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约翰?洛克名言

时间：2022年12月11日

来源：netsphere

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以下是小编收集整理的约翰?洛克名言，本文共8篇，希望对大家有所帮助。本文原稿由网友“netsphere”提供。

篇1：约翰・洛克名言

约翰・洛克名言

1、插嘴和争辩也不符合礼仪的要求，别人谈话的时候去插嘴是一种最大的冒犯，因为我们在知道人家将说什么之前就去答复人家，若不是鲁莽愚蠢，也是一种明白表示即对方的话他已经听腻了，不愿对方说下去。

2、说理是对待儿童的真正办法。

3、一个人的各种品性之中，德行是第一位的。

4、权力和财富，甚至德行本身，其所以被人人看重，也都是因为它们能够增进我们的幸福之故，凡是帮助别人，而帮助时的态度不好，使得别人感到不安的人，从别人的幸福看来，他是不会受到欢迎的。凡是知道如何使得对方感到舒畅，而自己又不至于奴颜卑膝，降低身份的人，他就可以说得到了处世的真诀，到处都会受到欢迎与重视。所以说礼貌是儿童与青年所应该特别小心养成习惯的第一件大事。

5、学到很多东西的决窍，就是一下子不要学很多的东西。

6、要在座的人都停止了说话的时候，有了机会，方才可以谦逊地把问题提出，向人学习。

7、有些人，尤其是儿童，常常在生人或他们的长辈面前显出一种村俗的羞怯态度，他们的思想、言辞、容貌，全都显得狼狈不堪；自己在紊乱中也失去了主宰，什么事情都做不成，至少做来显得不自然，不优雅，不能因此得到人家的喜悦与欢迎。医治这种毛病的惟一办法也与医治其他毛病的办法一样，要使他们通过练习养成一种相反的习惯，而主要的就是多交各种朋友。

8、礼貌是儿童与青年所应该特别小心地养成习惯的第一件大事。()

9、即使是最深刻的言论，如果一个说的时候态度粗暴，傲慢或者吵吵嚷嚷，即便是在辩论上面获得了胜利，在别人心目中也是难以留下好印象的。

10、学到很多东西的诀窍，就是一下子不要学很多。

11、礼仪的目的与作用本在使得本来的顽梗变柔顺，使人们的气质变温和，使他尊重别人，和别人合得来。

12、礼仪不良有两种：第一种是忸怩羞怯；第二种是行为不检点和轻慢；要避免这两种情形，就只有好好地遵守下面这条规则，就是，不要看不起自己，也不要看不起别人。

13、健康是为我们的事业和我们的福利所必需的，没有健康，就不可能有什么福利，有什么幸福。

14、礼貌是儿童和青年都应该特别小心地养成习惯的第一件大事。

15、建立和巩固友谊的最好的方法，莫过于互相信赖地闲谈心事与家常。

篇2：成功学演讲大师约翰·洛克

成功学演讲大师约翰·洛克

约翰·洛克(John Locke，1632年8月29日 --- 1710月28日)，是英国伟大的思想家、哲学家和著述家。约翰·洛克的思想对于后代政治哲学的发展产生巨大影响，并且被广泛视为是启蒙时代最具影响力的思想家和自由主义者。他的著作也大为影响了伏尔泰和卢梭，以及许多苏格兰启蒙运动的思想家和美国开国元勋。他的理论被反映在美国的独立宣言上。

洛克是不列颠经验主义的开创者，虽然他本人并没有完全贯彻这种哲学思想。洛克认为人类所有的思想和观念都来自或反映了人类的感官经验。他抛弃了笛卡尔等人的天赋观念说，而认为人的心灵开始时就像一张白纸，而向它提供精神内容的是经验(即他所谓的观念)。观念分为两种：感觉(sensation)的观念和反思(reflection)的观念。感觉来源于感官感受外部世界，而反思则来自于心灵观察本身。与理性主义者不同的是，洛克强调这两种观念是知识的唯一来源。洛克还将观念划分为简单观念和复杂观念，不过并没有提供合适的区分标准。我们唯一能感知的是简单观念，而我们自己从许多简单观念中能够形成一个复杂观念。

洛克还主张感官的性质可分为“主性质”和“次性质”。洛克相信世界是由物质构成的，物质的主性质包括了形状、运动或静止、数目等和物质不可分离的那些性质，而次性质则包括了颜色、声音、气味等其他各种性质。洛克认为主性质就在物体里，次性质只在知觉者中。在这问题上洛克是追随笛卡尔的二元论学说，同意有些性质是可以用人的理智来了解的。

洛克的哲学思想虽然并没有一贯性(20世纪另外一名英国哲学家伯特兰·罗素曾经批评洛克以“零碎的方式处理哲学问题”)，且有很多漏洞，不过却对后来的哲学家起到很大的影响。洛克开创的经验主义被后来的乔治·贝克莱以及大卫·休谟等人继续发展，成为欧洲的两大主流哲学思想。

对于约翰.洛克，这个英国17世纪的一个哲学家，咱们中国人对他并没有多少兴趣。因为相比古希腊时的柏拉图的“理想国”和洛克同时代的法国的笛卡尔及后来的黑格尔、马克思及尼采这些人来说，洛克简直毫无光彩。甚至让人觉得洛克作为一个大哲学家与大思想家的资格都有点太逊色的味道。因为笛卡尔及黑格尔对理性的设计，简直让我们中国人只有佩服的份。在尼采诗一样美文面前，洛克的语言也确实是相形见绌。

就内容上来说中国的《礼记》里描述的“大同世界”：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己;力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”在黑格尔与马克思这里，得到了极好的设计与完美的安排。在中国教育史上，洛克的《教育漫话》的地位与法国的卢梭的《爱弥尔》相比，也非常逊色。以至，人们一直津津乐道“爱弥尔”式的儿童教育理想。却很难提起一下洛克在《教育漫话》里提到的教育智慧。因为，中国人现在在追求卓越，而洛克确实是太平庸了，太平淡无奇了。

洛克的平庸在他的叙述的语言里可以清楚地看见。他费了一生心血写成的《人类理解论》，读起来居然感觉是那么费劲，因为他的文笔洋洋洒洒，连篇累牍，多有重复，尤其感觉杂乱，而且语句冗长，有时偶尔还会有语法上的错误。其表述能力与卢梭及尼采相比，简直就不在一个档次上。以我们现在惯用的评价方式，洛克的智商应该不是很高的。

难能可贵的是，洛克自己也非常清楚这一点，他对自己的评价是：“如果能像一名扫地的低级雇工，清除一下知识道路上的垃圾，就算是抱负不小了”。但是后来同为英国大哲学家的罗素这样评价洛克：“正是由于洛克的哲学，近代欧洲哲学才出现了第一次分裂。总体上说，大陆哲学构建了大规模的体系。它的论证具有先验性，而且在论证范围之内常常忽视细节问题。而英国哲学却更为遵循科学的经验主义研究方法。它以零散的方式讨论了许多小问题，当它真的要提出普遍性原则时，就会把这些原则置于直接证据的验证之下。”(罗素著，《西方的智慧》，中国妇女出版社，1月版，第288页。)应该说这个评价是非常准确到位，恰如其分的。只有同是英国的大哲学家才会有这样的认识。对于一个崇尚整体的浑沌思维的中国人来说，这样的“垃圾清理工”是看不上眼的。因为，我们要的是建筑一个无所不包的完美大厦。我们用了几千年来，那种“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”的气概，也同样用在了思想领域。孔子的“吾道一以贯之”，也是这种气概。但如果这只是作为个人的思想与学问的话，是有价值的，但是如果这作为国家的统一思想，却是可怕的。而这正是作为经验主义者的洛克的存在的价值所在。

洛克自称是知识道路上的低级雇工。因为，他从来不创设一种完备体系的理论，更不敢像黑格尔与马克思这样创立解释一切，甚至无所不能无所不通的理性大厦。不想也不敢用自己的理论构想来解释一切。他只是从自己的感觉、知觉与经验出发，力求来对现实世界作一点探讨。这个世界呈现给我们什么，我们就去理解什么，不敢贪多求全。从来不作形而上学的理论框架假设。他的理性不是设计出来的先验的理性，而是经验里的理性，不作毫无根据的玄想。不作令人炫目的巧思与构造。似乎并无聪明可以卖弄，也无灵性可以供人赞赏，更没有汹涌澎湃的激情，只有客观冷静的分析与力求用自己的一点有限的智力在理解着呈现在我们面前的各样的事物。他就是知识海洋里的一个大老实人。这也是他在《人类理解论》及《理解能力指导散论》中表达的一种思想方法。因为在他的《人类理解论》中表达上的问题，洛克似乎在晚年才意识到这部著作，当初只为把思想表述完，而忽略了语言的简洁与清晰。所以，在临终前又写了一个简写本《理解能力指导散论》，以作这部大著作的序言。可惜的是没有写完就去世了。对于这样风格的人，我们中国人看不上眼是正常的。因为，中国人历来崇尚机巧与精致，崇尚激情澎湃与无与伦比的美。中国原来就是一个理性不发达的民族。怎么能够忍受洛克式的慢条细缕地理解与分析呢。我们向来习惯了含糊不清的观念。习惯了声音洪亮地训话，习惯了大声地叫喊，也习惯了一味地唱着高调。因为中国是一个喜欢诗词赋的国度与民族，也是喜欢“孟子式的雄辩”的国度与民族，在这里情绪压倒了一切，却不留给逻辑与经验任何余地。在这里追求完美远甚于追求对事理的了解。对自己内心世界的体验远甚于对外在事物的探究。而洛克的正是一个准备了解外在世界的人。他对理解能力的研究，正是准备用来理解外在的世界。而我国的王阳明却只会对院子的竹子进行格物，却一点也没有洛克式的格的方法。所以，中国人也曾经有格物之志，却终于没有格物之实。所以，我们在寻找教育资源时，终于还是找到了卢梭那里。在卢梭的《爱弥尔》里，我们可以看到道家特别是庄子式的浪漫，孟子式的雄辩，孔子式的仁慈，大同世界一般美好。再加上卢梭的语言风格多像中国人的诗词赋的风格呀。热情而充满意境。终于我们还是拜倒在一个完美的世界里。不像洛克在《教育漫话》里提到的那样，居然对儿童还主张要有必要的体罚。特别是提到对那些桀骜不驯和执意不从的儿童，要坚决地加以制止，甚至不惜主张用一点粗暴专横的方法。在当今中国大力提倡“新教育”的时候，这更是让中国人难以忍受。但是洛克是现实的，他所提到的教育才是真正的现实中的教育，他的教育智慧才是现实中的大智慧。如果说卢梭是制造教育理想的乌托邦的高手，他始终在激励着人类向往更美好的理想迈进的话，那么洛克才是实现美好理想的教育现实主义大师。中国需要卢梭，但是，更需要洛克这个经验理性主义者。需要这个思想知识道路上的低级雇工。

其实，洛克对人类最大的贡献还在他的政治思想智慧。这是目前为止，已经被证明了的，唯一行得通的政治思想智慧。他在《政府论下》中，清楚地表达了他的政治权力上的三权分立的思想，这个思想已经在这个地球上被实践成为了人类的第一超级大国。也是他的思想，让后来的英国的思想家阿克顿勋爵提出了权力与腐败的关系定律：“权力滋生腐败，绝对权力绝对滋生腐败”。他的政治经验智慧就在于他不追求完美的设想，而只做一点技术性、程序性的改进工作。他不断的改进着的工作，使得社会在循序渐进中不断地得到改进，不断地接近美好的理想，却永远也不企求达到。这样一点一滴地积累着社会的改革成果。局部来看是慢的，但是长远来看却快的，因为它不会出现大起大落。他的经验主义使得卢梭的美好设想“自由、平等、博爱”在社会现实中正在逐步地实现中。

为什么一个完美的设想，一经在现实中实现时，就成了人间的灾难与地狱?这是一个人类社会的千古之谜。但是这个谜却被早早地被洛克的智慧看透了。这就是这个笨拙的平庸的洛克的高明之处。这也是洛克宁愿只当知识道路上的低级雇工，而不去充当一个理性的完美大厦的设计者的原因。毫无疑问，从柏拉图、卢梭到黑格尔与马克思都是这样的完美大厦的高明设计者。而洛克却只满足于把他的理性智慧建立在自己的感觉的基础上，与自己能够感觉到的经验事实上，去寻找自明的道理与推理出来的知识。所以，他总是低调的，小心谨慎的，这种小心使得他不肯轻信，也不肯随便变动一个东西，任何变革都要落实在已有的传统的基础上和现实的基础上。这样的平庸的思想，却奇迹般地克服了一个又一个社会变革中的急躁、暴力和浮夸之风。

对设计的理性的完美的追求，正是一个社会形式主义、官僚主义及浮夸风的思想根源。因为任何完美的设计与构想，要在现实中寻找到并不容易。所以，为了达到这样的目的，就只能通过形式主义及浮夸风来到达。一般来说，完美的设计只可能在技术工艺中、艺术中和机器的制造中才可能实现。但是一经落实在现实社会中时，特别是在政治、经济、文化、教育领域里却行不通。因为，社会的一切构成要素是人，而人是文化的人，观念的人，是自我编织意义的人。他既生活在一种文化的过去，又生活在现有的文化现实中，还生活在对未来的憧憬中。人的生存是复杂多样的，一个理论无论设计得怎样美好，总有相当一部分人是达不到这样的标准的。因为，人不可能以一种单纯的、纯洁的方式存在。追求完美和现实中客观存在的缺陷是人的存在方式。所以，人作为追求，永远是追求完美的。但是，作为现实的生存却是充满缺陷的。人类的进步路径，只能是修补缺陷，以逐渐向完美逼近，却不可以把完美突然降临有缺陷的人类，否则就是灾难。这正如天空中的星星是美丽的，但是如果突然降临人间，就是人类的毁灭性的灾难一样。美丽的星星，只有高空悬挂，才是人类的指路明灯。因为，为了达到理想中设计的完美，所以，就必须把现实中存在的复杂性变成“一张白纸”，企图去画最美最好的图画，也因此就必须“横扫一切牛鬼蛇神”，因此必须去“破四旧”，也因此必须对某一类人与物实行最后的解决。为了卢梭的“自由、平等、博爱”的理想，其忠实的信徒罗伯斯庇尔不惜让整个法国变成血雨腥风，为了纯种的德意志，纳粹不惜对犹太民族来一个最后解决......，这也是为什么美好的理想，总是容易在现实中变成毁灭性的灾难的原因。这些历史事实使我们必须承认：人类是有缺陷的存在于这个地球上，而不是像海德格尔所描述的那样：是诗意一般地栖居于大地上。我们寻求幸福的唯一方法，只能是像洛克那样作一点修修补补的工作，就像一个垃圾清道夫那样，发现一点垃圾就清扫一点垃圾，使我们人类社会逐渐趋向清洁美好。公正与正义永远是我们追求的理想，但是，却又要理性地认识到，这永远是无法彻底实现的。但是，我们的清道夫的工作却可以永无止境地向这个目标逼近。正视这一点，人类社会的毁灭性的大灾难就永远不会因为人类自己的原因而降临。

篇3：洛克名言

洛克名言

● 健康是为我们的事业和我们的福利所必需的，没有健康，就不可能有什么福利，有什么幸福。

● 一个人的各种品性之中，德行是第一位的。

● 学到很多东西的诀窍，就是一下子不要学很多。

● 即使是最深刻的言论，如果一个说的时候态度粗暴，傲慢或者吵吵嚷嚷，即便是在辩论上面获得了胜利，在别人心目中也是难以留下好印象的。

● 权力和财富，甚至德行本身，其所以被人人看重，也都是因为它们能够增进我们的幸福之故，凡是帮助别人，而帮助时的态度不好，使得别人感到不安的人，从别人的幸福看来，他是不会受到欢迎的。凡是知道如何使得对方感到舒畅，而自己又不至于奴颜卑膝，降低身份的人，他就可以说得到了处世的真诀，到处都会受到欢迎与重视。所以说礼貌是儿童与青年所应该特别小心养成习惯的第一件大事。

● 插嘴和争辩也不符合礼仪的要求，别人谈话的时候去插嘴是一种最大的冒犯，因为我们在知道人家将说什么之前就去答复人家，若不是鲁莽愚蠢，也是一种明白表示即对方的话他已经听腻了，不愿对方说下去。

● 有些人，尤其是儿童，常常在生人或他们的长辈面前显出一种村俗的羞怯态度，他们的思想、言辞、容貌，全都显得狼狈不堪；自己在紊乱中也失去了主宰，什么事情都做不成，至少做来显得不自然，不优雅，不能因此得到人家的喜悦与欢迎。医治这种毛病的惟一办法也与医治其他毛病的办法一样，要使他们通过练习养成一种相反的习惯，而主要的就是多交各种朋友。

● 凡是一个能够受到大家欢迎的人，他的动作不仅是有力量，而且要优美，坚实是不够的，就是有用也无济于事，无论什么事情，必须具有优雅的办法和态度，才能显得漂亮，得到别人的喜欢。

● 不要每逢看见儿童受了一点点痛苦就去哀怜他们，或让他们自己去怜悯自己。我们此时应该尽力帮助他们，安慰他们，可是千万不能怜悯他们。

● 儿童恐怖的.重要基础既然是痛苦，锻炼儿童使他们不恐怖不怕危险的方法就是使他们受惯痛苦。

● 礼貌是儿童与青年所应该特别小心养成习惯的第一件大事。

● 儿童不是用规则可以教得好的，规则总是会被他们忘掉的。……习惯一旦培养成功之后，便用不着借助记忆，很容易地自然地就能发生作用了。

● 我们不应该把自己想得太好，以致把自己的价值估计得高；我们也不可因为自己具有某些长处，别人没有，便以为应在别人面前占优势；我们只应该在我们的本分以内谦逊地接受别人对于我们的给予。

● 礼节太繁，执意把过分的，别人受不了感到愚蠢，惭愧的礼节强加给别人，这种情形看起来与其说是尊重人家，还不如说是嘲弄人家。

● 为了使儿童具有自信，获得一点点与人相处的技能，就去牺牲他的天真，让他和那些没有教养的邪恶的孩子交往，这是很不对的；刚毅自主的品性的主要用途是为保持他的德行。男孩子有了与人交接的机会，没有不能学得镇定的，只要时间够。

● 礼仪不良有两种：第一是忸忧羞怯。第二种是行为不检点和轻慢，要避免这两种情形，就只有好好地遵守下面这条规则：不要看不起自己，也不要看不起别人。

● 对于对方的无礼的一种无言的非议和责备，而这种讥讽是使谁都会感受到不安的。

● 非难别人，找别人的错处，这和礼仪是直接对立的。人们无论犯了什么过失，或者当着别人的面，把它们在光天化日之下公开宣布出来。任何人有了污点都会感到羞耻。缺点一旦被人发现了，他总会感到有点不安的，哪怕仅仅被人疑心有缺点也一样。

● 轻蔑，或者说是缺乏适当的敬意。这可以从容色、言辞或姿色上面表现出来。

● 一种天性的粗暴，使得一个人对别人没有礼貌，因而不知道尊重别人的倾向、气性或地位。这是一个村鄙野夫的真实标志，他毫不注意什么事情可以使得相处的人温和，使他尊敬别人，和别人合得来。

● 人生的磨难是很多的，所以我们不可对于每一件轻微的伤害都过于敏感。在生活磨难面前，精神上的坚强和无动于衷是我们抵抗罪恶和人生意外的最好武器。

● 谦逊和服从使他们更适于受教导；所以事先尽可以不必过于注意自信的养成。最该花时间，下功夫和努力的，是使他们获得德行的原则、实践和良好的教养。这才是他们应该事先多加准备的事，免得后来容易失掉。

● 年轻人不可中途插嘴，说的时候要用请教的态度，不能像教训别人似的。应该避免固执的态度和傲慢的神情，要谦逊地提出问题。谦逊不会遮住他们的才能，也不会减弱他们的理由的力量。它反而可以使他们得到更好的注意，使他们所说的话宜于让人接受。

● 礼仪又称教养，其本质不过是在交往中对于任何人不表示任何轻视或侮蔑而已，谁能理解并接受了这点，又能同意以上所谈的规则和准则并努力去实行它们，他一定会成为一个有教养的绅士。

● 在缺乏教养的人身上，勇敢就会成为粗暴，学识就会成为迂腐，机智就会成为逗趣，质朴就会成为粗鲁，温厚就会成为谄媚。

篇4：洛克名言

关于洛克名言

1、礼仪的目的与作用在于使得本来的顽梗变柔顺，使人们的气质变温和，使他敬重别人，和别人合得来。

2、人类追求的无非是快乐，因此有礼貌的人较之有用处的更能得到别人的欢迎，一个真挚朋友的能力、真诚和善意，往往不易抵消他的严肃与坚实的表示所产生的不安。

3、学到很多东西的决窍，就是不要一下子学很多的东西。

4、习俗的权威是无边的

5、没有经过琢磨的钻石是没有人喜欢的，这种钻石戴了也没有好处。但是一旦经过琢磨，加以镶嵌之后，综们便生出光彩来了。美德是精神上的一种宝藏，但是使他们生出光彩的则是良好的礼仪。

6、德行比人情世故更难获得；青年人失掉了德行是很少能够再恢复的。怯懦无能和不懂人情世故是大家归给私家教育的过错，其实这并不是在家庭里面进行教育的必然结果，也并不是无法医治的毛病。如果说家里溺爱太过，常常使人懦弱无能，应该竭力避免，那主要是因为我们的目的是为了德行的缘故。

7、年轻人不可中途插嘴，说的时候要用请教的态度，不能像教训别人似的。应该避免固执的态度和傲慢的.神情，要谦逊地提出问题。谦逊不会遮住他们的才能，也不会减弱他们的理由的力量。它反而可以使他们得到更好的注意，使他们所说的话宜于让人接受。

8、假如自负，虚荣心或愤怒使儿童失去了恐怖，或者使他不听恐怖心的劝告，这种心理便应该采取适当的方法消除掉，应该使他稍稍考虑一下，降低火气，三思而后行，看看眼前的事值不值得冒险。

9、法律按其真正的含义而言，与其说是限制还不若说是指导一个自由而有智慧的人去追求他的真正效益。

10、知识归根结底由经验而来。

11、一个理性的动物，就应该有充分的果断和勇气，凡是自己应做的事，不应因里面有危险就退缩；当他遇到突发的或可怖的事情，也不应因恐怖而心里慌张，身体发抖，以致不能行动，或者跑开来去躲避。

12、进行战争或媾和的行为仅能证明拥有使那些为他进行战争与媾和的人们进行或停止敌对行动的权力，并不能证明其他任何权力。在很多情况下，任何人都能够拥有此种权力，而不必处于政治上的最高地位。所以，作战或媾和不能证明这样做的人便是政治上的统治者。 ----《政府论》

13、我们不应该把自己想得太好，以致把自己的价值估计得高；我们也不可因为自己具有某些长处，别人没有，便以为应在别人面前占优势；我们只应该在我们的本分以内谦逊地接受别人对于我们的给予。

14、礼仪又称教养，其本质不过是在交往中对于任何人不表示任何轻视或侮蔑而已，谁能理解并接受了这点，又能同意以上所谈的规则和准则并努力去实行它们，他一定会成为一个有教养的绅士。

15、权力不可私有，财产不可公有。

否则，人类将进入灾难之门。

个人可以做任何事情，除非法律禁止；

政府不能做任何事情，除非法律许可。

法治，是给公民以最充分的自由，

是给政府以尽可能小的权力。

法治社会的真谛在于：

公民的权利必须保护，政府的权力必须限制。

篇5：约翰·洛克教育漫话读后感300字

《教育漫话》整体涉及三个方面的话题：体育、德育和智育。

体育，围绕如何使儿童拥有健康的身体，洛克先生从“温暖、游泳、空气、衣服、饮食、睡眠、药物”等多方面进行了讲述。

德育，洛克先生从英国当时社会的实际，从培养绅士的角度出发，必须具备理智、礼仪、智慧和勇敢这四方面的道德品质。而这些道德品质应该及早形成，那可是影响儿童一生一世的。

智育，作者指出“每个人的心理都与他的面孔一样，各有一些特色，能使他与别人区别开来。两个儿童很少能用完全相同的方法去教导的。”对儿童的教育要根据儿童的不同特点进行，和我们的祖师爷孔子提出的“因材施教”是一致的。

看了《教育漫话》这本书让我们懂得了，培养孩子生活上的好习惯可以为他们打下健康的基础;调教孩子的精神世界让孩子早日树立正确的人生观。借用书上的一些具体方法帮助孩子沿着正确的轨迹健康成长。

篇6：读约翰洛克的家庭教育后的反思

有幸拜读了被誉为西方教育圣经的《约翰洛克的家庭教育》，反思自己对孩子的教育，竟然发现自己有很多大问题。

问题一：有时赞美也是一种毒害

约翰洛克提到一个现象：很多母亲给自己的小姑娘买了新衣服，带上新帽子，就追着叫孩子“小公主”，引孩子自我欣赏一番。这样的行为不就是我经常做的吗？做母亲的我，总是毫不吝啬地要向孩子表达我对她的爱，新衣服、新帽子是我爱她的一种方式，孩子在我眼里就是最美的，当然要大肆赞美一番。约翰洛克揭示这样做的恶果：小孩子还没有学会穿衣服，就学会炫耀自己的衣服了。衣服本身就是为了轻便，舒适，至于审美方面的要求是衣服这件事物的附加值。当有一次孩子哭着闹着非要穿一件裙子上学的时候，我责备孩子不懂事。原来孩子不懂事的根源还是我对孩子的影响，母亲们在赞美孩子的同时，夸大了衣服的作用，如果只是衣服漂亮，孩子就变成了公主。那孩子长大以后一定会跟别的孩子比吃比穿，说不定还会一脸不满地对母亲说，我的衣服不如谁的好，我不高兴！

问题二：愚蠢的巴掌教育

平常工作繁忙，难免遇上不顺心的事。正好碰上孩子在大吵大闹，缠着你要干这干那，难免突生怒气，轻一点说一句：你离我远点，再生气，就是照着孩子身上一巴掌。

约翰洛克说“孩子年龄渐长，自己的理智逐渐成长起来。”是啊，孩子已经能分辨一些事情的对错。当你对她说这样那样不对的时候，她有时候虽然是小声嘟囔，但已经能鲜明地表达跟家长不同的意见。

“长大了是吧？不听我的是吧？”孩子幼小的时候完全听从和信赖父母，孩子不听从的时候，父母难免心理有落差。巴掌看似快捷有效，其实是最没有用的教育。孩子的行为就算能矫正了，也只是因为怕，而不是心服。一个经常疾言厉色让孩子看书的妈妈，只能让孩子从此讨厌读书。再者孩子已经有了羞耻心，巴掌对孩子的'自尊心是一种伤害，巴掌只能把孩子打远，或者把孩子变成一个时刻看别人颜色，优柔寡断，没有自己个性的人。

约翰洛克说，一旦孩子长大，应该把父母视为最可信赖的朋友，彼此之间的关系趋向平等。既然如此，对孩子，一定要把巴掌收起来，把孩子当做朋友。

问题三：贿赂孩子

“宝贝，今天上午看书好不好，下午我就带你出去玩。”“宝贝，你背过这个唐诗，妈妈就奖励给你一块巧克力。”类似这样的对话，存在于每一个家庭。

现在我们来推敲一下这两个句子。第一个，下午出去玩是很有意思的事，所以你必须现在看书，我才同意你下午拥有快乐。那从反面想，读书不就是很没意思的事吗，你必须干现在没有意思的事，去换取下午的有意思。但是本身读书就是一件快乐的事，是一种不需要坚持就可以发现快乐的事情。不妨换一种表达方式：“宝贝，今天我们一起做两件快乐的事情，第一件是读书，第二件是出去玩”，更聪明的妈妈会说：“孩子今天上午必须出去玩，下午才能看一本故事书。”

我马上把这个发现在孩子身上实验，“宝贝，明天早晨如果你能早早地起床，妈妈就和你一起读故事书，如果晚起，这个奖励就没有了。”结果孩子晚上睡觉的时候就在唠叨，“妈妈，早晨你要把我早叫起来上早读。”

第二个句子，做好一件事情，就奖励吃的。这个现象在什么地方我们经常可以见到？马戏团。约翰洛克说莫要把孩子当狗熊和猴子。因为这样孩子做好事情的动机并不是内在的。如果一个孩子做好什么事都要靠外在动机，那么不久地将来，孩子做自己份内的事情，都会向家长要奖励了。

其实，大部分父母教育孩子，追求自然而然，率性而为。教育方式可能是沿袭或发展、改变了自己父母的教育方式，或者是结合自己在社会生活学习中的一些认识。但其实还有一种方式，就是研读一下教育学著作，尤其是约翰洛克这种理论与案例相结合的书籍，一定会受益匪浅。

篇7：读书笔记：约翰·洛克与《政府论》

《平凡的世界》虽是平凡的故事，却告诉我们平凡当中的真实，是活生生的一代人的记忆。一起来看看它的读后感吧！

红尘漫步

——读后感之《平凡的世界》

引言：红尘漫漫，岁月悠悠。一路，有多少悲欢离合、爱恨情仇于人生的银幕上演。或跌宕起伏，或波澜不惊。最后，存留于心的，唯有那一缕浮动的暗香。

最爱路遥的这一句：“其实我们每个人的生活都是一个世界，即使最平凡的人也要为他生活的那个世界而奋斗。”初次看到这句话，是在一个订阅号里。作为心灵鸡汤，时不时的喝上两口是很有味道的，但对于其中真正的养分的吸收，是在看了《平凡的世界》一书后。

爱情赞歌

关于爱情，我们想到的最多的莫过于“在天愿做比翼鸟，在地愿为连理枝”般的恩爱缠绵，莫过于“山无棱，天地合，才敢与君绝”般的坚贞不屈。关于爱情，我们会用尽世间一切美妙的词语，来描述我们对它的痴迷与向往。尽管随着经济浪潮的不断推动，“拜金女”“单身狗”一系列的名词不断的弹上荧屏，让我们中的一些人不禁对爱情有一丝的惶恐。但无论如何，我们向往的都是自由的轰轰烈烈或细水长流的爱情。

以前，一直怀疑爸妈之间的真正的是否存在爱情。因为，爸妈的婚姻，不是自由的。由于外公家里那时很穷，供不起妈妈上学，加之重男轻女的观念，认为女孩即使是出人头地了，也不是自家的，便在妈妈20岁的时候逼迫她与爸爸结了婚，以减轻家里的负担。作为一个旁观者，爸妈说不上如胶似漆，也不像有的家庭那样整天吵吵闹闹。有的，只是平淡如水、相敬如宾。对于相敬如宾这个词，我一直无法理解为何要将其用到爱情上，且作为褒义词来用。我觉得，对夫妻来说，相敬如宾就如同形同陌路，彼此存在着无形的距离。但当看到小说中的田润叶和李向前的爱情长跑时，我似乎突然明白了所谓的爱情，不在于它是否轰轰烈烈，也不在于它是否细水长流，不在乎一切外在的形式，唯一与爱情相关的，是一颗真诚的心。哪怕那颗心没有荷尔蒙的初悸动，哪怕这颗心逐渐由亲情作为主宰，在这个世界上，每个人都有孤独的一面，只要这颗心能慰藉那份孤独，这又何尝不是另一种爱情呢?

关于爱情，似乎内心的温暖才至为重要。

每当窥视到少平和晓霞的内心世界时，总是莫名的有一股暖流和寒流在我的身体里交汇。于亲密关系而言，他们是挚友、是彼此的恋人;于能力才干而言，都是见解独到者，有志有实之辈;于人生际遇而言，他们受身世背景、家庭环境的影响，过着千差万别的生活。精神的对等与社会地位的差别让他们在一起却又提心吊胆。到底是精神世界占上风，还是社会压力压倒一切，故事末尾让我们遐想连篇。如若晓霞活着回来，他们会过怎样的日子，我们无从得知。我们所知道的只是有真千千万万种可能。对于可能，谁又能得出答案呢?这，就是该书的精彩之处。

人间烟火

关于婆媳关系，以前我一直都相信是别人说的“那是两个女人在抢一个男人的心”，但看了这本书后，我察觉似乎与他们说的有点出入。

少安的老婆善良、勤劳、处处为少安着想，是典型的中国好媳妇。但正是由于她对少安的爱，让她自己为少安打抱不平。少安是孝子，贫困时，是家里的顶梁柱;富裕时，是家乡的摇钱树。在吃不饱的岁月，秀莲和少安一起孝敬爸爸、妈妈和奶奶。但是等他们富裕了一些时，她就吵着要分家，害怕父女会拉少安的后腿。她也将分给奶奶的馒头偷偷的就给了少安，在盛粥时将米饭舀进了少安的碗。为此，少安还动了手。也许在外人看来，有钱就变坏似乎是她的特质。但真的是这样吗?她所做的一切，都是为了她亲爱的丈夫，为了他，她愿意做任何事。以致在最后，她都不知道自己的身体已经为了那个家走向了一条不归路。

虽说最后秀莲与婆婆的关系处的并不那么遭，但如果碰到一个稍微斤斤计较的婆婆和公公，那会出现怎样的状况呢?

无论是在农村还是在城市，婆媳关系问题一直是人们谈话的闲资。对于婆媳矛盾，站在一个旁观者的角度，我们也许无法评论太多，因为其中的种种原由是我们或许无从得知的。

生活在农村，见惯了很多让人无法理解的事情。比如说，农闲时，邻里间呈现出一派和乐融融的景象。但一到天很久没有下雨，稻田里没有水时，各种各样的矛盾逐渐膨胀起来，总能听到叹息抱怨的和破口大骂的。一到问题解决，用不了一个月，人们的亲密度似乎更胜从前了。以前，我认为他们太过于小气、太过于假惺惺。

但当看到《平凡的世界》中描绘出似曾相识的场景时，我看到了世界不一样的一面。他们争吵、抱怨，不是因为他们小气，而是因为那是他们赖以生存的命根子，没有水，他们的命根子没有了，那最基本的生存需求都满足不了。就心理学的需求金字塔而言，“生存需求”正是最基本、最重要的需求。能难能可贵的是，当基本生存需求满足后，他们能尽释前嫌，这又何尝不是宽容大度的表现呢?

当然，这个世界上并不是每个人都十全十美，每个人都会受时代背景的制约有一定的局限性。在作者描绘的这个“平凡的世界”中，也有一些眼光狭窄的农民、一些中饱私囊、目中无人、好溜须拍马的官员、一些投机倒把的商人、一些偷鸡摸狗的浪人……但所有的这些，都是不可避免的，这毕竟是个平凡的世界，毕竟是洋溢着红尘气息的人间烟火。

那份精神

小时候，经常问妈妈，“什么是理想?她的理想是什么?”她总是不假思索的回答“理想对每个人定义都不同，我的理想是你和弟弟都能成功，都能幸福。”“为什么自己的理想要放在别人身上?为什么要靠别人实现?为什么不知道靠自己?”当我做出这样的回答时，妈妈总是摇头不语。为此，在心底，虽然表面上不说，我觉得是有点鄙视她的，假如她不是我妈的话。因为，无论从哪本书上，我们都知道自己的梦想不能让别人来实现。

《平凡的世界》让我发现，自己是多么的无知。

我的父母就像孙少安、孙少平的父母一样，像许许多多的父母一样，他们没有接受过很多的知识，没有很深的文化底蕴，看事情的角度有些狭隘。但，这就自己应该轻视他们的理由吗?不是。

没有读过多少书，并不是他们的错，正如古语所说，“巧妇难为无米之炊”，如果连接触书本的机会都没有，那知识又从哪里来呢?文化底蕴又从哪里来呢?此外，没有谁的理想想让别人帮他实现，只不过他们为自己不能实现自己的理想而感到伤痛，为不能过自己理想的生活而心痛，他们想让自己的孩子过上幸福的生活又有什么错呢?能何况，孩子们过上幸福的生活对他们自己来说并没有什么实质性的帮助，他们本就苦了大半辈子，即使再苦几年又何防呢?更何况他们不惜耗费自己的生命和金钱来无偿的帮助我们达到理想的高度，实现他们认为的会让我们幸福的生活。这一切，不正是最伟大的爱的写照吗?

什么是理想?现在我可以准确的给出答案。理想是在我们自己的世界里努力奋斗，给我们爱的人和爱我们的人带来幸福。

这一切，都是《平凡的世界》告诉我的。

此外，它还告诉了我，于茫茫红尘中，每个人都很平凡，即使是平凡，我们也要让自己成为灵魂深处的不平凡的人。

篇8：洛克名言名句

1、教育上的错误比别的错误更不可轻犯。教育上的错误正和错配了药一样，第一次弄错了，决不能借第二次、第三次补救，它们的影是终身洗刷不掉的。——洛克

2、没有义务的地方，就没有权利——洛克

3、一般人教育子女有个重大的错误，就是没有使儿童的精神在最纤弱、最容易支配的时候习于遵守约束和服从理智。“自然”很明智的使得做父母的人无不爱护自己的子女，但是那种自然的爱一旦离开了理智的严密地监视，就极容易流于溺爱。他们爱护自己的子女，这个原是他们的责任；但是他们常常连子女的过失都放纵不管。——洛克

4、导师也要听听学生的意见，要学生作什么也得使他习于用理智去想想，这样一来，规则就更容易被接受，生了根就会更深，学生也就会乐于读书，乐于受教了。——洛克

5、我们日常所见的人中，他们之所以或好或坏，或有用或无用，十分之九都是他们的教育所决定的。人类之所以千差万别，便是由于教育之故。我们幼小时所得的印象，哪怕极微极小，小到几乎觉察不出，都有极重大极长久的影响。——洛克

6、儿童其他的嗜欲应该小心地抑制，但是好奇心应该小心地加以鼓励。?——洛克

7、他们一旦进入社会，与人交接，一方面固然可以增加知识和自信，同时也容易使他们失去他们的德行；所以他们对于德行是不能不在事先多如准备，使它深深固定在他们身上的。——洛克

8、心灵之爱真理，有过于眼睛之爱美丽。——洛克

9、凡是一个能够受到大家欢迎的人，他的动作不仅是有力量，而且要优美，坚实是不够的，就是有用也无济于事，无论什么事情，必须具有优雅的办法和态度，才能显得漂亮，得到别人的喜欢。——洛克

10、礼仪又称教养，其本质不过是在交往中对于任何人不表示任何轻视或侮蔑而已，谁能理解并接受了这点，又能同意以上所谈的规则和准则并努力去实行它们，他一定会成为一个有教养的绅士。——洛克

11、非难别人，找别人的错处，这和礼仪是直接对立的。人们无论犯了什么过失，或者当着别人的面，把它们在光天化日之下公开宣布出来。任何人有了污点都会感到羞耻。缺点一旦被人发现了，他总会感到有点不安的，哪怕仅仅被人疑心有缺点也一样。——洛克

12、良好的礼仪的功用或目的只在使得那些与我们交谈的人感到安适与满足，没有别的。要能做到通过恰如其分的普通的礼节与尊重，表明你对他人的尊敬、重视与善意。这是一种很高的境界，要能做到这种境地，而又不被人家疑心你谄媚、伪善或卑鄙，是一种很大的技巧。——洛克

13、热爱真理的确实特征，是对任何一个命题的接受绝不超过其证据所显示的程度。——洛克

14、应该知道德行与善良的心灵比任何学问或文字都重要，要把他的主要工作放在形成学生的心理，使它具有一种正当的心情上面；……如果没有这一点，不能排除不良的与邪恶的习惯，那么，文字、科学以及教育上的其他一切成就都没有用处，就只能使得一个人变得更坏，更危险而已。——洛克

15、负责教养育年的人，……他应该是个具有高超的德行、持重、明达、和善的人，同时，又要具有能够经常庄重、安话、和蔼地和学生交谈的本领。?——洛克

16、知识归根结底由经验而来。——洛克

17、一种天性的粗暴，使得一个人对别人没有礼貌，因而不知道尊重别人的倾向、气性或地位。这是一个村鄙野夫的真实标志，他毫不注意什么事情可以使得相处的人温和，使他尊敬别人，和别人合得来。——洛克

18、谦逊和服从使他们更适于受教导；所以事先尽可以不必过于注意自信的养成。最该花时间，下功夫和努力的，是使他们获得德行的原则、实践和良好的教养。这才是他们应该事先多加准备的事，免得后来容易失掉。——洛克

19、德行比人情世故更难获得；青年人失掉了德行是很少能够再恢复的。怯懦无能和不懂人情世故是大家归给私家教育的过错，其实这并不是在家庭里面进行教育的必然结果，也并不是无法医治的毛病。如果说家里溺爱太过，常常使人懦弱无能，应该竭力避免，那主要是因为我们的目的是为了德行的缘故。——洛克

20、教师的巨大技巧在于集中与保持学生的注意。——洛克

21、在一切能够接受法律支配的人类的状态中，哪里没有法律，那里就没有自由。——洛克

22、我认为人类的行为是思想的最佳译员。——洛克

23、在子女还小时，父母就应当考虑他们将来的职业方向并加以培养，因为这使他们最易塑造。但在这一点上要注意，并不是孩子小时所喜欢的，也就是他们终生愿从事的。——洛克

24、勇气使我们抵抗我们所怕的危险和所感的突祸，对于这种四面受敌的人生是很有用的；所以我们最好及早使得儿童具备这种武装，武装愈早愈好。——洛克

25、做导师的人自己便当具有良好的教养，随人、随时、随地，都有适当的举止与礼貌。?——洛克

26、同时我们也得承认，对心地不是这么良好的人说来，学问就徒然可以使得他们更加愚蠢，变成更坏的人。——洛克

27、对于对方的无礼的一种无言的非议和责备，而这种讥讽是使谁都会感受到不安的。——洛克

28、你愿意他向你开诚布公，请教一切吗？你便应先去这样对待他，用你自己的态度取得他的信赖。——洛克

29、他应该经常对儿童表示—种慈爱和善意，去调剂儿童从他所取得的畏惧，这种情爱就可以鞭策他们去尽他们的责任，使他们乐于服从他的吩咐。这就可以使他们得到导师的满意；可以使他们听他的话，好象听从一个爱护他们，为他们的好处而吃苦的朋友一样；这就可以使他们在与导师相处的时候思想感到安舒与自由，他们必须具有这种心情，心理才能接收新的知识，容受印象，那些印象如果不被他们所接收，所保持，那么，他们和教师合作的一切事情便都是白费；其中不安的成分多，而学习的成分少。——洛克

30、惟有德行才是真实的善，导师不只应该进行劝导谈论它，而且应该利用教育的工作与技巧，把它供给心理，把它固定到心田里面，在青年人对它发生真正的爱好，把它的力量、荣誉和快乐放在德行上面以前不要停止。——洛克

31、一个理性的动物，就应该有充分的果断和勇气，凡是自己应做的事，不应因里面有危险就退缩；当他遇到突发的或可怖的事情，也不应因恐怖而心里慌张，身体发抖，以致不能行动，或者跑开来去躲避。——洛克

32、礼貌是一种语言。它的规则与实行，主要要从观察，从那些有教养的人们举止上去学习。——洛克

33、政治社会的建立并不是为了别的目的，而仅仅是为了保障每个人今生财产的所有权。——洛克

34、道德活动既受政府长官支配，又受良心的制约。——洛克

35、人生的磨难是很多的，所以我们不可对于每一件轻微的伤害都过于敏感。在生活磨难面前，精神上的坚强和无动于衷是我们抵抗罪恶和人生意外的最好武器。——洛克

36、有健康的身体，才有健康的精神。——洛克

37、健康是为我们的事业和我们的福利所必需的，没有健康，就不可能有什么福利，有什么幸福。——洛克

38、习俗的权威是无边的——洛克

39、轻蔑，或者说是缺乏适当的敬意。这可以从容色、言辞或姿色上面表现出来。——洛克

40、好问的儿童发出的天真的，没有经人教导过的发言，常常可以使得一个肯用思想的人去用一番思想。——洛克

41、权力和财富，甚至德行本身，其所以被人人看重，也都是因为它们能够增进我们的幸福之故，凡是帮助别人，而帮助时的态度不好，使得别人感到不安的人，从别人的幸福看来，他是不会受到欢迎的。凡是知道如何使得对方感到舒畅，而自己又不至于奴颜卑膝，降低身份的人，他就可以说得到了处世的真诀，到处都会受到欢迎与重视。所以说礼貌是儿童与青年所应该特别小心养成习惯的第一件大事。——洛克

42、学到很多东西的诀窍，就是一下子不要学很多。——洛克

43、礼仪不良有两种：第一是忸忧羞怯。第二种是行为不检点和轻慢，要避免这两种情形，就只有好好地遵守下面这条规则：不要看不起自己，也不要看不起别人。——洛克

44、规则应该少定，一旦定下之后，使得严格遵守。??——洛克

45、要间或故意地使他们受点痛苦，不过要当心，这要在孩子高兴，而又知道使他受到伤害的人对于他们原是怀着好意去实行的。实行的时候，一方面不可有愤怒或不高兴的痕迹，另一方面也不可表示同情或后悔；而且所施的痛苦要使儿童忍受得住，不可弄出怨恨，不可使他误会。对于儿童要永远地照顾他，爱护他，使他知道你纯粹是爱他，然后他就可以逐渐习惯于从你那里忍受极痛苦的事情和粗暴的待遇，不会畏缩，也不会怨诉。孩子越柔和，就越要找机会实施这种锻炼。——洛克

46、每个人生来就有双重的权利：第一，他的人身自由的权利……第二，同他的弟兄一起先于其任何人继承他的父亲的财物的权利——洛克

47、假如没有法律他们会更快乐的话，那么法律作为一件无用之物自己就会消灭。——洛克

48、智育只能是德育的辅助品，学问只能作为辅佐品德之用，对于心地良好的人来说，学问对于德行与智慧都有帮助；对于心地不是良好的人来说，学问就会使他们变得更坏。——洛克

49、儿童应该受到良好的教育，这是一般做父母的人的责任，也是他们关心的事，而且国家的幸福与繁荣也靠儿童具有良好的教育。——洛克

50、教育的事业并非使年轻人能完美地从事科学研究，而是要开阔年轻人的心胸，使其能尽力运用自己之所长。——洛克