下面是小编整理的鲁迅：无法直面人生的告白，本文共3篇，欢迎大家阅读分享借鉴，希望对大家有所帮助。本文原稿由网友“随机跳水”提供。
篇1：鲁迅：无法直面人生的告白
鲁迅：无法直面人生的告白
在欧洲倒神运动时或倒神之后，上帝的缺席、尼采极富象征意义的疯狂，导致了从海德格尔到萨特对存在的意义的追问，导致了吸毒和嬉皮，导致了摇滚。而在俄国，在东正教的阴暗背景下展开的妥斯陀耶夫斯基式的“对灵魂赤裸裸的拷问”也导致了颓唐、放纵和践踏一切，他们在现世上犹如在一个在舞会上打着呵欠等马车的人。为什么虚无主义的鲁迅没有成为这样一个彻底的虚无主义者，为什么他会说“绝望之为虚妄，正如希望相同”为什么他在给许广平的信里提到“绝望的抗争”呢
鲁迅早年是“辛亥革命”的热烈支持者，然而又对革命后秩序和道德的混乱深切失望，然后他又是新文化运动的中坚，然而由于鲁迅的不可祛除的绝望，使得他在五四整个兴冲冲的行列中不具代表性。鲁迅曾经转向左翼，但他在左翼受到了大量的攻击，其中包括了成仿吾、郭沫若、田汉等等。
鲁迅就是这样一生为中国奋斗而又对中国人感到彻骨的失望，就是这样站在运动的最前沿，而又成为运动中最刺耳、最不协调的声音。
鲁迅力求摆脱虚无，却因而更加逼近虚无，他一生中四处都是挫折，都是冷眼，都是不容调和的矛盾。
在野草中，“影的告别”和“过客”都是这个心灵的呐喊，对自己的`呐喊，“野草”对于鲁迅来说更多只能作为镜子，作为回音，作为照明孤独的火把，作为思想的毒药和抽打自己的皮鞭。在“影”中一个影子不愿去天堂，不愿去地狱，不愿去未来的黄金世界，最后他不愿去追随这个人了，因为无可追随，他只好彷徨于无地，因为他终不过是个影子，他将为白天所消灭，或者为黑夜所吞没。这个独立的影子，这个不同于一般的影子，只好在短暂的黄昏和黎明，等待黑夜和白天的消灭了。鲁迅残忍的向我们揭示了生存的困境和意义的幻灭，我们一无可活，没法子活，没地方活，也许是首先是没必要活，没有活的余地，甚至连死也不能，只能消失，归于虚无，连腐败也不能够。然而在“过客”中，对此又有了新的解释，我们活着，我们走，因为有声音在召唤。我不能知道这个声音对鲁迅意味着什么，但它一定是有的，正是因为这个声音，我们才能在文学史里看到鲁迅倔强困顿的身影，才能在鲁迅面前擦拭自己的灵魂和良心，才能理解和追逐着健康。
“狂人日记”是铁屋里第一声呐喊，这个著名的比喻本身就有极大的矛盾，孕含着深沉的苦痛和恐惧，是的，在这篇小说里，我四处都看得见鲁迅骇的苍白的脸，要理解狂人必得自是狂人，而是狂人却必不能得到众人的理解，于是吃人。我们应该坐立不安的面对这小说，应该面无人色，应该哭泣。而终究是无话可说。
同样折磨人的是“阿Q正传”，这是打在全体中国人脸上的一记耳光，是生为中国人必得的侮辱，有几个人看了它能不汗毛耸立，我们究竟能有几分能比阿Q更不象阿Q呢，我们精神长征就应该从这里开始，在世故圆滑的时候，在卑鄙怯懦的时候，在灵魂萎缩的时候，在兴高采烈的时候，它是一切骂名中最严正的骂名，是一切诅咒中最不可怯除的诅咒，虽然我们出发时是个无，到头来还是个无。
这里所举的都是鲁迅较早期的作品，鲁迅后来结集的杂文多转向具体的论争，具体的人事，但其中闪烁的还是同样的精神，同样的理念，看他在“死后”一文中所拟的遗嘱，正象“无法直面的人生”中所说的，他的遗嘱每一条都散发出一种彻骨的寒意，一种对社会和人群的深刻的不信任，一种深刻的孤独和幻灭，一种忍不住要把一切动人的言辞都看成虚情和骗局的执着，一种唯恐自己死后再被别人利用的警觉，自然还有一种强烈的憎恨，一种极端的激愤和绝决。
最后要说的是，记住鲁迅的时候要感到寒冷、恐惧、暗夜里的无望。
篇2：王晓明《无法直面的人生：鲁迅传》简介及读后感
王晓明著，一本关于鲁迅先生特别的，基本不受意识形态影响，胜在以心理学角度精准的探讨鲁迅生平的，可作为深度阅读的传记。
【王晓明简介】
王晓明，出生于 1955 年 6 月，祖籍浙江义乌，王西彦之子，华东师范大学中文系现当代文学专业教授、博士生导师。1977年考入华东师范大学中文系本科，1979年中国现代文学专业硕士研究生，师从许杰、钱谷融教授。1982年获文学博士学位，留系任教至今。主要从事20世纪中国文学研究，兼及文学理论和中国近、现代思想史研究。有《沙汀艾芜的小说世界》、《无法直面的人生-----鲁迅传》、《无声的黄昏》等多部著作。研究方向： 20 世纪中国文学。 所教课程：文化研究的理论与实践、现代文学研究与当代生活等。
篇3：王晓明《无法直面的人生：鲁迅传》简介及读后感
读完《无法直面的人生：鲁迅传》后，我有一种强烈的冲动，想去绍兴鲁迅故居看看，我想在他的居所中能更加真切的体会到鲁迅先生当年的想法和他那在民族危机中的苦苦挣扎。
鲁迅先生姓周，名樟寿，后改为树人，号豫山，后改为豫才。鲁迅是他的笔名，一八八一年九月二十五日出生在绍兴城内周姓望族，祖父周介孚，出身翰林，让鲁迅在启蒙的时候先读历史，而不是四书五经;父亲周伯宜，对鲁迅非常宽厚，允许他读闲书;母亲鲁瑞更是喜欢他。少年鲁迅便生活在这种颇为繁华而宽厚的环境中读书长大，调皮好斗，有着少年所特有的骄傲。但祖父却因为一次科场贿案下狱，父亲也吐血并终于去世，亲戚便不再对鲁迅家客气，分房子的时候给鲁迅家最差的房子。这种世态炎凉、由繁华转为凄苦的经历很容易让人想到曹雪芹，另一个在中国的晚期封建社会反儒家的困顿的斗士。后来在广州，青年学生问他为什么憎恶旧社会，他回答：“我小的时候，因为家境好，人们看我像王子一样，但是，一旦我家庭发生变故后，人们就把我看成叫花子都不如了，我感到这不是一个人住的社会，从那时起，我就恨这个社会。”
是的，鲁迅先生恨，他恨这个社会的黑暗，同时也恨自己的无能。要知道，在绝对强大的事实面前再有力的个体思想也如萤火与之皓月，变的渺小无比。鲁迅先生就是如此，面对逐渐衰败、日渐黑暗的社会，他多么想用他的力量去改变，可是现实却给了他多个无情的耳光。读到这，我仿佛已经不是我，而是与先生一样的一点萤火，在深邃的无边的黑暗中苦苦挣扎。
先生从人道主义转向了个人主义，由启蒙的悲观主义，转向了存在的虚无主义。从学生变成医生，从医生变成文学家从文学家变成革命家。每一次的转变都给了他不小的打击，仿佛一个健壮的成年人一巴掌轻易拍碎小孩子手中的玩具一样。先生是不屈的，身份的多次转换可以证明;先生也是不甘的，他的文字可以证明。
人存在的意义是什么?是碌碌无为的任由事物摆布还是面对无情的现实躲在暗处大声呐喊?先生给了我一个答案：我不管自己的力量多么的渺小，我也知道我自己的力量不能改变太多的客观事实，可是我还是要尽我的全力去做，即使我做的不能改变什么，这样起码在我晚年终老的时候我可以用我那沧桑的眼睛勇敢的直视我走过的路。况且蝴蝶效应，也许我做的一些小事引起了这个社会的共鸣，那么我将会很欣慰，同时感到101%的骄傲。
也许有些人还无法体会到自己能让这个世界改变一点点的那种感觉，那是一种骄傲。可惜先生是可怜的，这个社会仿佛就是要与他作对一般，将先生的种种努力都无情的打压下去，看着他在无力的痛苦中苦苦挣扎，黑暗的社会嘴角微微上扬。
这也使得先生在虚无主义的鬼气中滑落的太远。但1925年，还是有一只手拉住了不住下滑的先生，那就是许广平。许并不是人中之凤，但有着一股子对新思想、自由、革命的坚毅，这深深的鼓舞了先生。后来两人到了上海定居。作者王晓明写道：“从某种意义上讲，鲁迅和许广平的相爱而终于同居，在上海建立新的家庭，是他一生中最有光彩的举动。正是在这件事上，他充分表现了生命意志的执拗的力量，表现了背叛传统礼教的坚决的勇气，表现了一个现代人追求个人自由的个性风采。但是，也恰恰在这件事情上，他内心深处的软肉和自卑，他对传统道德的`下意识的认同，他对社会和人性的根深蒂固的不信任，都表现的格外触目。一个人一旦相信爱情，就不再是虚无主义者。”
鲁迅的人生终点最终在上海画上。回首过去，先生不断的遭遇到“滑铁卢”。早期先生想要医治民族，对大众，他是轻蔑的，他觉得百姓迂腐，不能像他那样面对名族的衰败勇敢的站出来用自己的行动去拯救自己的民族。后来他发现相对于迂腐的寻常百姓，知识分子更容易明白他，于是先生弃医从文，可是后来的种种草鱼却使他不断看到知识分子的局限性。在读了一些马克思主义的东西之后，先生开始由一个知识分子慢慢的向革命家转型，但革命的本质就是推翻旧的迎来新的，这与先生骨子里的旧思想是矛盾的，终于，他提出了新知识分子的说法。也算是在新事物和旧思想中取一个折中吧。这其中包含了先生的怨念及恨意，我想也许先生就不应该生在那个时代，也恰恰命运弄人，虽然先生在时代的洪流中苦苦挣扎，但他也是推动时代发展的一丝助力。
读完《无法直面的人生：鲁迅传》后，我看到了一个曾今熟悉现在却又完全陌生的鲁迅，大家对他有一种心灵上的崇拜，可是又有多少人知道他在那深重危机中的苦苦挣扎。危机中的苦苦挣扎。
