圣”。“观自在”者谓从三种大悲心(生缘悲、法缘悲、无缘悲)中，以无缘大悲之理趣，悲愍观一切有情，即名观自在。为了所断一切有情之忧苦而获得自在者，即名自在。般若有三种，若就能断除五蕴自性，名般若剑;若就摧伏苦蕴，名般若金刚;若就破除无明暗昧，名般若灯。总的来说，以一切相无分别般若，证一切法空，即名般若，由此般若即能到达彼岸，即名波罗蜜多。波罗蜜多亦有三种，即世间波罗蜜多，出世间波罗蜜多，出世间的胜义波罗蜜多。此中世间波罗蜜多者，谓能遮止三恶道苦;出世间波罗蜜多者，谓永断生死轮回后，获得寂灭一方面之涅盘;出世间的胜义波罗蜜多者，谓观三界如梦，亦不乐欲于涅盘，观一切有情如幻，亦不希求佛果，因为一切法皆自性涅盘，若获得无住涅盘者，即名获得胜义波罗蜜多。

问曰：此处所说是何般若波罗蜜多耶?答曰：是故所说“行深”，“深”谓无生无灭，“行”谓修行的境界，因为修无生无灭，即是行“般若波罗蜜多”。“观察”即是所缘无生无灭，不但缘无生无灭境，亦皆“照见五蕴体性，悉皆是空。”此中有二种空，即无为法如虚空之空，及胜义中圣者根本智远离能取(内心)所取(外境)以各各自证空(根本定唯缘自证智境空)，即名照见五蕴远离能取所取之空义。见有三种，即凡夫异生及外道见，声闻及独觉见，菩萨及如来见。此中凡夫异生及外道见者，谓见五蕴为命者，有我和有补特伽罗。声闻及独觉见者，谓见五蕴为苦为集。菩萨及如来见者，谓观见五蕴体性，悉皆是空。

(五)趣入般若。由于不了知趣入般若的方便，即说明请问词。

经云：时具寿舍利子，承佛威力，白圣者观自在菩萨摩诃萨曰：若善男子，欲修行甚深般若波罗蜜多者，复当云何修学，作是语已。

问曰：彼又云何请问耶?答曰：“时具寿舍利子”等文，说明圣者舍利子是问者。问曰：为何不问其他菩萨，而唯独问一切菩萨中的观自在菩萨耶?答曰：因为尔时即是说此般若波罗蜜多之时，无数百千眷属集会之内，彼观自在菩萨是会主，因此圣者舍利子，承佛威力，为断自他之疑故，于此即有以下请问等义。“时”谓显示以下所说何等之义。“承佛威力”即是诸如来之加持义。“舍利子”是随母亲舍利迦之名，故名舍利子。乃至“作是语已”之文义，皆是请问义。“若”者是说于谁根性堪能听闻之词义。般若波罗蜜多有世俗智般若，及胜义智般若二种。此中世俗智般若者，谓了知一切法如幻、如阳焰及如梦。胜义智般若者，谓了知一切法犹如虚空，离言说绝思惟，由此般若即能到达无住涅盘，故名般若波罗蜜多。其实，无生无灭甚深义，即名般若波罗蜜多。“修”是指菩萨补特伽罗(人)，“行”是行般若波罗蜜多之法。问曰：“复当云何修学”耶?答曰：从闻思修三门如是趣入般若波罗蜜多义，即于四种修行都应当修学。四种修行者，谓以无分智修胜义;以离烦恼修三十七菩提分法;以无耽著修行成熟一切有情;以无贪染修行成熟一切佛法。复当云何修学者，即是于此四种修行都应当如是修学。

(六)般若之相。若不了知其相即不能悟解义理，故说明圣观自在菩萨摩诃萨的答问词，即是答具寿舍利子如是所问以下之词义，若“欲修行甚深般若波罗蜜多者，彼应如是观察”。

经云：观自在菩萨摩诃萨答具寿舍利子言：若善男子及善女人，欲修行甚深般若波罗蜜多者，彼应如是观察，五蕴体性皆空，色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，如是受想行识，亦复如是。

问曰：应当如何观察修学耶?答曰：是故上说“照见五蕴体性，悉皆是空。”五蕴者谓色受想行识皆由自性空。空有五种：即先无空、灭无空、毕竟无空、观待无空和无性空五种。如乳中无酪名先无空，酪中无乳名灭无空，兔子头上无角名毕竟无空，马中无牛名观待无空，一切法皆无自性名无性空。从这五种空中，五蕴等以无自性空，即是应当观察之空义。

色空者谓色为地水火风四大种能造色(色的因素，名因色)，空谓胜义法界空性相，彼色等皆性空，因彼空性相无二，超越算数，及永离我及我所见。若是远离能取所取即是无二真如相，一切法无不摄于空性相中。地水火风四大种亦是无相，因为无实有、无我、无自性，但并不是极微灭后而成为空性。若是由自性本空，即名“色即是空”，若色由自性本空，其色自己即是胜义空性，因为若离彼色自性空，则别无胜义空，故名“空即是色”，因为胜义空自己即是色的空体之词义。问曰：那末，如何证知色空即是胜义空耶?答曰：如《圣无尽慧经》云：“菩萨入法界圣智(根本智)的法界，虽是地水火风界，但法界非坚湿暖动相，法界与一切法相应。何以故?若以空相应，说名相应，是故当知色空即胜义空性。”于此二种即名色空。色有三种，即：遍计色、所分别色及法性色。此中诸凡夫异生计地水等坚相者，名遍计色;与境相应识所行境之色者，名所分别色;远离遍计色及所分别色的真如相者，即名法性色。因为彼法性色中若无遍计色及所分别色，即名“色即是空”。法性色空性，岂离所分别色及遍计色别有，故说“空即是色”，因法性色空，彼自己即与所分别色及遍计色同一相义。凡所有色，彼即是空性，即名“空即是色”，因离开色别无空性，色相空与胜义空二者不异，若彼是一，则离色别无空性。问曰：何为不异?答曰：远离增减，及永断二边的自性空相不异故。若色自己即是空，故所有色相彼亦是空性相之词义。若是空性彼即是色者，谓所有空性相彼亦是色相之词义。

由此说明，一切有情成为卑劣凡夫从无始以来在生死之中，五趣流转轮回，皆因于五蕴十八界久经惯习，即于彼五蕴十八界等而生贪著，执有为法为实有，是故如来宣说自性皆空。若执色相以坏灭为空，另有一种对治为空者，即是贪声闻寂灭一方面之涅盘，故说彼色即是空，为离贪著于色，则堕生死暗昧边，故佛说对治。若空性即是色，声闻人证无我后，计色坏灭为空而生空相，则堕涅盘边，故佛说对治，说明色空则以为无有者应当断除。于此是说，为了断除执色相故而说空性，若又起一心于空执为相，所以空色二种相执都应断除，因为相者谓缘某相而成为障碍所应通达彼真如相，故执空性为实有亦是相。譬如有人眼患翳障，离舍出走，走道右边，则有荆棘陷井，若走道左边，则有深渊悬岩。若有一人眼无疾患，言有荆棘陷井，则堕深渊悬岩边，言有深渊悬岩，则堕荆棘陷井边。此显中道安乐悉无障碍险阻，则能到达本处，此喻相同。翳障者喻诸异生由烦恼所遮障，声闻由所知障所遮障，荆棘陷井，谓补特伽罗贪著色等相，则堕生死轮回边，深渊悬岩，谓声闻贪著涅盘，则堕空边。有眼士夫者即是如来，以般若明净慧眼，观见色等皆由自性空性，因生死如幻故，亦不弃舍生死轮回，三界如梦，亦不乐求涅盘功德，由入中道无相、无愿及空性之道，即能到达无住涅盘究竟之处。是故，说明执相者则有深渊悬岩险峻之过患故;及不应取著一切有为与无为相。如是受想行识悉皆是空，亦复如是。

如上所说“照见五蕴体性，悉皆是空”。说色空即说明色即是空，及空与色不异之词句，释彼三种类推，即成六种。释三种者，第一由自性空说为一种;中间三种假设名言类推，说为一味;最后轮回异生住实有边，声闻住涅盘空边，断除彼二边即入中道正行，这三种一一中所说色即是空，空即是色，一一类推，即成六种。五蕴或四蕴，其理亦如此释。如是所释，彼此五种皆空，其余受想行识，亦应说为彼此五种皆空。

彼等诸法在自心相续中，心者谓于无色空性相，由习气成熟即依彼色蕴。又如空器而依于器，器若坏灭则无依处，大空不异，与彼相同，是说由观察此色蕴空，其心蕴亦无依处，因为与胜义法界不异。问曰：如何观五蕴是由自性空耶?答曰：如《圣无尽慧经》云：“色蕴如聚沫，不堪执取，受蕴如水泡，刹那无常，想蕴如阳焰，由渴爱颠倒执取故，行蕴如芭蕉树，剖析无实心，识蕴如梦，执取错乱境故。是故五蕴无我、无补特伽罗、无有情、无命者、无养者、无士夫，五蕴体性亦复如是。由因我及我所空，无生不生，无虚空界无为，说为自性涅盘。”如是了知外境四大(地水火风)皆空，即是色空，了知内四心识皆空，即名空空，由于永断色与空一相，远离能取所取，即名解脱身。

(七)般若之所行境。若不了知所行境界，即不能修行，为了安住观行修习故而作解说。

经云：是故舍利子，一切法空性，无相无生无灭，无垢离垢，无减无增。舍利子，是故尔时空性之中，无色，无受，无想，无行，亦无有识。无眼，无耳，无鼻，无舌，无身，无意。无色，无声，无香，无味，无触，无法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道。无智无得，亦无不得。

“是故舍利子”者，谓指如上所说。“一切法空性”的一切法者，是说依于五蕴，乃有五根、五境、十八界、十二处，及缘起等事。说明一切法皆依五蕴，若通达彼五蕴皆空，当知彼五蕴的一切支分皆是空相。譬如若通达身之主体皆空，当知附带手足等亦皆空。“无相”谓超越一切法的相与相，即名无相。“无生无灭”，是说先无而后有者名生，先有然后无者名灭。然此佛性法界胜义空性者，既无前际亦无后际可得，是故名为无生无灭。有情在五趣之内流转时，佛性并无有垢染可清净，虽圆满无上正等正觉而成佛，但佛性亦无有增加清净，故名“无垢”。譬如蚂蚁虫子身中而佛性并无有减少，名为“无减”，虽然成佛法身而佛性亦无有增加，故名“无增”，何以故?超越思惟言诠不可称量故。彼二种法界中由于业烦恼不生，名为“无生”，若是无生则无有灭，故名“无灭”。因法界自性清净，故无有净，名为无净。这是说自性清净，并不是说客尘离垢清净，名之为净。(客尘离垢清净者)谓若永断杂染品惑，于法界无减，名为无减，若清净增长时，但于法界并无增加，故名无增。

如上所说五蕴各各差别，说明体性皆空，若谓于心中分别相是五蕴空，则对于空无有分别，即色等名言不应施设建立，所以分别名相应当破除故。如是所说空性者，即名无色无受等，是说五蕴由自性空，因为已超越名言无分相，即无有施设色等相故，即名无色无受，是名无色无受之词义。又于空性中色等名亦不可说，亦是受等不可说之词义。无眼，无耳，无鼻，无舌，无身，无意，此为六根，因六根虽是依于五蕴，但六根非五蕴，六根亦不异五蕴，故名为无(六根)。无色，无声，无香，无味，无触，无法，此为六境，由因无明增上，业习成熟，以杂染心执有为果法为实有，但在胜义中皆由自性空，故名为无(六境)。无眼界乃至无意识界，此乃十八界。于彼十八界，由无六根，则无六识之所依故，若无外六境，内六识则无依处，单一不生，故六识亦无故，是故亦名无十八界。

“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。”者，此是入独觉乘的所行境界。因以无明为缘，乃至老死之间是为总说，广则以无明为缘乃至则见有：行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生和老死。无明者谓从我见所生，我执从无实法生，是故无明亦是无实法，譬如家中长夜暗冥，由一灯生其暗刹那即无，亦不现彼无实之法。如是说明一切有情从无始以来的无明暗昧，若以般若灯观察刹那即无，亦不现彼无实之法。明者但从无明相反唯假立名言，由于无有无明，明的名言亦不成立，故“无无明”。亦无无明可尽，因无有无明之事，故无无明，即不现无明之事，故亦无有无明可尽，故名“亦无无明尽”。

“无苦集灭道”者，此是入声闻乘的所行境界，名为四谛。谛有三种，即世间谛，出世间谛，及胜义出世间谛。此中世间谛者，谓了知五蕴为集及老死之苦。出世间谛者，谓了知苦集灭道。出世间圣谛者，谓了知五蕴无生即是苦谛智。谁能摧伏三有即是集谛智。由于了知无明及诸随眠皆由自性无者，即是灭谛智。于法平等性而无一切虚构增益，此名道谛智。如是诸谛在胜义中皆自性无，即名为“无”。问曰：云何名为诸谛皆由自性无耶?答曰：如《圣无尽慧经》云：“云何菩萨观谛善巧，谓此五蕴是苦，若如实通达苦相性空，即名苦圣谛。五蕴为爱因及见因者名集，若不执取彼等爱因和见因而不虚构增益者，彼名集圣谛。若了知五蕴前际不来，后际不去，现在不住者，名为灭圣谛。若以无二圣智根本定知四谛悉皆空性，即名道圣谛。”

“无智无得，亦无不得”者，此是菩萨入大乘的所行境界。彼菩萨断除烦恼及所知障的圣智，即名无二智，因在胜义中无智，故名“无智”。得者谓先无名得，若有得亦有空，若有果当有坏灭，佛性于一切有情平等安住，彼昔本皆空，后亦无得。仅约十地次第而言，但以渐次净治阿赖耶识无明习气，无明习气净治后，如佛大圆镜智之法界中，谓得与不得，皆无名言可施设，即名“无得亦无不得”。是故，如《般若波罗蜜多七百颂》云：“不行一切相是名修行般若波罗蜜多，以无所得者是名得无上菩提。”

(八)般若之功德：观行无上菩提者，虽是空性之体，但并非无有般若波罗蜜多之果，说有，是为生起欣乐精进故而说功德。

经云：是故舍利子，以无所得故，诸菩萨众，依止般若波罗蜜多，心无障碍，无有恐怖，超过颠倒，究竟涅盘。

“是故舍利子，以无所得故，诸菩萨众依止般若波罗蜜多”而住，“是故”谓如上所说。“以无所得”者，是说无上菩提之果无所得故。“依止般若波罗蜜多”而住者，是说不住一切相。“心无障碍”，是说断除内心习气及外境一切相，故名为无。“无有恐怖”，是说设若心无障碍，即无有生死轮回及生恶趣之恐怖;及于甚深法无生无灭之境无恐怖故。“超过颠倒”者，是说于阿赖耶识中无明习气，见外境无实法而有种种行相，即名颠倒。此中是说，若证补特伽罗无我，及法无我，断尽烦恼障及所知障后，即“超过颠倒”，即名到达“究竟涅盘”。无明是一切烦恼之所依事，内十二缘起为生死轮回之因，以至最后际皆唯与苦蕴而结合。若了知无有无明，即无诸苦及无一切烦恼，是故名为“究竟涅盘”。

(九)般若之果：若无有般若波罗蜜多之果，而修行则无义意，为此，故释果义。

经云：三世一切诸佛，亦皆依般若波罗蜜多故，证得无上正等菩提。

“三世一切诸佛，亦皆依般若波罗蜜多故”是说此处的三世，即过去世、未来世和现在世的不同时期，住在三世中的诸佛善逝。“佛”谓超越三界生死垢染，已获得般若眼，名之为佛。其实，成就如来法身后，般若、圣智(佛本有智德圆满)、三味、三十二相、八十种随形好，及佛不共法等，无数功德悉皆圆满，彼即名佛。“依止般若波罗蜜多”者，是说安住一切无相。三世一切诸佛亦皆从般若波罗蜜多而生皆是相同，所以此般若波罗蜜多，名为一切诸佛之母，证得无上正等菩提即名佛陀。“无上”谓超越三界，“正等”谓真如无倒法究竟圆满。“菩提”谓真如法界。佛以般若波罗蜜多无分别理趣而修行成佛，与过去诸佛无不相同，因为功德相同故。

(十)般若密咒：为了不堕于一切相故而解说。

经云：舍利子，是故当知般若波罗蜜多大蜜咒者，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切诸苦之咒，真实无倒，故知般若波罗蜜多，是秘蜜咒。即说般若波罗蜜多咒曰：峨帝峨帝，波罗峨帝，波罗僧峨帝，菩提莎诃。

“是故”是说真实无倒，以离言说名无愿，彼等为(语)真实;由无身行后无相，为身真实，以离心思名空性，为意真实，如是即与圣者三解脱门而不相违。以般若波罗蜜多断除一切心行分别相，同时入胜义门，与无分别之胜义相顺，故名“真实无倒”。能灭除内识一切习气，即名“般若波罗蜜多大蜜咒”。外境一切相由自性智断除，即“是大明咒”，灭除内外二者一切相，即“是无上咒”。由能成就佛果，即“是无等等咒”。能断除一切恶趣诸苦而能作一切有情义利，即名“能除一切诸苦之咒”。“当知”者，是说当知此般若波罗蜜多，是能到达成佛之因的定词。此般若波罗蜜多咒者，是为世间及出世间福德资粮之因。世间福德谓其利益，不为烦恼魔障所损害，并能保护。出世福德者，谓依此咒当成为般若及圣智。

经云：舍利子，菩萨摩诃萨，应如是修学甚深般若波罗蜜多。尔时世尊从彼定起，告圣者观自在菩萨摩诃萨曰：善哉善哉，善男子，如是如是，如汝所说，彼当如是修学般若波罗蜜多，一切如来，亦当随喜。时薄伽梵说是语已，具寿舍利子，圣者观自在菩萨摩诃萨，一切世间天人阿苏罗乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

“尔时世尊从彼定起”者，是说唯除如来宣说般若波罗蜜多义外，其他不能宣说。圣者观自在菩萨宣说，及舍利子听闻，是承佛三味加持之威力，而作宣说及听闻。是故世尊从彼定起，观察因清净及果清净后，世尊即“告圣者观自在菩萨摩诃萨曰：善哉善哉”是说佛观察因果清净后，即说善哉善哉已，天人等闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

般若波罗蜜多心经十义显明广释竟。

篇15：心情记略-六年级作文

心情记略-六年级作文

人生好比一棵树，一片叶子就是一天。树上的每一片叶子都是新的，蕴含着神奇怪异的'心情。

——题记

1、七叶之首

烦、烦、烦!闹铃起得特早，得意的叫起来。没办法，一阵忙碌，背起书包骑向人间地狱—学校，背后留下一串炸弹似的叮咛：“明天考试了!好好听讲!……”在学校里，简直身处苦海的边缘，老师干嘛不把题目告诉我们?

2、七叶之二

真紧张!考英语了，满脑子是A、B、C、D。考完了，心情糟透了。听力2分，选择1.5分,……哇!考砸了!下课后，趴在阳台上，真有点不知所措，望着那显得那么清澈又那么深沉蓝天，真想与它融为一体，哪怕一瞬。回到家，面对父母那充满希望的眼神，我感到失落，难道是我不懂老师的教诲吗?难道……哎!我想到了“死” ……

3、七叶之三

今天积极复习，下决心把语文考好。加油!

4、七叶之四

语文考完了，也许上感觉考得好，心情居然也好起来了。仿佛从痛苦中解脱出来了，一切仿佛又是那么的美好。剩下的就是等待、等待，那会不会是“捷报”?

5、七叶之五

今天的心情，是悲喜交加——英语考得不好，语文考得挺好，难以形容。

6、七叶之六

今天是周末，早晨，享受着脱离烦恼的每一分钟。阳光倾泻在粉红的窗帘上，透出无以名状的温馨。好久不见的小说书，显得格外亲切，仿佛我们之间有千言万语。透着芳香的屋里，阳光仿佛一个个温柔的小精灵，欢笑着，跳动着，真想天天都如此。

7、七叶之末

晚上躺在床上，真不想和周本分手，天哪!明天又得上学!

篇16：快乐作文教学略探

快乐作文教学略探

作文水平的下滑,导致语文成绩的低落.青少年时期是语言发展的最佳期,应抓住机遇.让学生在写好作文上下功夫.

作者：李虎作者单位：甘肃定西市西寨中学,743000 刊名：现代语文(教学研究) 英文刊名：MODERN CHINESE 年，卷(期)： “”(12) 分类号：G63 关键词：

篇17：⑶榘略耍_小学作文

⑶榘略耍_小学作文

7月13日，一个令人振奋的消息传来了：中国终于申奥成功了。这，意味着什么，意味着世界不再歧视中国；意味着中国人已不再是“东亚病夫”；意味着国人们的努力没有白费。此时此刻，我的心情是多么激动。

回想以前，从鸦片战争到抗日战争，中国人备受欺凌，就连东瀛人也嘲笑我们是“东亚病夫。”。，是每个中国人为之自豪的日子，20，将是世界对中国最好的见证。令人瞩目的第29届奥运会将在北京举行，这是多么令人期待呀！、

为了提高小学生的身体素质，为了进一步传播奥运精神学校特别举办了一次别开生面的`体育艺术节，赛场上，运动员们一个个精神焕发，常常是跌倒了，爬起来，无论多么严重，都坚持到底，继承奥运精神。从中国第一次参加奥运会到雅典奥运会。中国人付出了多大的努力，怀着不抛弃，不放弃的精神谱写了多少首动人的凯歌。在学校了，可以从校园运动员的身上看到奥运健儿的影子。

你瞧！操场上真是热闹非凡，运动员们一个个跃跃欲试，信心十足！老师在旁边加油助威，校园，因为有了这些奋力拼搏的身影而变得多姿多彩。

在踢对脚毽的赛场上，我告诉自己，不要紧张，放宽心情，苦练了那么多天，每天从早到晚，汗水湿透衣衫，“台上一分钟，台下十年功”，为的就是这一时了。那时，我是负伤参加比赛的，左脚几乎抬不起来，如果剧烈运动，会使伤口更严重。可是，我不想放弃这个难得的机会，记得体操冠军――李小双苦练了那么久，比赛时是负伤比赛，可他夺得了金牌，我为什么不行呢！我那点小伤算得了什么。别人能行的，我也能行！

终于，我靠我的毅力，取得了不错的成绩！那一刻，我忘不了我每天苦练的情景，可我还是坚持下来了，我心里告诉自己，不管多苦多累，一定要坚持。真如奥林匹克之父顾拜旦所说的那样：“在生活中，最重要的事情不是胜利，而是斗争；不是征服，而是奋力拼搏。让我们在腾飞的里，顽强拼搏，挑战自我！

篇18：蓝海战略读后感

利用近一个月的时间，读了《蓝海战略》这本书，让我受益匪浅，学到了很多东西，思想方式上也有了较大的转变。

首先，《蓝海战略》让我对创新有了新的理解。创新不只是技术创新，更重要的是价值创新。创新的目标，不是去创新新奇的东西，而是更好的满足客户的需要，而往往很多创新成果都是因先有需要才有的。在历史上有很多企业都是获得了技术创新而最后都亏本了，像著名的摩托罗拉铱星计划最终失败了，最主要的原因就是技术上的创新和价值的创新脱节。那么问题就是如何让用先进的技术去赚钱？这恐怕是每一个技术人员在做技术的时候，务必要反复思考的事情。新技术是价值创新的基础，但不是价值创新的全部。以用户需求为依托，以技术为基石，推出新产品，开拓新业务，才是我们创新的职责。

其次，《蓝海战略》使我对竞争的概念又有了更新的理解。竞争，不仅仅仅包括和竞争对手在红海中的搏杀，还应包括新产品，新市场领域的占领上。通信领域不仅仅仅是话费价格的竞争，更重要的是新产品，新业务的竞争，这也是这次培训课上老师讲的，公司的核心竞争力。我们以前太重视竞争对手，总是想尽办法对抗，而忽视了创造，从而陷入了红海（已知市场空间）战略中。我们为了市场份额而和竞争对手拼价格，使自己的利润大大的下降，总是幻想占领市场后再提价格，但真正有多少人能做到这样呢？我们投入超多的资金来研究开发新的品种，想以此来占据市场，姑且不论新产品能否被市场真的理解，即使市场很广阔，但对手的同类产品立刻就会出来，同样又将陷入了新一轮的拼杀。我们期望用服务来弥补产品的不足，但你的服务再好也赶不上用户需求的不断提高。

客户的需求随着时代的发展在不断变化，蓝海战略要求企业把目光从市场的供给一方转移需求一方，也就是与其与竞争对手死拼，不如推出更能满足客户需要的产品。跨越现有的竞争边界看市场，将不同市场的买方价值元素筛选、重新排序，企业就有可能重建市场和产业边界，开启巨大的潜在需求，从而摆脱红海这一已知市场空间的血腥竞争，开创蓝海，新的市场空间，提升自己的核心竞争力，这样岂不更好？

一个公司务必坚持探索蓝海，因为只有不断发现蓝海才能保证公司是满足客户的要求，才能不会被市场淘汰。只思考红海是不行的。假如诺基亚一向抱守红海的话，可能它还是在做木材加工，美的一向抱守红海的活，它只能做当初的酒瓶盖，甚至不可能有这天的美的品牌。但红海是务必的，有了一套红海的竞争能使你在发现蓝海并迅速在蓝海里确立你的地位，如果没有红海我想即使你找到拉蓝海你也不能迅速占领。蓝海代表着亟待开发的市场空间，代表着创造新需求，代表着高利润增长的机会。尽管有些蓝海完全是在已有产业边界以外建立的，但大多数蓝海则是透过在红海内部扩展已有产业边界而开拓出来的。

如果说家用空调市场是红海，那变频空调、家用中央空调就是为了进一步满足人们的需求而从家用空调这个红海中创造出来的蓝海。家电行业就是这样不断地在红海的基础上创造蓝海，从而拓宽市场。当然其他的行业也是如此。

《蓝海战略》还阐述了另一个观点：开创蓝海的成功者和失败者之间的分水岭，不在于尖端技术，也不在于进入市场的时机。这些因素有时候会存在，但更多时候，它们并不存在。只有当企业把创新与效用、价格、成本整合一体时，才有价值创新。如果创新不能如此植根于价值之中，那么技术创新者和市场先驱者往往会落到为他人做嫁衣的下场。(veryok)只重价值，不重创新，就容易使企业把精力放在小步递增的价值创造上。这种做法，也能改善价值，却不足以使你在市场中出类拔萃。只重创新，不重价值，则易使创新仅为技术突破所驱动，或只注重市场先行，或一味追求新奇怪诞，结果是常常超过买方的心理理解潜力和购买力。因此，很重要的一点就是要把价值创新与技术创新及市场先行区分开。

最后，《蓝海战略》论证了差异化和低成本的辩证关系：即价值和成本间的权衡取舍关系。常规看法认为，一家企业要么以较高成本为顾客创造更高的价值，要么用较低的成本创造还算不错的价值。这样，战略也就被看作在差异化和低成本间作出选取。与之相反，志在开创蓝海者则会同时追求差异化和低成本。

《蓝海战略》启发我们，目前市场竞争日益激烈。联系本行业现状说，各家电厂商纷纷以拼命降低生产成本的方式来维持惨烈价格战中的生存空间，这简直是一个恶性循环，就像空调钣金改薄，它总有个限度，只能维持一段时间的竞争力。企业发展壮大能够透过研究广义市场的方式，在现有即将饱和的市场外，独辟溪径，就有可能在现有市场中杀开一条血路，开辟一个崭新，至少是能够维持一段时间清静的消费市场，从而摆脱红海的血腥竞争，开创蓝海新市场空间，此刻美的推出的变频空调就是一个很好的例子。

透过读这本书深刻体会到了公司领导的市场洞察力和远见性，使我确定我们公司是一个有序发展的公司，使我更加坚定了和公司共同发展的决心。透过读这本书我也改变以往的思路看清了此刻的发展方向，准备好迎接我公司历史新篇章的到来！

篇19：西藏地方文献考略

中图分类号 K204．75 文献标识码 A 文章编号 1008―013903―0131―07

唐代以来有关西藏地方状况的纪事、纪程、通志等汉语地方文献，数量不多。现存西藏地方文献，估计有30种左右，最早可以追溯到唐代刘元鼎所作《使吐蕃经见纪略》。元、明两代虽设立宣政院统辖吐蕃全境僧俗事务，政令、专使、边臣往来不断，但专门记载地方见闻的文献极少流传。从清初开始，中央与西藏地方关系更为密切，**、**喇嘛以及各呼图克图多次接受清朝皇帝封号，西藏僧俗行政要务直属中央。此后，朝贡关系的密切、驻藏官员的任免、军旅人士的往返、商贸流通的增加，使人员往来日趋频繁，纪事、纪程之作渐多，也开始有综合性的通志类地方文献问世。焦应旃所撰《藏程纪略》、吴廷伟《定藏纪程》、杜昌丁《藏行纪程》、佚名《西藏志》、松筠《卫藏通志》、黄沛翘《西藏图考》、陈观浔《西藏志》，就是其中比较著名者。虽然这些地方文献对藏学研究有很高的学术价值，但在传抄、流传过程中也偶尔出现作者歧误、内容归属不当、文字错讹、年代不清等问题，应当进行必要的考索、辨析。

根据前辈学者对上述问题已有的认识，结合有关西藏的历史文献和研究成果，爰就平素读史所得，笔者对以上所列西藏地方文献的作者概况、成书背景、卷目内容和文献价值做一些初步的订正、梳理工作。一孔之见，未必精当，乞请方家教正。

一、刘元鼎《使吐蕃经见纪略》

刘元鼎，唐大理寺卿。穆宗长庆元年(821)，吐蕃得知回鹘与唐和亲，乃遣使者尚绮力佗思来朝，要求会盟。唐王朝下诏许之。穆宗以大理寺卿刘元鼎为会盟使，右司郎中刘师老为副使，主持会盟仪式；诏令宰相与尚书右仆射韩皋、御使中丞牛僧儒、吏部尚书李绛、兵部尚书萧倪、户部尚书杨於陵、礼部尚书韦绶、太常卿赵宗儒、司农卿裴武、京兆尹柳公绰、右金吾将军郭镟同吐蕃礼部尚书、会盟使者论纳罗在京师西郊正式会盟，唐王朝批准了赞普拟订的盟约。穆宗长庆二年(822)，吐蕃赞普再遣使者赵国章来长安，唐王朝决定派遣刘元鼎前往藏地。元鼎瑜成纪、武川，抵河广武梁，经龙支城，过石堡城，越赤岭，到达位于麋谷的赞普行在，会见赞普，并代表唐朝中央参加了有赞普主盟的会盟仪式.

刘元鼎这篇纪略，将他奉旨离京，前往吐蕃会盟，沿途所见所闻，与赞普及吐蕃大臣会盟的情况，做了翔实记述。例如，他描述河广武梁所见： “兰州地皆粳稻、桃李，榆柳岑蔚，户皆唐人。见使者麾盖夹观，至龙支城，耋老千人拜且泣，问天子安否?言顷从军没于此。” 这段记载对于研究唐代西北人口、垦殖、农作物情况，其史料价值自不待言。归途中所见西北山川，他也做了贴切记载：“元鼎腧湟水至龙泉谷西北，望杀俺川，哥舒翰故壁多在，湟水至潆谷，抵龙泉与河合，河之上流，繇洪济梁西南行二千里，水益狭，春可涉。秋夏乃胜舟。其南三百里，三山中高而四下，曰紫山，直大羊同国，古所渭昆仑者也。夷日闷摩黎山。东场距长安五千里，河源其间，流澄缓下，稍合众流，色赤，行益远，它水并注则浊，故世举谓西戎地日河湟。” 这段史料对于研究唐代黄河上游地理状况，也有很高的价值。

二、焦应旃《藏程纪略》

焦应旃，清康熙五十年前后泾阳知县。康熙五十四年(1715)，他奉命从军，为平定准噶尔叛乱的清军转运粮储，此次西征有4年之久。在此前后，由于叛乱势力受挫， “潜行狡计，掠及藏地”，旋借**喇嘛病故，乘机拥立伪**喇嘛，向藏区窜扰。康熙帝特命抚远大将军、十四子允褪统领六师进剿，从西宁木鲁乌苏。同年又命平逆将军延信率师人藏，一方面遏止准噶尔西进之势，另一方面护送达仓赖喇嘛入藏，以收全胜之功。焦应旃“偕同事诸公奉调押运(军需)”，从康熙五十九年四月到康熙六十年五月的整整一年时间，经青藏高原入藏，抵达拉萨，又从康藏高原出藏，由四川返回任所” 。焦应旃将这段“不必至而竟至之” 的“遐荒绝塞”， “不必见而竟见之” 的“荒诞险远” 生平意外经历记载下来，名之日《藏程纪略》。这篇纪略以写实见长，文笔生动细腻，引人入胜，具有很高的史料价值。下面转述纪略有关北路经历的段落：

“庚子(康熙五十九年) 四月由西宁出关，走阿什汉水、日月山、哈什哈水、柴鸡口、工噶脑儿，以及夺洛、达巴等处”。这段途程昼夜温差极大， “赤日之下，雪雹时加，伏暑之中，严霜夜袭，天时地气之不同，盖与中原迥绝”。

经过两月余的.艰苦跋涉，方至索力奔，然后过黄河，抵达星宿海：作者描述所见星宿海： “水面平阔无际，波澜不惊，上下无光，一波万顷。海中石山一座，相传山底有七孔，水从孔中进出，生平读山海经，览舆图记，渭‘河源’ 经出于此。” 由此前往亚喇塔夷、拜彦哈拉， “药草伤身. . 瘴疠弥毒，人畜中之，不一二日辄死，尸填道路，莫可胜计”。10天之内，焦应旃随行仆从已死去8人。七月二十一日，到达木鲁乌苏(即通天河，金沙江源头)，在此与大军会合后，焦应旃仍奉命“押送牛羊，随大兵后以济军糈”。八月十一日起程，辗转藏北高原，抵达拉萨。

不久，焦应旃取道川藏驿路回署，历尽艰险、饱受冻馁，九死一生，他回忆自己这段军旅生涯，感慨万千：“计余自丙申二月从军，至辛丑五月回署，六载于外，虽王事靡盛，劳瘁弗辞，而以衰弱微驱，频年奔走，旦夕无休，宿露披霜，含饥忍冻，崎岖历尽，皮骨仅存，所幸以生还无恙者，皆上苍默佑所致也。” 他57岁时(康熙六十年)， “援笔以纪其略”，就是这篇《藏程纪略》。《藏程纪略》初见于和宁所刻的《西藏志》，后来又收入《卫藏通志》，是清王朝赴藏官员记述藏区经历最早的作品。焦应旃《藏程纪略》记述了自己在青海、西藏服务于军旅的艰难经历。因系亲身经历，足迹又遍及北路和东路驿道，其所记述藏区基本情况真实可信。

三、吴廷伟《定藏纪程》

吴廷伟，字端人，安徽隆阜县人。吴廷伟全州知府任满时，正当康熙帝晚年定藏之役发生，选拔能员随军办事，吴以知府职分随军督粮。一说认为，吴廷伟任全州知府时，都察院都御史张大有家人犯法，廷伟不予包庇，按律治罪，张嫉恨之。藏事发生时，张大有遂乘机报复，推举吴廷伟随军前往绝域。

入藏之初，其随从人员14人，出藏归家，仅存3人。运粮1石，须运费20余两，而官费往往不足支付，督运1年，他个人赔累万金；又因路途异常艰苦，归来时腰背佝偻如弓，年余始愈。后升任甘肃道员，乾隆三年(1738)告归。吴廷伟回顾这段非同寻常的经历时，感慨万千：

“以上从西宁卫到藏往返通共计程一万三千二百三十三里。自康熙五十九年四月二十八日起程，六十年五月二十日事竣，计一年有余，其间忍饥受寒、劳瘁之状，笔难尽述。惟将风土奇异、山川险阻，及所产物件，略记大概，以备查考云尔。”

吴廷伟《定藏纪程》记事之周详细腻，以木鲁乌苏附近的一段记述为例：

“共计六十五里至以可八罕兔儿哈兔果儿，顺河边走，过三道小河岔。又过两次兔儿哈兔河，水南流，好过。此河六七股水，不深。此一站路宽平，好走，从此无薪，皆炊畜粪。计程五十里至兔儿哈兔河边库库赛，沿河顺山边走，过二道小河，路窄高低不等，好走，草甚好。计程六十里至兔儿哈兔河边鄂儿吉兔托灰，沿兔儿哈兔河顺山边走，过二道小河，此一站先走数里窄路，后俱宽平好走，草甚好。一带出野骡子，生相与家骡一般，毛片都是栗色，脖子、肚下俱有白毛，再无别样毛片者。” ’

值得注意的是，吴廷伟《定藏纪程》对当时布达拉宫的描述，揭开了这座壮丽辉煌的历史建筑的神秘面纱，让人们从作者的笔下看到了这座宫殿的真实情况：

“藏西里许，有一座山，山上盖坐北向南大庙，乃**喇嘛所住。南边山下，圈山有城三门，东西南各一门，二三里，宽大，上山之路用石铺好，一丈宽，有栏马墙，向东上去，山后有两条路，与前边路一般。此山上房子甚多，有千门万户，至顶九层，连接套盖，由梯而上，路径逼人。墙地皆系石灰粉成，一片雪白，第八层楼锡瓦殿，第九层楼金瓦殿，西边有一金瓦殿，内有金塔一座，四丈余高，镶嵌多是珊瑚宝石之类。南北有银塔各四座，丈许高，佛像与中华喇嘛寺内一般，也有铜胎，有泥像，殿内柱子有花氆氇包裹，栅幔用花蟒缎结吊，窗格子雕刻甚精，画像巧细，不能尽述。”

对布达拉宫如此逼真细致的描述，在此之前，实不多见，其史料价值自不待言。

四、杜昌丁《藏行纪程》

杜昌丁，清代江苏松江府青浦县士人，为云贵总督蒋陈锡幕宾。康熙五十九年(1720) 庚子十二月，蒋陈锡因清廷谕令陕西、四川、云南三省会剿西藏时，贻误粮运，奉命进藏效力赎罪。当时，藏程险阻，生死难卜，被人们视为畏出境途，从者闻风散去。杜昌丁与蒋陈锡交谊笃厚，有知己之恩，不忍相负，“独以倚间之望，不能久稽，请以一载为期，送公出塞”。送蒋至雪岭才返归故里。往返途程，将近一年。杜昌丁回乡以后，遂将这段“万死一生” 的往事按日记述，康熙六十一年(1722)完成了这篇《藏行纪程》。进藏路线，一般由四川成都或青海西宁，杜昌丁随蒋陈锡进藏，却是从云南昆明取道洛龙宗，杜昌丁虽然仅达藏边，但是所经中甸、阿墩子等处，均汉人罕至的民族地区，因此所记入藏途程见闻应是罕见之作。

蒋陈锡、杜昌丁从云南省会昆明出发，取道滇西入藏，其所经道路格外艰辛。《藏行纪程》详细记述了他们西行的路线与程站：近花圃、碧鸡关、安宁州、老鸦关、禄丰县、广通县、楚雄府、镇南州、酱堋、云南堡、白崖、赵州、大理府、沙坪、剑川州、九河关、阿喜(即金沙江) 渡口、黄草坝、咱喇姑、土官村、十二阑干、大小中甸、汤碓、泥西、崩子栏(即b自立，属四川)、杵许、阿敦子、多目、盐井、澜沧江、梅李树、甲浪喇嘛台、必兔、多台、煞台、下坡、江木滚、札乙滚、热水塘、三巴拉、浪打、木科、宾达、烈达、察瓦冈、天通、崩达、雪坝(夹坝)、洛龙宗。

蒋陈锡、杜昌丁自康熙五十九年(1720) 十二月十六日起程就道，杜昌丁于次年(1721)七月十一日与蒋陈锡分手东归，循旧路返回。归途也是惊险非常，九死一生。十月初一日，杜昌丁返回昆明，即与蒋公使者陆相兼程70 日，于十二月十三日回到江苏青浦故乡。《藏行纪程》记述了他们从云南到西藏的惊险历程，不仅时间、路线、程站、见闻翔实可据，而且保存了异域风光、生态气候、民族风情等珍贵史料。兹举六月二十三日他们经过阿敦子雪道过澜沧江索桥的惊险记述，可见一斑：

“桥阔六尺余，长五十余丈，以牛皮缝馄饨(应作浑脱)数十只，竹索数十条，贯之浮水面，施板于上，行则水势荡激，掀播不宁。盖江在大雪山之阴．雨则水涨，晴则雪消，故江流奔注无息时。舟筏不能存，桥成即断。土人系竹索于两岸，以木为溜，穿皮条缚腰际，一溜而过，所谓悬渡也，俗名溜筒江。时畏竹索之险，故俟桥成，是日巳刻，水高桥二尺余，波浪冲击，蒋公几至倾覆，赖刘牧扶掖得免。余虽不致倾跌。而水已过膝，过片刻桥即冲断，堕水三人，一以足指挂索得生，余则无从捞救矣。”

杜昌丁对云南往返西藏交通道路的实况描述，具有非同寻常的价值。他不仅为滇藏地理、交通研究提供了珍贵史料，而且为西南边疆现代化建设提供了历史借鉴。

五、佚名《西藏志》

佚名乾隆《西藏志》，有乾隆年间的抄本，也有乾隆五十七年关中承宣使者和宁的刻本。此书分为四卷。卷一正文为全书主体，下列事迹、山川、寺庙、天时、物产、岁节、纪年、风俗、衣冠、饮食、婚嫁、夫妇、生育、丧葬、医药、占卜、礼仪、宴会、市肆、房舍、刑法、封爵、头目、兵制、边防、征调、赋役、朝贡、外番、碑文、唐碑、台站、粮台、附录。卷二程站，按西藏与内地的交通路线分段记述，也附记了通往印度、尼泊尔等南亚国家的一些路道。卷三收录清康熙时泾阳知县焦应旃所撰《藏程纪略》。卷四附录西藏志地名、寺名索引。

原本《西藏志》为无名氏撰。乾隆五十七年(1718) 关中承宣布政使者、驻藏大臣和宁首次刊行《序》中说：撰者“传为” 果亲王，今《西南稀见方志文献》著录本署名焦应旃撰。看来《西藏志》的作者究竟是谁，尚存疑义，需要在此作一辨证。

既然驻藏大臣和宁最早提出《西藏志》作者可能是果亲王，我们就需要明了他做此判断的依据如何。乾隆五十七年，和宁在刊行《西藏志・序》中称： “是书传为国朝果亲王所撰，戊申得自成都抄本，爰付剞劂，以公同志云尔。” 可见他并无确切根据，只是照录传闻而已。不料这种说法竟起了误导后世的作用，后来黄沛翘的《西藏图考》、许光世、蔡晋成的《西藏新志》、日人山县初男的《西藏通览》等书均沿用和宁的说法。也有例外者，如马揭、盛绳的《卫藏图识》凡例、卷首鲁华祝《序》均称《西域记事》、《西藏志》为“无名氏” 之作。《卫藏图识》为乾隆五十七年的的作品，撰者和鲁华祝为久居藏地之员，都无法判定作者是谁。此外，马俊良于乾隆五十七年所辑《龙威秘书》，将《西藏志》全文采入，更名《西藏记》，也不著撰者，可见无法确定撰者身份。

再从果亲王的入藏及死亡时间看，其撰者身份更是疑窦重重。果亲王于雍正十二年(1734)奉命赴泰宁，送**喇嘛还藏，十三年(1735) 回京，乾隆三年(1738)去世。翻开《西藏志》的记事下限看，该书已经记述到乾隆六年(1741)**喇嘛坐床事，撰者连自己身后三年的事也记述了，这是可能的吗?

这次《西南稀见方志文献》选载《西藏志》，署名焦应旃撰，缘于原书附载焦应旃所著《藏程纪略》。焦应旃何许人也?康熙五十年(17II)前后，焦应旃原本泾阳知县。康熙五十四年(1715)，他奉命从军，为平定准噶尔叛乱的清军转运粮储。此后四年，他又转而增援抚远大将军允褪定藏战事， “奉调押运” 粮秣。他辗转藏北高原，抵达拉萨，又取道川藏驿路回署，历尽艰险，九死一生。他57岁(康熙六十年) 时， “援笔以纪其略” (《藏程纪略》)。查《西藏志》记有乾隆元年(1736)章嘉呼图克图自藏入都、六年(1741)**坐床事，此时焦应旃已经是80老翁。当然可以设想，他虽然无力再履藏地，广征史料，撰写实录，但也可能利用他人提供的材料完成《西藏志》。但这仅仅是一种推想，要断定《西藏志》是他所撰，笔者认为还应当有更多的确凿材料(参阅《西藏志・卫藏通志》卷首，吴丰培《前言》，西藏人民出版社，1982年出版)。

六、佚名《卫藏通志》

佚名《卫藏通志》初无刻本，稿本不著撰者。袁昶辑人《渐西村舍丛书》，也未说明撰者是谁。仅在《后序》中说： “按此书系清户部主事桂林龙松岑先生继栋校刻，伊未署名，详见先公集中。”《附记》并云：“原本未著姓名，疑即为和琳所辑云。” 所以作此推测，主要是因为《卫藏通志》“方略门” 中收录了多份和琳奏疏。

佚名《卫藏通志》共计十六卷：卷一考证(以下悉仍旧编)，卷二疆域，卷三山川，卷四程站，卷五喇嘛，卷六寺庙，卷七番目，卷八兵制，卷九镇抚，卷十钱法，卷十一贸易，卷十二条例，卷十三纪略(原一卷，今分为上、中、下三卷)，卷十四抚恤(原未列入门类，今新编入，分为上、下二卷)，卷十五部落，卷十六经典。

有关佚名《卫藏通志》的作者，既然前人已初步指认为和琳，笔者愿就和琳是否是《卫藏通志》的作者的问题做一点考索。

和琳为乾隆时期权臣和坤的胞弟，史称他在和坤当权时， “藉势邀功”，从笔帖式“累迁” 至湖广道御史，又从吏部给事中“超擢” 内阁学士兼礼部侍郎衔， “寻授” 兵部侍郎、正蓝旗汉军副都统。乾隆五十六年(1791)，因廓尔咯(尼泊尔)侵扰后藏，清廷谕令将军福康安带领各路劲兵，由青海前赴西藏征剿。次年二月，清廷谕令和琳驰赴西藏，办理“一切藏务” 。不久，擢升工部尚书。乾隆五十九年(1794)，和琳由驻藏大臣升任四川总督，其在西藏任职的时间确有三年之久。《卫藏通志》所收录的和琳奏稿，即是这一时期上报给清廷的。若仅凭这些奏稿就认定《卫藏通志》是和琳的作品，未免牵强附会。再者，和琳平生并无著述，文章之事，恐非所长。

否定和琳是《卫藏通志》的作者，还有一个重要依据，是发现了与《卫藏通志》内容雷同的《西陲纪事初稿》。据当代学者吴丰培《<卫藏通志>著者考》揭示：

“兹见一书，名为《西陲纪事初稿》，不分卷，署名长白松筠，为咸、同时抄本，字体甚工。核其内容，于《卫藏通志》除序次不同、略有重复外，其文义则一字未易也。乃复就《卫藏通志》中细读一遍，当为松筠所撰无疑。”

松筠，字湘浦，玛拉特氏，蒙古正黄旗人。以翻译生员，任理藩院笔帖式，充军机章京，历任蒙古、西藏、新疆等地办事大臣、将军，多有建树。乾隆五十九年(1794) 授工部尚书兼都统，充驻藏大臣，史称他“抚番多惠政”。因“和丑扣用事，松筠不为屈，遂久留边地，在藏凡五年。嘉庆四年春召为户部尚书。. . 五年充伊犁领队大臣，七年擢伊犁将军” 。松筠是一位精于考察异域情形和擅长处理错综复杂边疆事务、又喜欢结纳文人学士的官员，他任职西藏期间，著有《西藏巡边记》、《西照纪行诗》、《丁巳秋阅吟》、《西招图略》。任职新疆时，撰写了《新疆识略》十三卷、《西陲总统事略》十二卷，这是他可能撰写《卫藏通志》的重要条件。

除此之外，《卫藏通志》书中还有一些重要佐证：1．卷四程站门有驻藏大臣、工部尚书、都统松筠《巡边记》，为乾隆六十年夏四月之事，与和琳无涉；2．卷六寺庙门下永安寺，是乾隆六十年御赐之名，也无关和琳的事；3．《卫藏通志》卷九镇抚门后附驻藏大臣衔名表，并不是编排到和琳任职为止，而是编排到松筠任职为止；4、卷十四镇抚门收录奏议，大多为乾隆六十年二月以后松筠及帮办大臣和宁会衔奏议。和琳在乾隆五十九年交卸驻藏大臣、改任四川总督以后，断无再与闻藏事之理。因此基本上可以确定，《卫藏通志》为松筠所撰或松筠组织他的幕僚们撰写。

七、黄沛翘《西藏图考>

黄沛翘，字寿菩湖南长沙善化县人氏；有经世之才，留心时务。同乡学者黄锡焘在此书序中称他“早岁从戎，官蜀最久”。光绪初年，黄沛翘官至道员，是四川总督丁宝桢处理西藏问题的智囊人物，著有《西藏图考》。这部图考连卷首在内，共计九卷：

1．卷之首序言(固始丁士彬、善化黄锡焘、长洲顾复初三序)、例言、宸章；

2．卷之一西藏全图(小引说)、沿边图说、西招原图说、乍丫图说；

3．卷之二西藏源流考、续审隘篇、内地程站附考；

4．卷之三西藏程站考(诗附)；

5．卷之四诸路程站附考；

6．卷之五城池、津梁、关隘、塘铺、山川、公署、寺庙、古迹、土产汇考、名山大川详考：

7．卷之六藏事续考；

8．卷之七艺文考(上)、附奏议；

9．卷之八艺文考(下)、外夷附考、附喀木西南解说辨异。

对黄沛翘《西藏图考》的价值，结合时人较为允当的评论，笔者认为有两大特点：

笔者细读《西藏图考》，发现此书第一个显著特点就是将古今有关西藏的地形地貌、山川河道、交通道路加以融会贯通，择善而从，形成了系统完善的藏区地理志。当时，黄沛翘的同乡学者黄锡焘已称其书“旁搜博采”，“于古今沿革、山川险易、道里远近，条分缕析，了如指掌。若有事于西藏，此为(指) 南针” 。

另一个显著特点，是他吸取了诸多西藏地图的优点，博采众说，又通过自己的调查研究，绘制出前所未有的西藏全图。顾复初认为： “寿菩观察久绾军事，留心边务，乃博采众说，规方计里，绘为诸图；又搜罗艺文、土风谣俗，莫不毕成。”

此书一问世，即成为解决中、印边界争端，维护我国领土主权的重要参考文献。

19世纪下半叶，英国以其殖民地印度为侵略基地，吞并了哲孟雄(锡金)，进而侵扰布鲁克巴(不丹)、廓尔喀(尼泊尔)，试图开通南亚诸国与中国西藏、四川等省的贸易通道。光绪九年(1883)春，廓尔喀(尼泊尔)所属巴勒布商人在西藏被掳，廓尔喀与中国西藏边界出现紧张局势。负责兼理西藏事务的四川总督丁宝桢，为防范英国侵藏图谋，奏准清廷后，派遣丁士彬驰赴西藏勘办。丁士彬于光绪十年(1884) 四月衔命出关，闰五月抵达川藏交界。此时他得知廓尔喀已与西藏地方当局和解，藏使也已经入告清廷。丁士彬退驻巴塘，不久奉命返回成都。这次受命前后，丁士彬深切感到，西藏“关系中外利害，数倍于昔。而考其山川险要，与其道路出入，关隘分歧，尤今日之急务”。于是他“访求各种兴图及诸家记载，携之行箧。凡至一地不惮咨诹。稽其异同，察其风气，欲他时纂集成书，为筹边之一助” ”。恰值同官黄沛翘将所撰《西藏图考》出示，并向他求教。他细读之后，发现自己“凡昔所裒辑者，君皆已有之，且加详焉；即有余于君之外者，类皆郢书燕说，不足为轻重” 。可见当时处理西藏事务的官员对此书已有很高的评价。今天看来，除因地图等受到测绘手段的限制，未能精确、详尽以外，其文字记述部分，仍有不可低估的历史文献价值。

八、陈观浔《西藏志》

陈观浔，字酉生，四川成都人，清光绪十一年(1885)拔贡。熟捻史、地文献，工于书法，有《敏求斋遗书》等著作传世。19前后，得到四川军政首脑人物熊克武、杨庶堪、杨森、刘湘、邓锡侯、刘文辉、赖心辉等人支持，酝酿编修《四川通志》。民国十四年(1925)，四川军务督理杨森在成都设立四川通志局，正式编修《四川通志》。富顺县前清进士宋育仁被聘为总裁，宋延聘陈观浔襄与编修事。其中，陈观浔所编修的《西藏志》已完成初稿，而《四川艺文志提要》尚未完稿，陈观浔即因病逝世。

陈观浔逝世后，《西藏志》辗转存放，已成残稿。陈氏后人过录的抄本不分卷，依次划为31个部分，包括的要目有：《总论》、《卫藏疆域考》(附表)、《卫藏山川考》、《西藏名山考》、《支山名义考》(附表)、《西藏大川考》、《支水名义考》(附表)、《西藏湖池考》、《西藏海子考》、《西藏津梁考》(附表)、《西藏城廓考》、《西藏都邑考》、《西康定郡考》(附表)、《西藏寺庙考》(附表)、《西藏寺院内部及礼拜考》、《西藏道路交通考》(附表)、《西藏关隘考》、《亚东关通商》、《西藏塘铺考》(附表)、《西藏种族及其沿革》(附表)、《西藏官制》、《西藏兵制》、《西藏人御敌之方法》、《汉兵行军康藏应有之准备》、《西藏礼俗》、《西藏货币》、《西藏贸易》、《西藏度、量、衡》、《西藏矿产》、《西藏土宜考》(附表)等。陈观浔稿本虽然幸存下来，却一直没有出版机会。

1985年，为适应各地编修新方志的需要，也为着学术研究的的需要，巴蜀书社委托四川省地方志协会理事、旧志整理委员会委员、四川省图书馆古籍部地方文献专家何金文先生将本书整理、点校出版，终于使这部幸存半个多世纪的稿本得以问世“ 。笔者所见到的陈观浔《西藏志》，就是巴蜀书社1986年出版的何金文整理、点校本。

从上列要目即可看出，陈观浔编修的《西藏志》，是一部非常有价值的西藏地方文献大全。这部方志几乎包罗了有关西藏历史、地理、民族、宗教、文化、习俗、城市、交通、商贸、货币、物产、政治、军事等许多重大专题，与方志编修的要旨“志贵周详” 契合。因此，这是一部名副其实的西藏区域志，在西藏方志历史中应有他的地位。

陈观浔既有深厚的旧学功底，又舍得下苦功夫，在短短几年时间里，几乎搜罗了此前各种有关西藏的记述，包括正史、野史、纪事、纪游，以及其他丛书、方志、总志中涉及到的西藏文献资料，然后按照预定编撰纲目，进行了大量去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的考订制作工作，终于完成了这部气势恢弘的《西藏志》。

“惟后藏极西边界，有噶尔达地方卡隘二处：一名‘萨迦岭’，一名‘春堆’。此二处均与廓尔喀(尼泊尔) 相通。又定结地方卡隘一处，名‘擢拉山’。此处与廓尔喀、哲孟雄(锡金)相通。又帕克里地方卡隘三处：一名‘哲孟山’，与布鲁克巴(不丹)相通；一名‘哈尔山’，与布鲁克巴小路相通；一名‘宗木山’，与宗木相通。以上六处，均通江孜前后藏大道，为总汇要隘。恐有外人侵占情事，如廓尔喀侵占哲孟雄、作木朗二处情形，故清乾隆五十七年(1792) 九月，上谕立定地界．设立鄂博。”

陈观浔长于文献考证，《西藏志》充分体现了他的治学特点。他从辨章学术、考镜源流的科学态度出发，每记一事，总是追根溯源、考订翔实，又用深入浅出、言简意赅的方式表述出来，让读者清晰、明了。仅取《西藏种族及其沿革》一段为例：“凡考种族，当考其源流，其种族乃能确定；未有不悉其源，而能区别其流者也。

“西藏古为西南徼外，诸羌戎地。其先为伯夷甫，黄帝之裔也。舜窜三苗于三危。三危者，为喀木、为危、为藏。喀木亦日‘康’，即今打箭炉、里塘、巴塘、察木多之地。危亦日‘卫’，即布达拉，亦名拉萨诏，今称‘前藏’。藏即‘扎什伦布’，本拉藏汗所治，今称‘后藏’。《禹贡》： ‘西戎即叙，即松、茂、威、保，及卫藏诸羌是也。’ 秦时有羌无弋爰剑者，初为秦虏，后得亡归。至其曾孙忍，秦兵临渭首，灭狄源戎。忍之季父功，畏秦威，将其种人附落南出赐支河西数千里。赐支者，《禹贡》所谓‘析支也’。其后子孙支分，各自为种，凡百五十种，发羌、唐旄等名号，不可殚记。至吐蕃始祖，本发羌属，居析支水西，以突发为国号，语讹谓之‘吐蕃’。”

阅读如此精粹翔实的考据，就足以证实陈观浔《西藏志》的深厚根基了。在中国快速走向现代化的21世纪的今天，这部富有学术价值的《西藏志》一定会发挥更重要的历史借鉴作用。

（张莉红，成都市社会科学院历史研究所副研究员）

〔出处〕中华文化论坛 2005第3期

篇20：略歇一歇吧

略歇一歇吧

江苏省南京市金陵中学河西分校七年级22班邓越一次和爸爸外出旅游，实在是不走运，遇上下雨，又堵车。等到达景区已是下午2点钟，而我们又要在7点30分赶到下一目的地吃晚餐、住宿。扣到掉4个小时的车程，可供我们游览眼前这座大山的时间只有1个半小时。

我们举着伞，跟着导游一路疾行，往山顶景区进发。

夏天的雨天，潮湿而闷热。空气粘得人喘不过气来。我便向父亲叫苦：“走不动了。”

“有地方让你歇么？”父亲指指路两旁。这倒是，崎岖的山路两旁，连坐的地方都没有，怎么歇？又走了一阵，一抬头，看见不远处有个小茶馆。我连忙拉了拉父亲的衣袖：“爸，看，茶馆。”

父亲便领着我一路过去。

茶馆的位置挺好，从窗户看出去，可以望见山头的景色。

一位老汉迎出来，把我们领进去，抽下搭在颈项上的毛巾，熟练地擦了擦已经很干净的桌子：“略歇一歇吧。”

要了一壶茶。喝了一会，爱摄影的父亲拿着相机出去猎景了。

我一个人很无聊，便与那老汉交谈起来：“生意好么？”

“不好。这个地方是半路，游人大都不愿意停。”

“那你可以去山顶上开呀，那儿是景区，人多呀。”

“俺一个人去不了，人老了。俺在这半山腰开店，能养家糊口就行。”

正聊着，父亲已兴冲冲地回来了。一边连声地称赞这儿的风景真美，一边给我展示他拍摄的照片：风中摇曳的翠竹；飞溅着的着的瀑布；碧玉般的水潭…我看得着了迷。“爸，我不去山顶了，快带我去刚才你看的地方…

回到车上，奋力冲击山顶的一族看到我们拍摄的照片，都惊讶不已：“我们怎么没有看到这么美的风景？”

我暗自高兴，今天歇歇脚倒歇出了一个小奇迹。

这不禁使我感慨：人生的路也如今天爬山观景似的，许多人都拼命地爬山赶路，以为只有爬上那顶峰才算成功，才能欣赏到绝色美景。殊不知，顶峰固然有顶峰的.美景，沿途也有沿途的美景。

人生之旅漫长，朋友们，是不是也可以在奋力登山的途中，歇歇脚，领略一下沿路的风景，再攀顶峰，那也是人生的一桩快事。

指导老师：蔡莹

评语：人生之中，并不是一味向前冲就是最好的，暂且歇歇，或许你会有另外一个你意想不到的收获，小作者在文中已经品尝到了它的甘甜。

篇21：儒略·凯撒简介

儒略·凯撒简介

公元前100～前44

著名的罗马军事和政治领袖盖厄斯·儒略·凯撒，出生在一个政治大**的时期。

公元前二世纪，罗马人在第二次战胜迦太基之后，建立了一个庞大的帝国。这次胜利使许多罗马人大发横财，但是连绵不断的战争扰乱了罗马的社会体制和经济体制，许多农民的财产被抢夺一空。最初的罗马元老院只不过是个小城市的元老院，实践已经证明它已经不能合理地治理这样一个庞大的帝国。政治上腐化堕落，贪污受贿到处盛行，整个地中海周围地方都因罗马人的昏庸统治而遭灾受难。约从公元前133年起，就在罗马出现了一场长期的**。政治家、军事将领和民众领袖相互间钩心斗角、争权夺利。游击队（如公元前87年马留的游击队和公元前82年索拉的游击队）经常在罗马神出鬼没，东袭西扰。虽然昏庸的统治这一事实路人皆知，但是大多数罗马公民希望继续维持共和制政体。儒略·凯撒也许是第一位重要的政治领袖：清楚地认识到这个民主政体不值得挽救了，因为它已经达到了不可救药的地步。

凯撒出生在一个有悠久历史的贵族家庭，受过良好的教育，年青时就步入政坛，有关他所担任过的各种职务、结过的各种联盟和政治崛起的详细情况纷繁复杂，在此不打算加以叙述。但是值得一提的是公元前58年，他42岁时被任命为罗马所辖的三个行省的总督。这三个行省是阿尔卑斯山南侧的高卢（位于意大利北部）、伊利里可姆（在今南斯拉夫沿海地区）和纳博尼兹高卢（法国南部沿海地区）。那时他统帅四个罗马军团，大约有两万将士。

在公元前58年到前51年期间，凯撒率领这四个军团，入侵并征服了高卢所有其余的地区，大体上包括今日法国和比利时以及瑞士、德国、荷兰的部分地区。虽然他的部队在数量上还不及他的对手，但却战胜了高卢地区的部落，把直到莱茵河畔的所有领土都纳入了罗马的版图。他还派遣两支部队渡海到英国，但未取得永久性的战果。

当时业已成为一个重要政治人物的凯撒，由于征服了高卢，回到罗马后即成了一位受到普遍爱戴的英雄，他深得民心；强大至极，但他的政敌则对他嫉恨不已，当他完成军事指挥后，罗马元老院下令让他以普通公民的身份即不许带部队返回罗马。凯撒感到忧虑不安，如果他不带部队返回罗马，他的政敌就会利用这个机会干掉他，他的这种想法不无道理。于是在公元前49年1月10日至11的夜晚，凯撒率领他的部队越过意大利北部的卢比孔河，长驱直入抵达罗马城，以表示对元老院的蔑视。这种明显的不法举动引起了一场内战，一方是凯撒的军团，一方为忠实于元老院的部队。这场内战持续四年，以凯撒的彻底胜利而告终。最后一战是在公元前45年3月7日在西班牙曼达进行的。

凯撒得出了这样的结论：他自己最适合担当建立罗马所需要的有效而开明的专制制度的任务。公元前45年10月他返回罗马，不久就成为终身独裁者。公元前44年2月有人要为他加冕，被他拒绝了。但由于他是一个军事独裁者，所以这并未给拥护共和制政体的反对派消除疑虑。公元前44年3月15日（著名的三·一五），在一次元老院会上凯撒被一伙阴谋者暗杀。

凯撒在他的晚年期间，开始筹划一场生气勃勃的改革运动。他计划在整个罗马帝国内重新调配军队元老，让罗马的贫民到新社区去重新安家落户。他把罗马公民权扩大到新征服的几个民族中去。他计划在意大利城市中建立起统一的市政体制，还计划了一个庞大的建筑工程和罗马法典的编纂，还实行了许多其他改革。但是他未能为罗马建立一种令人满意的立宪政体，也许这是使他早归西天的主要原因。

由于凯撒在曼达的胜利和在罗马遇刺之间仅有一年的时间，所以他的许多计划从未得到贯彻执行，因此很难说假如他没有遇刺，他的政府究竟会怎样开明，怎样卓有成效。在他所有的改革中，最有持久影响的一项是实行一种历法①。他实行的历法从那时起一直沿用至今，只是做了一些小小的修改。

儒略·凯撒是历史上聪明绝顶的政治人物之一，具有多方面的天赋。他是一位成功的政治家，杰出的将领，优秀的演说家和作家。他的描写征服高卢的《高卢战记》一书长期被看作是一部第一流的文学小说诗歌文学作品，许多学生认为在所有的拉丁文学著作中它最通俗易懂，最动人心弦。凯撒果断勇敢，雄姿飒爽，潇洒倜傥。他是一个风流公子，即使按当时的标准来看，他也是一个荒淫无度的好色狂（他最闻名的风流韵事是与克丽佩脱拉之间的著名罗曼史）。

人们常常指责凯撒的人格，他极欲获得权力，当然就利用职权大发横财。但是与大多数野心勃勃的政治家不同，一般说来他既不虔诚也不虚伪。在同高卢人的战争中，凯撒凶暴残忍，但是对被打败的对手却特别宽宏大量。

德国的皇号kaiser和俄国的皇号czar都源自“caesar（凯撒）”一词，这是他的名字所享有的威望。他的名声一直都比他的甥孙──罗马帝国的真正创始人奥古斯都·凯撒显赫得多。但是儒略·凯撒对历史的影响并不等于他巨大的声望。他在推翻罗马共和国中无疑起了重要作用，但是也不能夸大他在这方面的重要性，因为罗马共和政体本来已摇摇欲坠，濒于覆灭。

凯撒最重要的贡献是他征服了高卢，他所征服的领土差不多被罗马统治了五个世纪。在此期间，这些地区已经完全罗马化了，实行了罗马的法律、风俗和语言，以后还实行了罗马基督教，当今的法语基本上是来源于拉丁语的口语。

凯撒征服了高卢，对罗马本身也有重要的影响，确保了意大利几个世纪不受来自北方的侵略，其实对高卢的征服也是确保整个罗马帝国安全的一个因素。

如果没有凯撒，罗马人迟早也会征服高卢吗？罗马人在数量和技术上都不比高卢的部落优越。但是罗马在凯撒征服高卢以前和以后的一个时期里都在迅速地扩大。由于当时罗马部队的战斗力强，罗马到高卢的距离近，还有高卢各部落之间的不和，看来高卢没有什么保持独立的可能性。但是无论如何，凯撒是打败庞大的赛尔特部队、征服高卢的将领，他入此册的主要原因就在于这个成就。

注释：

①指儒略历，现今大多数国家通用的阳历的前身，公元前46年儒略·凯撒决定采用，故名。每年平均长度365．25日，历年中的平均年为365日，4年1闰，闰年366日；每年12月，单月31日，双月30日，只有2月平年29日，闰年30日。其继承人奥古斯都从 2月减去 1天加在 8月（因 8月的拉了名即他的名字奥古斯都），又把 9月、11月改为小月，10月12月改为大月。儒略历历年比回归年长11分14秒，积累到十六世纪末，春分日由3月21日提早到 3月11日。后经罗马教皇格列高利十三世（gregorius x ⅲ）于1582年命人加以修订，而成现今通用的公历。