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外化而内不化作文范文

时间：2025年03月30日

来源：凌宇

编辑：本站小编

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以下是小编精心整理的外化而内不化作文范文，本文共4篇，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。本文原稿由网友“凌宇”提供。

篇1：心理解析庄子哲学：外化而内不化

人活在两个世界里面，外在是有形可见的，与众人共同组成的世界，内在还有一个自己内心所思、所感的世界。这两个世界之间常有落差现象。

我们曾说过，庄子的建议是由「重外轻内」转向「重内轻外」，最高的目标是「有内无外」。他为此创造许多名词，如「天人」、「神人」、「真人」、「至人」等。换言之，我们「凡人」正是活在外在世界里面，以它做唯一的存在领域，以致得失成败与喜怒哀乐也因而随人俯仰，活得非常辛苦与不值。

现在，庄子说得更清楚了，叫做「外化而内不化」。「化」字有何指意？这种对外及对内的态度真的可以用来处世，并验证庄子的智慧吗？我们思考此一问题，相信会获得不少启示的。

1、「外化而内不化」的文本

在〈知北游〉中，庄子虚拟一段颜渊与孔子的对话。其文大意如后：

颜渊请教孔子说：「我曾听老师说过：「『不要送往，不要迎来。』请问其中的道理。」

孔子说：「古代的人，随外物变化而内心保持不变；现在的人内心多变而不能随外物变化。能随外物变化的人，就是因为内心持守不变。他能安于变化，也能安于不变化。要能安然与变化相顺应，就须合乎分寸。」

他接着说：「圣人与万物相处而不伤害万物，不伤害万物的人，万物也不能伤害他。正因为无所伤害，才能与人相往来。山林啊，原野啊，都能使我欣欣然快乐啊！快乐还未结束，悲哀又接着出现。悲哀与快乐来临时我不能抗拒，离去时我也不能阻止。」

以上这段数据告诉我们庄子的处世秘诀，就是「外化而内不化」。所谓「外化」是说随着外物变化；所谓「内不化」是说对于悲哀与快乐「不要送往也不要迎来」，保持寂然不动的超越态度。

为了说明「外化」，不妨参考儒家的处世哲学。儒家思想的优点是「真诚」要由真诚产生内在的动力，由此要求自己去行善；与此并行的观念是「善」，其意为：我与别人之间适当关系之实现。以一句话来说，就是「人性向善」。于是，人生的过程是「择善固执」，最高目标是「止于至善」。既然这一切都环绕着「善」,即人我之合宜关系，所以儒家的「外化」是其理论上无可逃避的要求。在儒家，修养的最高境界是圣人，而圣人是不可能关起门来成就的。儒家为何要入世，又要淑世，充满忧患意识，对人间常觉有所憾，因而积极从事教育工作与政治活动？这一切如果只是简单理解为「利欲」熏心，那是不正确也不公平的。

既然如此，儒家思想在落实于「外化」时，又采取何种有效策略呢？以孔子与孟子的说法为据，我们可归纳出在「择善」采取行动时的三点考虑。当我与别人（从父母到天下人）来往时，所要求自己的是：

一、内心感受要真诚。

二、对方期许要沟通。

三、社会规范要遵守。

譬如，我与父母相处，应该履行孝道。此时我内心的真诚感受是希望父母因为我的某些作为而快乐。其次，我不能一厢情愿，或者只是行礼如仪，而忽略父母对我的期许。天下人这么做算是孝顺，我同样这么做却未必算是孝顺，因为我的父母有不同于天下人的父母期许。这时要努力与父母沟通，设法寻求共识。再者，我的孝顺行为不可违背社会规范，此所以孟子会认为，舜不可能同时担任天子，又曲意维护他的父亲。他若辞去天子之职，则不妨以儿子的身分去孝顺父亲。

以上三点考虑之间经常会有冲突与矛盾。于是儒家的教育几乎「永无」成功之望。当然，在儒家可以主张真诚为先，但求心安。但是人间多灾多难，忧患无时或息。一旦忽略真诚警觉的心，很容易变得虚应故事，或者用假仁假义来搪塞别人的期许。天下自此更为混乱了。庄子原本并无批判儒家的念头，他只是无法忍受孔子的后学满口仁义道德而言行又不合乎规范，为世间带来各种后遗症啊！

〈天下〉描写庄子时，也谈到他的处世特色：「独与天地精神往来而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处。」意思是：他独自与天地精神（亦即「道」或「造物者」）往来，而不轻视万物，不质问别人的是非，而能与世俗相处，

这句话后半段不是「外化」的写照吗？

〈养生主〉说：「安于时机并且顺应变化，哀乐之情就不能进入心中。」这句话先说「外化」，再说「内不化」。两者搭配得宜，才是庄子所肯定的处世之道。我们对「外化」已有初步认识，接着要探讨的是「内不化」，而这显然是个更大的挑战。

2、内在修行

在〈人间世〉中，颜回既有热忱又有理想，主动想去卫国劝谏国君好好照顾百姓。孔子提醒他贸然前往恐有性命之忧。照理说，孔门弟子以颜回的修行最佳，既有学问又有德行，如果连他都成不了事，孔子的教育还有甚么希望呢？

这些当然是庄子所虚拟的故事。接下去的发展如何？颜回提出他的三大法宝：内直（向自然看齐），外曲（向人们看齐），成而上比（处处引用古人之言，向古人看齐）。孔子依然认为不可行。颜回有些绝望了，就请求孔子指点。孔子告诉他要「斋戒」。这不是一般的斋戒（不喝酒吃肉），而是「心斋」。

孔子说：「你心志专一，不要用耳去听，要用心去听；不要用心去听，要用气去听。耳只能听见声音，心只能了解现象。只有在空虚状态中，道才会展现出来。空虚状态，就是心的斋戒。」

谈到「听」这个动作，用耳是最自然的，用心也可以说得通；都是有一个听的主体。但什么是「用气去听」呢？既然这是「心斋」之后的效果，我们可以联想到庄子常说的一句话，如〈齐物论〉开篇所云：「形体固然可以让它如同槁木，难道心神也可以让它如同死灰吗」？自此以后，「形如槁木，心如死灰」一语成为庄子笔下的修行标准。但是，我们不禁要问：如果真是如此，人生还剩下甚么？如果「心如死灰」代表「心斋」，那么，所谓的「听之以气」，又是何意？

为了说明其中道理，必须知道庄子对「人的生命结构」的看法。人的生命有三个层次，身体是外在有形可见的，心智是内在运思抉择的主体，另外还有一个所谓的「精神」。精神平常隐而不显，必须由修练身体，尤其是修练心智之后，才有可能呈现。那么如何修练心智呢？

〈达生〉有一则寓言可以用来说明。

纪子为齐王培养斗鸡。培养了十天，齐王就问：「鸡可以上场了吗」纪子说：「还不行，现在只是姿态虚骄，全靠意气」。

过了十天，齐王又来问，纪子说：「还不行，对外来的声音及影像，还会有所回应。」

再过十天，齐王又来问，纪子说：「还不行，还是目光犀利，盛气不减。」

再过十天，齐王又来问，纪子说：「差不多了，别的鸡虽然鸣叫，他已经不为所动了。看起来像一只木头鸡了。他的天赋保持完整了。别的鸡没有敢来应战的，一见到他就回头跑走了。」

这篇寓言虽然在谈培养斗鸡，但其实说的是人的修行，要如何由「重外轻内」转向「重内轻外」，也即是人们修练心斋的具体方法。简单来说有四个步骤：

一、虚张声势：姿态虚骄，全靠意气，想要胜过别人。

二、准备反击：对外来的声音影像有所反应。

三、收敛过程：但仍目光锐利，盛气不减。

四、天赋保全：呆若木鸡，无视于外。

问题是：人的天赋在出生时原是完整的，后来为什么会失去，以致现在修行的主要目标是恢复完整的天赋呢？这个问题简单说来，就是人的社会已经误入歧途，以致小孩的成长过程无异于丧失或伤害其天赋的过程。学习庄子，就是要悬崖勒马，早些觉悟原来人的内心世界是完整而美好的。

所谓的「内不化」，当然必须预设人的内在世界是值得保存的。为何值得保存？因为「道」会展现于其中。〈知北游〉说：「精神生于道。」由此可知，精神是人的生命中「与道互相呼应」的部分。为了产生这样的呼应，先须经过「形如槁木，心如死灰」的心斋功夫，使人的生命最上层的部分得以彰显。

只有抵达这样的境界，才有条件宣称「内不化」。否则，光是「内不化」一词也有可能形同自我执着，那就完全偏离庄子原意了。

篇2：关于见不贤而内自省为题的作文精选

见贤思齐是我们前进的动力

无数事实证明，善于学习借鉴别人的成功经验并非投机取巧，而是开明聪明之举，是走向成功的捷径。这是因为，学习借鉴必须冲破门户之见的思想樊篱和自以为是的偏狭心障，对别人的成功的经验采取明智的选择，巧妙地“拿来”，取长补短，为我所用，进而使自己的胸襟更加宽阔，眼界更加开阔，思路更加宽广。学习借鉴的聪明之处还在于，只有善于吸取别人的经验教训，才能使自己在探索的实践中少走弯路，少受挫折，进而提高成功的概率，加快进步的步伐，缩短与先进的距离。总之，创新和发展需要学习借鉴，学习借鉴本身也是一种创新和发展，只有学习别人才能丰富自己，超越别人。

如果在学习中不动脑筋，一味机械模仿，就只会使自己永远生活在别人的阴影之下，永远落后于时代的潮流。因此，见贤思齐，决不能满足于学到了多少经验和高招，而应该学根本、学实质，在做好自身的“下篇文章”上下功夫;决不能满足于学习个别的零散的大成果，而要在系统性、规范性上力求新的突破;决不能满足于学习一些具体的经验做法，而要深化认识、把握规律，寻求新的突破。日本已故的经营大师松下幸之助曾说：“心灵所见，一切事物均为吾师。”他认为在日常生活中有许多事物蕴含着真理的启示，只是因为稍纵即逝，人们很容易就忽略掉了。举例来说，当初牛顿因为从在苹果树下，被掉落的苹果打到头而发现了“万有引力”定律。也有许多人被掉落的东西砸过，为什么却从来没有思考过这个问题呢?因为惟有牛顿将“被苹果砸到”这件事当成一件重要的事来思考，所以他发现了别人都不知道的真理。

“见贤思齐”为我们明确地指出了每天进步的度量。“见不贤而内自省”则为自己时时敲响了警钟。这句话不但给人以催人上进的鞭策，也显示了与强者看齐的不服精神与无畏斗志，同时也教人处世做人要低调，时时小心，勿多话语，勿擅行动。其实，这正是中国传统思想的精髓，处世以柔，柔中见刚，不卑不亢，自强不息，真君子也!

正是在这种传统精神的感召下，使无数古圣先贤几十年如一日，一生苦修行，懿行千古流。今天我们要继承和发扬这种精神，赋予其以新的时代，这就是要保持自谦的精神、自信的状态、自律的意识和自责的勇气，以无私坦荡的胸襟、虚怀若谷的品格，尊荣弃耻，学习借鉴，持之以恒，开拓创新。

积极进取，奋发向上

孔子说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”这句话看起来简简单单，再怎么看也就那么一句话，然而，深入一想，如今的我们有谁能做到像孔子说的那样?我想大概是少之又少吧!但是，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”的这种精神是我们每个人都应该有的。

开朗的人必然会比内向的人朋友多，人缘好，设想一下，如果一个内向的人羡慕那些外向开朗的人缘，如果他一天只会在那想：“哎，如果我是他那该多好，那么我就不会再孤独，再寂寞，如果我是他……”如果他不去想办法使自己变开朗,变得人缘好,那么，他一切一切的“如果”就会永远的是“如果”，不会去实现，他也永远不会变得人缘好;成绩好的人，必然得不到老师们的赞赏，同学们的夸奖，如果一个成绩不太好的人梦想自己的成绩变好，得到老师赞赏，同学夸奖，可如果他一天不去努力使自己提高，成绩出类拔萃，只会在那空想的话，那他的梦想就怎么也不会变成现实，他终究是那个成绩不好的人，得到老师的赞赏，同学的夸奖终究只是梦，只是幻影;富人必然会有很多穷人没有的权力，如果一个穷人想拥有富人那样的权力却只会坐在那乞求上帝，不去想怎样才能让自己成为富人，让自己拥有富人那样的权力的话，他就只能坐在地上乞求富人施舍钱财。如果人们没有“见贤思齐焉”的这种精神，那么穷人还是穷人，成绩差的人还是成绩差的人，内向的人还是内向的人，不会有所改变。有些人看到一些品德差的人就只会在一旁指指点点，可你们有没有想过，你身上也正有这样令人讨厌的品格，别人同样的讨厌你，因此，我们应有“见不贤而自省也”的这种精神。

我们应做到见贤思齐焉，见不贤而自省!

篇3：关于见不贤而内自省为题的作文精选

透过一扇灰蒙蒙的窗户看外面的世界，窗外的一切必定都是灰蒙蒙的。也许这时我们就会像井底之蛙一样，只看见了那一片蓝天，认为世界本来就应该像自己一直所看见的那样，却从未发现从一个小小的井口大小的蓝天中是看不见真正的世界的。但如果我们能静下心来擦拭灰色的窗户，爬出小小的井，我们就能发现，真实的世界，其实不不是我们所想象的那样。

在我们的生活中，由于各方面的因素使我们被误解或消极因素支配，导致我们失去了对事物判断的客观性。就像是一个蒙上眼睛走迷宫的人，失掉方向感，很难走出迷宫。但如果能拿下遮住眼睛的布，也许就能很快找到出口。

孔子曰：“见贤思齐焉，见不闲而内自省也。”孔子能够得出此结论，是因为他是一位贤人，而贤人往往都能够客观的评价事物。同时，我们也可以从中看出孔子看待问题的方法：先从自身找问题。凡事如果能先从自己身上找到问题，我们往往会得到许多好处。例如，一方面，我们可以及时找到自己的不足之处，并及时的改正;另一方面，也避免了看不清事物真正的面貌。唯有擦亮我们心灵的窗户，才能看得清真正的世界。

如果我们做不到先从自己找问题，就容易产生误解或消极情绪，这些负面情绪都来自于我们日常的生活中。由于不能及时发现自己的错误，我们可能会一味地埋怨别人，别人也就很难接受你，就会产生不愉快。伟大的发明家爱迪生，在年轻时发明过很多造福世界的产品，

获得过相当多的专利。但他到了晚年，他翘起了尾巴，他认为自己所说的就是对的。他甚至对他的助手说过，他不需要任何的介意或意见，他所认同的就是真理。这便是爱迪生在晚年没有创造性发明的重要原因之一了。晚年的爱迪生被他年轻时代的巨大成就蒙蔽了双眼，使他无法及时意识到自己的错误。如果他能够及时接受他的助手们的意见，也许就会发明出更多的伟大发明。唯有擦亮自己心灵的窗户，才能看得清真正的世界。

著名的中国作家老舍，在中受到了迫害，险些丢了性命。但在当结束之后，人们刚从苦难中解脱出来时，在中深受迫害的老舍第一个站出来承认了自己的错误。在老舍的文章中，老舍是站在一个被迫害者的角度来客观地叙述在中的不幸遭遇，并写出自己的错误。这使他的文章十分容易被那个年代的人接受，于是他的作品很快就风靡全国。唯有擦亮自己心灵的窗户，才能看清更真实的世界。

孙子曰：“知己知彼，方能百战百胜。”如果我们连自己的错误都难以发现，那么战胜对手，取得成功又从何说起呢?若想要了解自己，就必须先擦亮自己心灵的窗户，看清楚真正的世界，才能准确地进行判断。

及时的找出并纠正自己的错误其实就是在为自己的心灵擦窗。这便于我们找到事物的客观性和真实性，才能做出准确的判断，才能以一个平和的心态看待事情。尤其在现在这个繁华而又复杂的社会，为心灵去擦窗显得尤为重要。

唯有擦亮自己心灵的窗户，才能看清更真实的世界。

篇4：关于见不贤而内自省为题的作文精选

生活中有太多的诱惑阻碍我们前进,为了不进入这些诱惑,我们必须时常唤醒自己,进行自我反省.南美洲的土著人每走一段路唤一声自己的名字,是为了让灵魂跟上躯体,不迷失方向.每个人都是自己命运的建筑师,只有不断唤醒自己,才能使自己的生命攀上高峰.“唤醒自己”即为自省,学会自省,不停的反省自己,才会让生命绽放光彩.

在2004年雅典奥运会上,中国女排力压群雄,夺得冠军.金牌的背后,她们付出了努力.决赛之前,面对强劲的对手,主教练陈忠和很是担心,但他并没有放弃,而是带领队员一遍遍地翻看录像带,找出自身的不足,努力克服困难.他们认真分析了自己的不足和与对手差距,并在短时间内通过训练来缩小差距.他们不是像其他人那样寻找对手比赛资料,而是通过自省,找出不足.只有自身做到完美,才能获得认可,无愧于心.否则,即使侥幸取得了胜利,也不能证明自己的实力.学会自省,善于自省,在过失中寻找前进的方向.

善于自省并不是现代人才具有的品质,在千年前的古代,也有君主用这种方式治理国家.

唐太宗李世民开创了“贞观之治”,使唐朝繁荣昌盛.他经常以古为镜,对比自身,反省自己下过的命令那些更利于唐朝发展.清代康熙皇帝多次出巡,私访民间,回去之后通过路上所见,反省自己,废除一些不利于民的法令,从而开创了“康乾盛世”.而古代又有许多皇帝下“罪己诏”,虽不能保全天下,却通过自省,让百姓看到诚心,稳定了民心.连这样一些名扬古今的君王都通过自省来唤醒自己,寻找不足,更何况是我们?这些君王大都博古通今,读遍群书,精通武艺,却仍不满足,想要做的更好.学会自省,善于自省,在反省中勇攀生命的高峰.

自省,还需要有一定的方法.作为中学生的我们,需要每天抽出一定时间,让心静下来,回忆一天学到的知识,哪些熟练了,哪些仍需加强.并回想自己与人交往时说过的话,那些会对别人造成伤害,争取在下次改正错误,克服缺点,与人友好相处.

很多人都不清楚自省的作用,对于一般的人来说,自省起到的作用在短时间内并不明显,但是,坚持长久,总有一天会发现自己对知识的记忆程度加深了,或是自己又多了许多朋友.对于那些迷失方向的人来说,自行尤为重要,通过自省,他们可以找到从前的美好,反省自己在一段时间内做过的事,对自己有哪些影响,从而回到正确的方向上,通过自省来唤醒自己.

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