这里给大家分享一些解放烦恼演讲稿，本文共15篇，供大家参考。本文原稿由网友“bzdjsmbkl”提供。
篇1：员工思想大解放演讲稿
尊敬的各位领导、同志们、朋友们：
大家好!我叫xx，来自党政办。我演讲的题目是《解放思想,我为xx做贡献》。
上大学时，成绩优异、表现突出的我，想象着自己未来的工作：我是一位国家公务员，办公楼高大威武，在宽敞明亮的办公室里，宽大整洁的办公桌，电脑旁边一杯清茶，空调把室内的温度控制到最佳状态，我坐在柔软舒适的转椅里沉思、写作。下班后，我可以随时走到附近的会所、俱乐部运动、休闲，消除疲劳……
终于毕业了，我作为一名同学们羡慕的选调生，真的成为了公务员，背上行囊来了xx坪，成为了乡干部。一切都让我失望，一切都不是想象中所有的：安静的乡镇，不起眼的办公楼，小办公室，六十年代的办公桌，不用说空调、电脑、转椅、清茶，光是那卷着满是泥巴的裤腿的上访农民，说着我从未听过的方言，让我目瞪口呆，让我彻底地失望。
夜深人静时，我抱紧双膝，蜷缩在冷清的`出租屋，常常泪流满面。我不断问自己，这是我想要的工作吗?这是我想要的生活吗?
我在党政办工作，负责文秘、内勤等日常工作。成天的围着电话，守着电脑，咬着笔杆子，日复一日，年年月月花相似，却没有月月年年花不同的一刻，琐碎而繁杂。
生活的落差来得太猛烈，生活的变化来得太突然，我的转变却来得很偶然。
经过一段时间的适应，我慢慢习惯了这样的工作，当我能渐渐听懂这里的方言，又一次次地经历了将愁云满面、带着种种问题而来，最后舒心开怀而去的村民迎来送去的时候，当我学习着努力将这些平凡而琐碎的工作做得高效而富有条理的时候，我认识到我这份工作其实是十分有意义而且十分重要的，是乡村工作中重要的一个环节。在办公室的工作中我也切切实实的感受到了基层政府工作的意义与重要，我觉得自已的工作是平凡而有意义的。
记得有位哲人曾经说过：“人的思想一旦被禁锢，比终身监禁他的身体更加残酷”。工作以来我意识到脚步达不到的地方，眼光可以达到;眼光达不到的地方，思想可以达到。只有勤于学习、善于思考、勇于实践、敢于转变，彻底解放思想、更新观念，将所学所思在实践中运用、在实践中检验、在实践中升华，从自身做起，认真履行职责，努力做好服务，才能促使自己不断的发展。虽然身为选调生，但更要认识到自已只是一名普通的乡镇干部，要始终保持清醒的头脑，头顶的光环是短暂的，只有努力做好每一件事，每一项工作，坚持踏实的态度，才能真正的成为一名优秀的选调生。工作中，每一个同事都有值得我学习的地方，他们忙时我就帮忙做一些工作，他们也很乐意接受我这个学生。员工思想大解放演讲稿XX最新员工思想大解放演讲稿XX最新。我也很认真地对待我的每一项工作，不断提升自已的工作能力。在写一份简短的材料时都会查找大量的资料，反复斟酌修改，然而在这样一点一滴的累积中，我能感觉到自已每天都在进步，领导对我的工作能力也给予了极大的肯定并一路鼓励着我继续前行。
党组织又一次发出了解放思想、谋求发展的号召，让我深深感受到了那种抢抓机遇，敢为人先的胆识和魄力，感受到了那种永不懈怠、勇往直前的的奋发精神。它犹如嘹亮的号角，给人勇气、催人奋进。作为党政办的一员，参加这次的解放思想大讨论是我们义不容辞的责任。首先，要把自我思想统一到镇党委、政府的正确决策上来。其次，要时刻加强学习，增强为中心工作服务的本领。作为一名办公室人员，必须紧跟时代发展步伐，时刻关注和学习党在思想理论上的新观点和新提法，并与我镇的实际相结合，增强政治敏感性和政治判断力。再次，要不断创新工作方法，努力解决实际问题。一个人的思想是不是解放，要看他对待工作的态度，看他能不能解决实际问题。作为一名党员宣传党的政策，掌握群众的思想动向，柔化社会矛盾，是我们义不容辞的责任。
朋友们，嘹亮的号角已经吹响，新时代思想解放的事业正需要你我的参与!虽然，我们不能驰骋疆场、轰轰烈烈，但我们可以立足本岗，兢兢业业。小草虽小，应该为充实辽阔草原的郁郁葱葱而骄傲，小我虽小，应该为成为xx坪镇的一员而自豪，因为我相信：在平凡的工作中也一样闪光!我愿用我的激情，撞响思想解放的大吕黄钟;我愿做一个小小的音符，将我的青春溶入思想解放的壮美旋律，谱写出新时代的华彩乐章，为建设富厚xx坪贡献一份自己的绵薄之力。
篇2：解放黑人奴隶宣言演讲稿
解放黑人奴隶宣言演讲稿
《解放黑人奴隶宣言》（The Emancipation Proclamation）是一份由美国总统亚伯拉罕·林肯公布的宣言，其主张所有美利坚联邦叛乱下的领土之黑奴应享有自由，然而豁免的对象未包含未脱离联邦的边境州，以及联邦掌控下的诸州。此宣言虽仅立即解放少部分奴隶，但实质上强化联邦军掌控联邦的领土后这些黑奴自由的权威性，并为最终废除全美奴隶制度预先铺路。
整份宣言分成两个部分发布：第一部分发布于1862年9月22日，是份概述第二部分目的的准备公告；第二部分正式生效于1863年1月1日，此时正处于南北战争的第二年，其中包含亚伯拉罕·林肯的声明：所有脱离联邦并回到联邦掌控下的州之奴隶最迟于1863年1月1日后当被解放。有十个州的名字在第二部分公布时被逐一提及，可有意忽略了马里兰州、德拉瓦州（特拉华州）（当时皆未脱离联邦）、田纳西州（已确实在联邦控制之下）、密苏里州以及肯塔基州（已存有几个被联邦接受的派系政府，但仍未正式脱离联邦）。特别豁免权由48个连署成立西维吉尼亚州以及其他被举列的维吉尼亚州郡表述；另外还包含纽奥良和几个被列举为联邦掌控之下的路易斯安那州郡。
Text of the Emancipation Proclamation (second part)
A Proclamation.
Whereas, on the 22d day of September, in the year of our Lord one thousand eight hundred and sixty-two, a proclamation was issued by the President of the United States, containing, among other things, the following, to wit:
1862年9月22日，合众国总统曾发出一道宣言，其内容如下：
That on the first day of January, in the year of our Lord one thousand eight hundred and sixty-three, all persons held as slaves within any State or designated part of a State, the people whereof shall then be in rebellion against the United States, shall be then, thenceforward, and forever free; and the Executive Government of the United States, including the military and naval authority thereof, will recognize and maintain the freedom of such persons, and will do no act or acts to repress such persons, or any of them, in any efforts they may make for their actual freedom.
“1863年元月1日起，凡在当地人民尚在反抗合众国的任何一州之内，或一州的指明地区之内，为人占有而做奴隶的人们都应在那时及以后永远获得自由；合众国政府行政部门，包括海陆军当局，将承认并保障这些人的自由，当他们或他们之中的任何人为自己的自由而作任何努力时，不作任何压制他们的行为。
That the Executive will, on the first day of January aforesaid, by proclamation, designate the States and parts of States, if any, in which the people thereof, respectively, shall then be in rebellion against the United States; and the fact that any State, or the people thereof, shall on that day be, in good faith, represented in the Congress of the United States by members chosen thereto at elections wherein a majority of the qualified voters of such State shall have participated, shall, in the absence of strong countervailing testimony, be deemed conclusive evidence that such State, and the people thereof, are not then in rebellion against the United States.
政府的行政部门将于上述的元月1日，以公告宣布那些州或那些州的那些地区的人民当时尚在反抗合众国，如果有的话；在那一天任何一州或其人民以大多数合法选举人参加选举出来的代表参加合众国国会，同时没有强有力的反证时，这种事实就是该州及其人民没有反抗合众国的`确实证据”。
Now, therefore I, Abraham Lincoln, President of the United States, by virtue of the power in me vested as Commander-in-Chief, of the Army and Navy of the United States in time of actual armed rebellion against the authority and government of the United States, and as a fit and necessary war measure for suppressing said rebellion, do, on this first day of January, in the year of our Lord one thousand eight hundred and sixty-three, and in accordance with my purpose so to do publicly proclaimed for the full period of one hundred days, from the day first above mentioned, order and designate as the States and parts of States wherein the people thereof respectively, are this day in rebellion against the United States, the following, to wit:
所以现在我，合众国总统亚伯拉罕·林肯，以在反抗合众国政府当局的武装叛变时期被授权为合众国海陆军总司令的职权，作为一个适当的、必须的战略措施以便镇压上述叛变，特于1863年元月1日，从上面第一次所说之日起至今足足一百天的期间，根据这样的目的公开宣布现在反对合众国者有如下诸州及某些州的下列地区及其人民：
Arkansas, Texas, Louisiana (except the Parishes of St. Bernard, Plaquemines, Jefferson, St. John, St. Charles, St. James, Ascension, Assumption, Terrebonne, Lafourche, St. Mary, St. Martin, and Orleans, including the City of New Orleans), Mississippi, Alabama, Florida, Georgia, South Carolina, North Carolina, and Virginia (except the forty-eight counties designated as West Virginia, and also the counties of Berkeley, Accomack, Northampton, Elizabeth City, York, Princess Anne, and Norfolk, including the cities of Norfolk and Portsmouth), and which excepted parts, are for the present left precisely as if this proclamation were not issued.
阿肯色、得克萨斯、路易西安那（除去圣伯尔拿、普拉奎明、哲斐孙、圣约翰、圣查理、圣詹姆士、亚森湘、亚森普欣、得里保恩、拉伐什、圣马利、圣马丁以及奥尔良等郡，包括新奥尔良城在内）、密西西比、亚拉巴马、佛罗里达、乔治亚、南卡罗来纳、北卡罗来纳和弗吉尼亚（除去西弗吉尼亚四十八个郡以及柏克立、阿康玛克、诺珊普顿、依利萨伯、约克、安公主、诺福克等郡包括诺福克和朴茨茅斯两城在内），这些除开的地区现在仍暂时维持本公告发出之前的原有状况。
And by virtue of the power, and for the purpose aforesaid, I do order and declare that all persons held as slaves within said designated States, and parts of States, are, and henceforward shall be free; and that the Executive government of the United States, including the military and naval authorities thereof, will recognize and maintain the freedom of said persons.
为着上述的目的，我利用我的职权，正式命令并宣告在上述诸州以及某些州的上述地区以内所有作为奴隶的人现在和今后永远获得自由；合众国政府，包括海陆军当局在内，将承认并保持上述人们的自由。
And I hereby enjoin upon the people so declared to be free to abstain from all violence, unless in necessary self-defence; and I recommend to them that, in all cases when allowed, they labor faithfully for reasonable wages.
我现在命令这些被宣布自由的人们，除非是必须的自卫，不得有违法行为；我劝告他们，在任何可能的情况下，他们应当忠实地为合理的工资而劳动。
And I further declare and make known, that such persons of suitable condition, will be received into the armed service of the United States to garrison forts, positions, stations, and other places, and to man vessels of all sorts in said service.
我进一步宣告在适当条件下，这些人们可参加合众国的军事工作，驻守炮台、阵地、卫戍区域以及其他地区，以及在各种军舰上服役。
And upon this act, sincerely believed to be an act of justice, warranted by the Constitution upon military necessity, I invoke the considerate judgment of mankind, and the gracious favor of Almighty God.
我真诚地相信这个举动是一个正义的举动，合于法律的规定，根据军事的需要。我祈求人类的慎重判断和万能上帝的恩典。
In witness whereof, I have hereunto set my hand and caused the seal of the United States to be affixed.
作为证明，我署名于此并加盖合众国国玺。
Done at the City of Washington, this first day of January, in the year of our Lord one thousand eight hundred and sixty three, and of the Independence of the United States of America the eighty-seventh.
于华盛顿，1863年元月1日
合众国独立第87周年。
By the President: Abraham Lincoln
亚伯拉罕·林肯
William H. Seward, Secretary of State.
威廉·西华德（国务卿）
历史背景：南北战争爆发后，相当多的黑奴自愿为自身自由而协助联邦作战，但对如何处理占领地黑奴观点上仍有所冲突。林肯一开始收回某些将军自行发布的解放黑奴命令，而此政策严厉执行则造成逃亡黑奴必须回到他们南方主子那儿，但1862年3月13日邦联政府禁止所有联邦军指挥官遣返逃亡黑奴，如此影响了《1850年逃亡奴隶法》的废除。1862年4月11日，国会宣布联邦政府将保障释放黑奴的奴隶主，所有在华盛顿的黑奴于1862年4月16日获得解放。1862年7月19日国会废止联邦领土上的奴隶制度，如此使美国最高法院于1857年《得福德·史考特诉桑福德案》（Dred Scott v. Sandford）作出的决议失去效力：此决议曾导致国会一度无权监督国土上的黑奴制度。
林肯曾宣称他自己没有法律赋予的权力解放黑奴，此外，解放黑奴是种具有风险的政治行为，因为仍有部分畜奴州效忠于联邦，且战争初始的目的集中在保护联邦的完整而非解放黑奴。基于如此，这份宣言当时只是份而由林肯自己理解为以三军统帅的身份所发表的军事命令，而非由国会公布具同等地位的法案或法律增修条文。另外有些论点认为解放奴隶宣言本身乃违宪，且是种领袖扩权指挥军队行动，而非创造新法（可参考《杨斯顿钢铁公司总统权限案》Youngstown Sheet and Tube Co. v. Sawyer, 343 U.S. 579 (1952) 其主张总统无权以三军统帅的身份掌控炼钢厂使其为韩战效力）。解放奴隶宣言也把解放黑奴的同意权让渡给联邦军队（虽然军队本身实行种族隔离），这难得的机会使将近20万多曾为奴隶的黑人受惠，也让北方人获得额外的人力资源而南方人却直到战败前几天还无法仿效。
林肯第一次与其内阁讨论宣言是在1862年7月，但考虑到此举对政治的种种影响（包括对联邦内的畜奴州），他觉得在发布前需要场联邦军的胜仗。在安地潭之役，联邦军队击退邦联对马里兰州的进犯后，他于1862年9月22日发布一份准备宣言，而最终的宣言则于隔年1月发布。
解放奴隶宣言自身受限于对奴隶制度的立即效用，仅能在联邦纳入控制下的邦联领土上生效，边界州（德拉瓦州、肯塔基州、马里兰州、密苏里州和西维吉尼亚州）的奴隶制度因其仍效忠联邦而丝毫不受影响。国务卿威廉·西华德（William Seward）曾于评论中谈到：“我们表达对奴隶制度的同情手法是解放那些我们管不著的奴隶以及奴役那些我们能解放的人们。”任何脱离联邦的州只要在宣言生效前重新加入联邦（或仅仅送他们的国会议员回华盛顿）便具有等同边际州的地位，并至少在当下能保有奴隶制度（虽然马里兰州、密苏里州和西维吉尼亚州早在 1865年美国法律第13号修正案批准解除全国奴隶制度的合法性以前，便透过内部政治运作逐步废除奴隶制度）。
篇3：解放 自由
中考的日子即将到来，
我们努力拼搏到明天，
中考的压力即将消逝，
我们祈祷解放和自由。
我要找回丢失的自己，
重新诠释生命的意义。
期待成绩的绚丽彩虹，
为将来添上绚丽一笔。
篇4：解放 自由
自由是人的生存方式和社会政治的理想目标。人的生存结构决定了“人是生而自由的”①,人的主体性及其所具有的自我完善化的认知能力和实论文联盟践能力,使人不仅把“自由”看作是人的“天性”和至高价值,而且也成为社会政治共同体的基本价值准绳和权利规则的基础。然而,人“却无往不在枷锁之中”②,天性自由的人在现实社会始终处在“困境”之中,走出困境,实现解放成为人的奋斗历程。┳杂―困境―解放构成了政治哲学的基本逻辑链条。在西方,这一问题的起根发苗是柏拉图的“囚徒解放”理论。古代社会理想的公民自由成为柏拉图所设想的古代政治共同体的追求目标,然而现实中,人们被置于“囚徒困境”中。“囚徒困境”成为解放的障碍,既蕴含着对解放本质的理解,也揭示了解放的前提条件、基本诉求和内在程序。“囚徒困境”根源于自然束缚――洞穴和锁链、人的自我束缚――灵魂不能转向和政治束缚――无知群体之间的互动形成的虚假荣誉,由此,柏拉图提出了囚徒个人解放和囚徒群体解放这两个方面的问题:前者的核心是囚徒成为哲人的问题,属于个人自由的范畴;后者是哲人重返洞内去拯救其他囚徒,主要是政治自由问题。柏拉图也探索了解放的可能性问题,提出了解放的理想性和相对性的观点。柏拉图也提出了通过精英“归真”的自我解放和通过“启蒙”的社会解放这两种途径、两种境界和两种后果,试图实现两者的“至善”的统一。
从西方政治哲学史的角度来看,柏拉图囚徒解放学说确定了后来西方政治哲学特别是解放理论的基本问题和主流思想路线,特别在自由理念、解放理论的生发点和实践解决方案上提供了营养要素。寻求精神迷途与政治迷途的归真与超越,在困境的人生、破碎的政治社会与人的自由之间架构桥梁,构成了西方政治哲学的主题。亚里士多德关于“理论”科学与“实践”科学根本区别的观点,使其“政治哲学”更倾向于实践性,“不过其政治著作中常常采用辩证论方法……这一点与柏拉图的对话录不说是形似也颇为神似。”
(注:[美]列奥斯特劳斯、约瑟夫克罗波西主编,李天然┑纫:《政治哲学史》,河北人民出版社1993年版,第125-126页。)在《国家篇》和《法律篇》中,西塞罗运用对话形式,强调政治生活的意义,“在人的本质中寻求正义本质的解释,”③参见,[古罗马]西塞罗著,沈叔平等译:《国家篇 法律篇》,商务印书馆版,第157、158页。)并诉诸于“自然的最高的理性”③。奥古斯丁的历史哲学和阿尔法拉比哲学所确定的信仰获救道路,洛克等人的民主道路,卢梭的人民主权道路,康德的启蒙道路,黑格尔的国家整合道路,马克思的阶级革命道路,密尔的功利主义道路,罗尔斯的正义道路,在柏拉图的解放理论中都有思想萌芽。总而言之,近代以来的自由主义、保守主义、共产主义、意志主义等政治理念,无论对自由的现实主义理解还是理想主义理解,都能在柏拉图的解放理论中找到根基。后现代主义在解构古典思想的过程中,使时代精神萎弱、迷惘,张弛于外在性的世界中。开放社会的主张和集权乌托邦主义尽管对立,却不约而同地攻击柏拉图思想。这些情况说明柏拉图政治哲学对当代具有“活”的精神意义。
一、作为理论预设的“囚徒困境”
柏拉图相信“逻各斯”的力量,凭借“哲学言辞”来支撑和论证政治统治的合法性与必然性。从思想逻辑上看,为了解决希腊古典社会的政治选择问题,柏拉图提出了“正义城邦”概念,并把它作为社会的价值诉求和理想目标。这导致了柏拉图在理论上预设“囚徒困境”这一前提,因此才有了人的解放和建构正义城邦的问题。
“囚徒困境”把世界二分化,分为“洞内”和“洞外”、现实与理想。柏拉图坚持,对大多数人来说,其囚徒困境具有必然性、普遍性、永恒性和不可解除性;但对少数人来说,他肯定其获得解放的偶然性、特殊性、暂时性和可能性。许多学者从认识论的角度来理解柏拉图的这种区分,把“洞内”与“洞外”理解为感性世界、现象世界与理念世界、本质世界的区分;有的学者从生活方式和精神境界的角度来理解,把“洞内”与“洞外”理解为诉求利益的狭隘的政治社会与追求智慧的超越性的哲学世界。事实上,柏拉图关于“洞内”与“洞外”的区分是复杂的,不仅仅包含一种内容,主要是运用矛盾方法,在非至善性世界与至善性世界这一基本区分的前提下,来阐释这两个世界的区别和联系的,把它们理解为封闭世界与开放世界、无知与有知、未受教育的与受过教育的、自在的束缚与自为的解放、虚幻的感觉世界与真实的理性世界、追求世俗愉快的政治社会与追求理想生活和精神愉悦的哲学世界、堕落的灵魂与回归到本真状态的灵魂的对立。这种区分也还隐含着这样一种对立:由多数并未真正解放的俗众所构成的政治社会与由少数真正解放的精英所构成的自由个体之间的对立。
“囚徒困境”设定了人的现存的“囚徒状态”
――洞穴中被锁链牢牢地捆绑着。柏拉图给这种状态作了二重设置:一重是洞穴环境,另一重是捆绑状态。就“洞穴环境”而言,“洞穴”尽管是一种限制的境域,但它不是绝对的束缚,其中存在着火光、自由行动的有限空间、太阳从洞口的投射和通向外部的坡道,是相对自由的环境。尽管柏拉图没有明晰这一困境由何而来,怎样而成,但我们可以从两个方面来理解:从灵魂堕落和人类降生以后就与生俱来上肯定这一困境的存在;从作为逻辑前提的事实存在上理解。因此,柏拉图提出了人的限制及其永恒性问题、人的超越和实现一种新的公民社会的问题。柏拉图对人能否超越洞穴困境始终犹豫不决,怀疑人能普遍性地超越囚徒困境。可以看出,柏拉图把洞穴困境的克服理解为人类彻底解放的最终条件,当然它不是唯一障碍和首要障碍。就“捆绑状态”来说,由于捆绑,囚徒完全被放置在绝对的不自由状态中,它是人类解放的首要障碍。因此,捆绑与洞穴是人类不自由状态的两个制约因素:捆绑造成了绝对的不自由,洞穴隔离了绝对自由,要实现绝对自由,首先必须对囚徒松绑,但松绑只是实现绝对自由的先决条件,而不是最终条件,只有走出洞穴,囚徒才能最终彻底解放。松绑了的囚徒可以在洞内建构一个相对自由的社会,但他们只有在洞外才能建构一个绝对自由的境界。
“囚徒困境”旨在阐释人的彻底解放问题,柏拉图所提出的理念和创造性构想具有不朽的价值。后来的西方政治哲学始终在理想、信仰与现实、理性之间摆渡。中世纪的政治哲学继承了柏拉图关于世界的二元划分理论,提出了“尘世之城”与“上帝之城”的区别和信仰救赎的解放道路。近代政治哲学把上述问题转化为“自然状态”与“社会状态”二阶段的过程性问题,提出了通过理性启蒙的解放道路。现代哲学一般都在消解信仰,无限地夸大人的主体性,不承认人的“囚徒困境”,特别是反本质主义的哲学,坚持现实的合理性、合法性与自由性,反对理想主义的理想与现实的二分法,强调人们在现实生活中拥有和能够实现幸福,把期望和理想贬损为仅具有画饼充饥功能的事物。不过,在这种观点的支配下,人类的境况也并不那么充满自由和幸福,反而使人的精神处在极度的紊乱与紧张中,缺失了宁静与悠远。这启示我们:既不要忽视和轻易地消解理想,也不要妄言人的解放。
二、不自由状态的基本特征
在柏拉图那里,囚徒状论文联盟态对所有的人来说都是相同的。柏拉图说:“让我们把受过教育和缺乏教育的人的本质比做下述情形”
②③④⑤《柏拉图全集》第二卷,王晓朝译,人民出版社20xx年版,第510、511、511、511、510页。),紧接着,柏拉图就把人们带到了想象的洞穴场景中,描述了一群面壁而坐、被锁链牢牢地禁锢、不能有任何视域转变、把墙壁上的投影误为真实的囚徒。值得注意的是,柏拉图在这一描述中的五个核心要素:第一,一群人而不是一个人,因为这关系到囚徒们之间的沟通、心理认同和正义城邦建构等问题;第二,囚徒背对光源,这是发生错误认识的前提条件;第三,被锁链禁锢着,这意味着囚徒不是自由之身;第四,不发生视域、音源的转变,这说明囚徒的感性观念都直接来自墙壁上的投影和回声;第五,囚徒把投影误认为真实,这是柏拉图的基本结论。
柏拉图通过这五个要素揭示了囚徒的不自由状态的基本特征:
首先,这种不自由状态是一种外在的强制锁定状态,是人与生俱来的。柏拉图说:“如果他们的脖子一辈子都动不了,那么他们怎能够看到别的东西呢?”②柏拉图在这里设定了一个类如罗尔斯的“无知之幕”的假设――人们一开始就被锁定的无知状态。
其次,这一强制锁定状态使囚徒几乎没有任何身体自由。柏拉图借助于囚徒的脖子――人体视域转向的枢纽的“一辈子都不能动了”③,来说明不自由的程度。从柏拉图的整个解放理论来看,柏拉图并不否认可以通过一定的引导机制,使人实现相对自由的可能性,因为柏拉图并不否认在既定的现实政治体制上建立正义城邦的可能性。但柏拉图否认,除非“某一天突然有什么事发生”④,完全的绝对的自由就变为现实。
再次,柏拉图认定这一状态是人在认识上的谬误状态。柏拉图在构建这一比喻时,已经预设了“囚徒”是没有受过教育的人,囚徒们没有任何理性知识,顶多只有源于墙壁上的幻影的刺激而形成的谬误的感性观念。柏拉图明确地告诉我们,囚徒们看到的是幻影,而不是真实的事物;尽管囚徒们把幻影误以为真,其实他们完全错了。柏拉图在这里暗示,谬误状态、不自由状态、灵魂不能发生转向与不能直接面对感性事物有着本质的关联。
最后,柏拉图并不认定囚徒状态是独立的个人问题。柏拉图一开始就告诉我们:“一些人从小就住在洞里,但他们的脖子和腿脚都捆绑着,不能走动,也不能扭过头来,只能向前看着洞穴的后壁”⑤,柏拉图说是“一些人”而没有说是一个人,也没有说是“两个人”,这与现代版的“囚徒困境”有着本质的区别。
柏拉图关于囚徒状态的描述是放置在知识内容中来规定的,柏拉图预先设置了知识的正误标准,由此才决断囚徒的感性观念的谬误性,由此建构了囚徒与无知的关联、自由与知识的关联。这两种关联的建立更充分地揭示了人类解放的实际过程和后果问题,揭示了“知识人”和无知者在解放问题上的不同。对囚徒状态的遮蔽性,后来的西方政治哲学有不同的理解。绝大对数学者从“至善”的角度,提出了囚徒状态恰恰有“弊”,灵魂的转向是人认知真理过程中从“遮蔽”走向“无蔽”的转折机制。中世纪的原罪学说强调知识对道德的遮蔽性,不过经院学者对此有所缓解,承认理性的一定意义。托马斯就承认“哲学是神学的奴仆”。近代启蒙学者肯定“自然人”的遮蔽性,他们都强调“理性”的解放功能。海德格尔从囚徒认知真理而获得解放的连续性维度来理解柏拉图的“囚徒状态”,认为囚徒状态的基本特征是“无蔽”(注:参见海德格尔:《论真理的本质》第一部分第四节,华夏出版社20xx年版。)。
此外,柏拉图对群体错误意识在人的解放中的负作用的思考是深刻的,提出了解放的心理博弈游戏。这种游戏分为三种情况:一个人的情况,个人只要拥有知识,就能够走向自由。如果是两个人,一个人解放了,另一个人没解放,已解放的个人来拯救被束缚的囚徒,那会发生什么样的情形?由于柏拉图没有设计这种情况,我们不得而知。不过,从柏拉图所设计的一群人的场景中我们可以感到,在两个人的情形下起码不会发生囚徒们因思想交流而使错误观念得到进一步强化的问题。第三,是一群人的情况,拥有虚假观念的“囚徒们能彼此交谈,你难道不认为他们会断定自己所看到的阴影就是真实的物体吗?必然如此。”③④⑤⑥
《柏拉图全集》第二卷,王晓朝译,人民出版社20xx年版,第511、511、511、511、512页。)柏拉图看到了群体心理互动效应,这种互动强化了谬误观念,使其具有了“合法性”和“正确性”,进而为囚徒们认可囚徒状态提供了有力的心理支撑,从而有了拒绝解放的“强力意志”。事实上,在人的解放中,错误的思想意识、群体间的心理互动,特别是群体间的虚假性的价值意识的互动给人的真正解放设置了重重障碍。对政治文化的思考是当代政治哲学一个非常重要的关注点。我们今天在谈论解放时,首先应对我们所诉诸的价值特别是为众人所称道的价值进行反思。
三、个人解放的特点与问题
柏拉图关于人的理想状态是否定“囚徒状态”的,是否拥有知识或受过教育是自由人与囚徒相区别的准绳。不过,尽管柏拉图是一个先验论者,甚至就人的认识能力而言,是一个先天差别论者,但柏拉图的知识论并不完全认同人们能够事先发现人们之间的差别。在这方面,柏拉图坚持后天的经验、实践、诱导对人的解放的巨大功能。不仅如此,柏拉图还肯定了囚徒中的某个人的解放的偶然性。在囚徒中谁能解放、谁首先解放,柏拉图并不坚持先定性和决定论的观点。
柏拉图所阐释的囚徒的个人解放有如下特点:
首先,这种解放具有偶然性。这种偶然性表现在两个方面:一方面是时间的不可预期,即说不定是哪一天;另一方面是个体的不可预期,即根本不能从个体自身确定禁锢哪个囚徒的锁链将被解除。柏拉图说:“那么请你考虑一下,如果某一天突然有什么事发生,使他们能够解除禁锢,矫正迷误,那会是一种什么样的情景?”③
其次,这种解放具有个别性。柏拉图说:“假定有一个人被松了绑,他挣扎着站起来,转动着脖子环顾四周,开始走动,而且抬头看到
了那堆火”④。总而言之,他实现了洞内的解放。柏拉图并不坚持囚徒的普遍解放,他强调的是个人的首先解放,然后是这个解放了的个人去拯救其他囚徒。
第三,这种解放伴随着痛苦和不适应性。柏拉图说:“假定有一个人被松了绑,他挣扎着站起来,脖子环顾四周,开始走动,而且抬头看到了那堆火。在他这样做的时候,他一定很痛苦并且由于眼花缭乱而无法看清他原来只能看见其阴影的实物。”
⑤柏拉图还说:“再要是有人硬拉着他走上那条陡峭崎岖的坡道,直到把他拉出洞穴,见到外面的阳光,你难道不认为他会很恼火地觉得这样被迫行走很痛苦,等他来到阳光下,他会觉得两眼直冒金星,根本无法看见任何一个现在被我们称作真实事物的东西?”⑥这种痛苦、眼花缭乱的眩晕伴随着个体夥诺莫整个过程。当我们仔细解读时,可以发现,┌乩图所说的解放过程的诸痛苦都是肉体的痛苦、感性的痛苦,而非灵魂的痛苦。这似乎表明:灵魂夥疟鬲然要以感性痛苦的付出即牺牲感性愉悦为┐价。
第四,这种解放需要引导。柏拉图说:“这时候如果有人告诉他……”②③《柏拉图全集》第二卷,王晓朝译,人民出版社20xx年版,第512、512、512页。),柏拉图又说:“如果再有人把那些矮墙上经过的东西一样样指给他……”②,柏拉图还说:“再要是有人硬拉着他走上那条陡峭崎岖的坡道,直到把他拉出洞穴……”③,等等。柏拉图的这些言论把个体解放问题搞得更为繁难复杂,也给柏拉图政治哲学关于个体解放的偶然性造成了一种逻辑混乱,甚至对柏拉图的整个囚徒解放理论是毁灭性的。柏拉图所设计的个体解放需要引导者及其在洞内存在着这样的引导者是整个囚徒解放理论的“飞来”之笔。
第五,这种解放存在着系列环节和基本条件。个人解放的主要环节是:首先是松绑,其次是解除禁锢的囚徒自己起立、环顾、走动和直视火堆,然后就是在引导者的帮助下认识事物,接下来是在引导者的帮助下走出洞穴。从个人解放的基本条件来看,禁锢肉体的锁链的打开是囚徒解放的前提条件,灵魂转向是囚徒解放的根本条件,引导者的存在及其引导是囚徒解放的辅助条件。
从柏拉图所阐述的个人解放的特点来看,柏拉图在洞喻中通过精心的预先设计,事实上构造了解放的理性必然性与感性偶然性的矛盾。柏拉图贬损世俗状态为囚徒状态,囚徒状态是非理性状态,囚徒解放是用理性去克服非理性。但从柏拉图所说的囚徒解放的真正实现来看,他所讲的囚徒解放是个人的特殊解放,而非群体的普遍解放。就个人解放来看,具有偶然性,不遵循理性逻辑的规划,这与柏拉图的理性主义构成了尖锐的冲突;群体中哪个人解放以及这种解放怎样发生没有任何预期和先兆,不遵守理性规范。造成这种矛盾并不能有效地加以解决的主要根源在于,柏拉图把普遍必然性与个别偶然性绝对地对立起来,没有很好地建构两者之间的统一。
尽管柏拉图的理性本质主义得到了充分的、逻辑条理基本顺畅的论证,但对柏拉图政治哲学来说,古希腊社会特别是雅典社会对公民个人价值的尊重、以德谟克利特为代表的原子化个人主义、个别与一般的内在矛盾,始终构成了一个极力摆脱但又挥之不去的对立面,一个试图超越、否定但又深受其制、设法挽救的对象。它们像一个巨大的阴影站立在柏拉图政治哲学的对面,向柏拉图政治哲学提出了挑战。因此,在后来的西方政治哲学中,我们倒是能够发现感性主义、个体主义和俗权主义对理性主义、本质主义和神权主义的挑战与冲突,发现在消除这种冲击时,政治哲学家们不断地坚定信念、精心论证和提出明确的定论,但也能够发现他们在应对这种冲击时的逻辑混乱、尴尬应对和无可奈何的窘境。
柏拉图设计了洞穴中的人们的解放的个别性、特殊性,而不是共同性和普遍性。柏拉图的先验理性本质主义完全堵塞了普遍解放的可能性,但他所提出的个人解放的偶然性又似乎为群体解放提供了某种契机。在这里,柏拉图为后来的西方政治哲学提出了囚徒解放的客观性与主观性、特殊性与普遍性、个人行为与集体行为的矛盾问题。柏拉图在考量个人的忽然解放时,所提出的内在实质条件是个人内部的精神因素――灵魂发生转向,而导致这一转向的前提条件是禁锢个人的外部枷锁的解除。这为人的精神解放与物质解放的关系埋下了伏笔,也提出了人的解放的内在性与外在性问题。后来的西方政治哲学围绕着解放的不同内涵和不同方式进行争论,存在着不同的解放理论及其所主张的不同的解放道路:就解放的实质内涵来看,有强调物质解放与精神解放之别,中世纪的神学家们强调解放的实质是精神自由和信仰上帝,而近现代的学者大多强调解放的物质内涵和社会束缚的解除。就主体而言,有个人解放和群体解放之争,自由主义在本质上强调解放的个体性,马克思主义则强调解放的阶级性和社会性。从方式上看,有渐进的、理性的解放方式与飞跃的、非理性的解放方式的不同设计,保守主义者、新自由主义者大多强调社会改良的方式,如伯克主张审慎的改革,密尔强调合作道路,波普主张社会“渐进工程”,阶级冲突论者大多主张通过革命的方式实现解放,如马克思强调通过无产阶级革命实现人类的解放。
四、个人的完全解放境界
个人在洞外的状况,柏拉图既没有细心地描绘他的自由生活,也没有详细地阐释其精神状态,而是围绕解放了的个人的认知和拯救同伴的意愿问题展开讨论。在柏拉图那里,解放了的个人就是真正的哲人而非智者。
首先,哲人获得了对事物的真正论文联盟认识。当囚徒走到洞外,经过了一个短暂的适应以后,他能看见高处的事物。柏拉图认为,解放了的个人在广阔天地里按照阴影、倒影、事物本身、天象和天空、太阳的次序去认识事物。经过上述认识以后,“他会做出推论,认为正是太阳造成了四季交替和年岁周期,并主宰着可见世界的所有事物,太阳也是他们过去曾经看到过的一切事物的原因。”(注:《柏拉图全集》第二卷,王晓朝译,人民出版社20xx年版,第513页。)柏拉图按照光照原理阐释人对事物认识的条件、程序和结果,在自由境界中的哲人对事物的认识也同样遵循这一原理,只不过是光源不同而已。
其次,哲人崇尚纯粹的求知生活。柏拉图把追求真理的生活规定为人的幸福和自由的至高境界。事实上,古希腊的许多重要的哲学家都有排斥公共政治生活的情绪。“赫拉克利特献身于学术,完全为了哲学而生活在孤寂之中。”(注:黑格尔著,贺麟译:《哲学史讲演录》第1卷,商务印书馆1959年版,第295页。)亚里士多德也认为:“理性的沉思生活则好像既有较高的严肃的价值,又不以本身以外的任何目的为目标,并且具有它自己本身所特有的愉快,而且自足性、悠闲自适,持久不倦和其他被赋予最幸福的人的一切所最幸福的人的一切属性,都显然是与这种活动相联系着的。”④北京大学哲学系编译:《古希腊罗马哲学》,商务印书馆1961年版,第327、318页。)
最后,哲人由衷而生了拯救同伴的意愿。柏拉图根据善的原则,特别是从普遍的善和大众的善高于特殊的善和个人的善出发,赋予了哲人以同情心和实现普遍善的意志与能力,使哲人完成了角色转变,成为了甘愿牺牲个人幸福而去实现普遍正义的拯救者。
在柏拉图的解放理论中,哲人实现了自我解放,但最终又成为拯救者。这是个人解放的最高归宿,但又是其他囚徒解放和建构正义城邦的前提条件。这是“洞喻”的核心意旨。因此,这种解放是目的与手段的统一和至善性归宿。柏拉图深化了哲人的概念。哲人是真与善的统一,其实际生活实现了纯粹的求知生活与贯彻善的实践生活的统一。如果仅以知识为愉悦,哲人顶多是个智者。基于至善的考虑,哲人会把普遍理念加以实践。后来的西方政治哲学对“哲人”问题有不同的发挥。西方古典政治哲学塑造“哲人”,强调“知识分子”在解放中的启蒙和引导作用:尽管亚里士多德强调哲人对现实政治生活的超越性和知识追求,但他仍然认为:“国家的目的似乎无论如何是更伟大更完全的东西,值得去取得和保存”④。伊壁鸠鲁强调哲人必须救世,并用一种新哲学为世间疾苦提供一种新的治疗方法。中世纪的“修士”不是道家的超凡脱俗的“仙人”,而是追求个人信仰的强化和知识的修炼,同时也具有义无反顾地传达上帝的福音和拯救同伴的精神与行为。西方近代政治哲学家塑造了“贤明君主”、立法者、启蒙者等,认为这些人治世不会从偏私的个人幸福、感性愉悦和关于事物的意见出发,而只会从理性出发。而现代西方政治哲学在消解“英雄”,反对解放的“引领人”,强调群众的自我解放。英雄情结在现代性的世俗化和民主化中黯然消融,柏拉图非常担心的是高贵的灵魂被世俗的心灵和感性愉悦的习惯倾向所同化现象却常有发生;尽管强调英雄的呼声偶尔有所显露,如尼采,但总体上,个人英雄主义往往为集体主义所湮没。不过这给我们提出了一个问题:在现代市民生活中,出于个人利益的考虑被合法化,社会生活被理解为自私性价值的博弈过程。如果没有哲人――以至善为目标的个人及其拯救行为,仅靠自私者之间的博弈、协商、契约和强制能建成一个“正义城邦”吗?
综上所述,柏拉图的囚徒解放理论是一个完整的体系,把解除枷锁、灵魂转向、获得真知、引者指路、走出洞穴、拯救世人有机地联系起来,强调解放的内在性――灵魂转向、获得真知、见义勇为与外在性――解除枷锁、引领启蒙、走出洞穴的矛盾统一,在理想化的层面上确定了人的解放的基本内涵,在现实层面上确定了这种解放的个别性。显然,柏拉图的囚徒解放理论对西方政治哲学产生了深刻的影响。首先,柏拉图所构想的囚徒困境似乎成了西方政治哲学在解放问题上难以逾越的前提,自然束缚和社会束缚的问题成了西方政治哲学不同流派的出发点并以此来建立解放理论。从自然束缚出发,孟德斯鸠、密尔、现代环保主义者们看到了自然束缚对人的解放的最终限制意义;从社会束缚出发,公平正义论者把解放的重点放在社会价值的分配制度的构建和改革上;从自然束缚和社会束缚的矛盾出发,马克思主义者强调生产力的提高与生产关系的变革。现在则要强调,人的解放需要实现人与自然的和谐、人与人的和谐的双重并举。其次,柏拉图所提出的解放的内在性与外在性的矛盾问题成了西方政治哲学关于解放的实质内涵的争论点。从解放的内在性出发,晚期希腊的众多哲学流派和大多数信仰主义者强调解放的自我克制、信仰归真和精神纯化;从解放的外在性出发,近现代的大多数理性主义者坚持解放的实质意义是不断地扩大物质福利和社会自由;现代政治哲学的许多流派如马克思主义、存在主义等强调解放的内在性与外在性的统一,强调人的全面发展和个性自由,但在由内到外还是由外到内上常常发生分歧。最后,柏拉图所提出的解放的机制――知识与道德的功能问题,成为后来西方政治哲学建构解放道路的出发点。政治科学主义者强调科学知识在人的解放中的决定地位,如弗兰西斯培根说:“知识就是力量”;政治道德主义则强调道德规范和人性的善化是人的`解放的关键;马克思主义试图把两者结合起来。不管怎样,人的解放是一个永恒的过程,包含着物质与精神、行为与思想的双重内涵,两者都必须充分地关照。非包容性的解放理念和单一的解放道路对人的解放的推动往往会适得其反,没有知识、没有内在心灵的善化、没有至善的生活方式,人就不能实现彻底的解放。
篇5：教师解放思想观念，严守纪律规矩演讲稿
教师解放思想观念，严守纪律规矩演讲稿
教师解放思想观念，严守纪律规矩演讲稿创新才能促发展
――钢城现代学校 韩彩
尊敬的各位领导，亲爱的同仁们，大家好，我是来自钢城现代学校的韩彩。今天，我演讲的题目是《创新才能促发展》。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”在这个信息技术飞速发展的时代，作为教育工作者，我们又怎能落后在思想的起跑线上。而我，一位平凡的老师，却也经历着不平凡的故事。
我们班里有一位从贵州山区转来的小姑娘，父母离异，她和弟弟都跟随爸爸生活。每天她都带着浅浅的微笑，乐观而执着，和她闲聊，偶尔提起她妈妈，问她想不想时，她也只会迟疑很久然后轻声说一句：“老师，我想妈妈了。”看到孩子水汪汪的眼睛，我又是多么的想把这一刻第一时间分享给她远在千里之外的妈妈呀。于是，我偷偷的给孩子妈妈打了电话，聊了许久，孩子妈妈只哭着跟我问了我一个问题：“韩老师，她是不是长高了呀？”这一刻，我竟哽咽的说不出话来。是啊，我多么的自责啊，我竟然占有了一位母亲该有的幸福。平复心情后，我觉得该为这对母女做点什么。于是，我想到了教学中经常用到的微课程，我开始收集孩子的点滴生活，比如，昨天她穿了干净的校服，今天她扎了歪歪扭扭的小辫子，这一切对于一个母亲来说又该是多大的欣慰啊。我给她拍照、摄像，想通通记录下来马上给这位孤独的母亲看一看，看看孩子的成长，看看那张稚嫩的.脸庞，看看她遗漏的属于她们的时光。
第一次将《我有一双大眼睛》这个微视频传给孩子妈妈时，她打电话给我说：“我太喜欢了，我不敢要求您再多传点，可是我真的还想看啊！”是啊，仅仅一个小视频就能让失落的母亲欢喜起来，这该是我多么的骄傲的资本啊。后来，我又陆续传了《小大人》、《进步了》等微视频，孩子妈妈在电话里屡次道谢。这是我作为老师收到的最甜蜜的回报。
此后，微课程在我日常生活中全面推开，加上在钢城现代学校这个以微课程作为主要学习工具的大环境里，我的，我校的，微课资源越来越丰富。它让我的教学变得清晰条理，让我的班级变得团结有力。
钢城现代学校对微课程的研究深入而细致，学校曾两次邀请微课程创始人李玉平老师来学校做指导，并在思想和技术上给与老师们中肯的点拨。学校老师也干劲儿十足，周末主动加班，却不求回报。前段时间，所有老师都在参与制作数学游戏系列微课程，用火柴棒和七巧板摆出精美的图片和算式，而这个过程需要用手机全程录下来，老师们便开始团结合作，相互帮助，为了录出质量高的视频，他们也是绞尽脑汁，有跪着录的，有趴着录的，姿势不尽相同，画面却感人至深。录制完便是后期剪辑，一家人围在一台电脑前积极的学习，这样的场景处处可见。
在大家不懈的努力下，微课程已在我校扎根落脚，这显然也成了一种标志，只属于钢城人的标志。
这些走在教育前沿的创新思想又给钢城现代带来了怎样的成就呢？这就该提到的中考了，全校56人参加中考，有40人考入了高中，其中全A生2人，全A生比率高新区第一名。此外，钢城现代学校也因为先进的创新思想而被外界越来越熟悉，并在去年11月14号成功召开了省级“微课程与翻转学堂现场会”。
创新永无止境，研究永不止步。钢城现代学校的今天离不开钢城人的坚韧和付出，在这所学校里，他们都是朴实的人，默默的奉献在教育教学的第一线，一心只为那群来自农村的孩子。就拿教导处的王伯莲老师来说，她担任着教导处主任一职，并任教六年级英语，每天数不清的工作萦绕心头，她把每项任务都清清楚楚的记在自制的小本本上，一项一项的认真完成。这是钢城人的认真。班里一位学生英语薄弱，学生找到王老师，想寻求帮助，王老师便在学生放学后，让这位孩子坐在她的办公桌前，一道题一道题的给他讲解，一天又一天，从不间歇。王老师拿出自己休息的时间无偿给孩子补功课，可是，她的孩子也需要人陪啊。这就是钢城人的情谊。而我在这样与时俱进且规规矩矩的环境里生活，哪里不是镜子呀，我会时时刻刻照见懒惰的自己，骄纵的自己，偶尔犯糊涂的自己，所以，我又是多么的幸运啊，能在最好的年纪遇见最朴实的人。
钢城现代学校带给我的是一面明镜，照着我要大胆创新的走，遵守纪律的走，坚定不移的走，铿锵有力的走！
我的演讲完毕，谢谢大家。
篇6：教师解放思想观念严守纪律规矩演讲稿
关于教师解放思想观念严守纪律规矩演讲稿
尊敬的各位领导，亲爱的同仁们，大家好，我是来自钢城现代学校的韩彩。今天，我演讲的题目是《创新才能促发展》。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”在这个信息技术飞速发展的时代，作为教育工作者，我们又怎能落后在思想的起跑线上。而我，一位平凡的老师，却也经历着不平凡的故事。
我们班里有一位从贵州山区转来的小姑娘，父母离异，她和弟弟都跟随爸爸生活。每天她都带着浅浅的微笑，乐观而执着，和她闲聊，偶尔提起她妈妈，问她想不想时，她也只会迟疑很久然后轻声说一句：“老师，我想妈妈了。”看到孩子水汪汪的眼睛，我又是多么的想把这一刻第一时间分享给她远在千里之外的妈妈呀。于是，我偷偷的给孩子妈妈打了电话，聊了许久，孩子妈妈只哭着跟我问了我一个问题：“韩老师，她是不是长高了呀？”这一刻，我竟哽咽的说不出话来。是啊，我多么的自责啊，我竟然占有了一位母亲该有的幸福。平复心情后，我觉得该为这对母女做点什么。于是，我想到了教学中经常用到的微课程，我开始收集孩子的点滴生活，比如，昨天她穿了干净的校服，今天她扎了歪歪扭扭的小辫子，这一切对于一个母亲来说又该是多大的欣慰啊。我给她拍照、摄像，想通通记录下来马上给这位孤独的母亲看一看，看看孩子的成长，看看那张稚嫩的脸庞，看看她遗漏的属于她们的时光。
第一次将《我有一双大眼睛》这个微视频传给孩子妈妈时，她打电话给我说：“我太喜欢了，我不敢要求您再多传点，可是我真的还想看啊！”是啊，仅仅一个小视频就能让失落的母亲欢喜起来，这该是我多么的骄傲的资本啊。后来，我又陆续传了《小大人》、《进步了》等微视频，孩子妈妈在电话里屡次道谢。这是我作为老师收到的最甜蜜的回报。
此后，微课程在我日常生活中全面推开，加上在钢城现代学校这个以微课程作为主要学习工具的大环境里，我的，我校的，微课资源越来越丰富。它让我的教学变得清晰条理，让我的班级变得团结有力。
钢城现代学校对微课程的研究深入而细致，学校曾两次邀请微课程创始人李玉平老师来学校做指导，并在思想和技术上给与老师们中肯的点拨。学校老师也干劲儿十足，周末主动加班，却不求回报。前段时间，所有老师都在参与制作数学游戏系列微课程，用火柴棒和七巧板摆出精美的图片和算式，而这个过程需要用手机全程录下来，老师们便开始团结合作，相互帮助，为了录出质量高的视频，他们也是绞尽脑汁，有跪着录的，有趴着录的，姿势不尽相同，画面却感人至深。录制完便是后期剪辑，一家人围在一台电脑前积极的学习，这样的场景处处可见。
在大家不懈的努力下，微课程已在我校扎根落脚，这显然也成了一种标志，只属于钢城人的标志。
这些走在教育前沿的创新思想又给钢城现代带来了怎样的成就呢？这就该提到20的中考了，全校56人参加中考，有40人考入了高中，其中全A生2人，全A生比率高新区第一名。此外，钢城现代学校也因为先进的创新思想而被外界越来越熟悉，并在去年11月14号成功召开了省级“微课程与翻转学堂现场会”。
创新永无止境，研究永不止步。钢城现代学校的今天离不开钢城人的坚韧和付出，在这所学校里，他们都是朴实的人，默默的奉献在教育教学的第一线，一心只为那群来自农村的孩子。就拿教导处的王伯莲老师来说，她担任着教导处主任一职，并任教六年级英语，每天数不清的`工作萦绕心头，她把每项任务都清清楚楚的记在自制的小本本上，一项一项的认真完成。这是钢城人的认真。班里一位学生英语薄弱，学生找到王老师，想寻求帮助，王老师便在学生放学后，让这位孩子坐在她的办公桌前，一道题一道题的给他讲解，一天又一天，从不间歇。王老师拿出自己休息的时间无偿给孩子补功课，可是，她的孩子也需要人陪啊。这就是钢城人的情谊。而我在这样与时俱进且规规矩矩的环境里生活，哪里不是镜子呀，我会时时刻刻照见懒惰的自己，骄纵的自己，偶尔犯糊涂的自己，所以，我又是多么的幸运啊，能在最好的年纪遇见最朴实的人。
钢城现代学校带给我的是一面明镜，照着我要大胆创新的走，遵守纪律的走，坚定不移的走，铿锵有力的走！
我的演讲完毕，谢谢大家。
篇7：烦恼的演讲稿
尊敬的老师，亲爱的同学们：
大家好！
也许，对于大多数人来说，毛发都是人体再正常不过的东西了，可又有谁能理解我内心的苦呢？
我的体毛异常浓密，原本白白嫩嫩的皮肤，被这黑色的毛发一装扮，还真有“森林古猿”的那股劲儿。原本还算帅气的那个小男孩，长大后，都不敢怎么穿短袖和短裤，无论是腿上还是胳膊上，总是怕被别人当做“长毛怪”看待。你说苦不苦呢？
这还只是我毛发的一小部分问题而已，重头戏还在头上！
哎呦，说到这里，真的让我头痛。也不知那个孕育我的胚胎是怎么了？就好像是发生了基因突变似的，我的父母明明都是那种很正常的发质，头发又直又丝滑的。可偏偏我的却成了自来卷，何况十分的干燥外加异常浓密。可真是气死我了！
记得上幼儿园时，我的小脑袋瓜上故意留了三小撮比较长的头发，为的是追星，追当时流行的儿童剧明星“三毛”。我不顾父母的劝阻，毅然也要当一个“小三毛”。
于是悲剧就发生了：有一天学校做早操，我旁边的一个小女生无意中转过身来看了我一眼，就一眼，她居然哇哇大哭了起来，我当时十分懵圈，到底是为什么呢？难道就是因为看了我一眼？真是奇了怪了？我有那么不堪入目吗？看一眼就哭个不停？
最后的情况是：通过老师的询问了解到，小女孩是因为看到了我那独特的发型被吓到了。哎，悲哀呀！我一直都觉得当时的自己是那样的潇洒和帅气外漏，就好比当红小天王呢。居然败在了这个吓哭的小女孩手里，真气人！直到今天，家里的亲人们还会偶尔提起这件糗事，都会笑得合不拢嘴，你说气不气人？
随着我一天天长大，这身汗毛也是越来越重，越来越黝黑了起来，简直都不是黄种人该有的体貌特征呀！但是回过头来一想，也许有些同学还会羡慕我呢？这可是小小男子汉的标志呀！哈哈哈！之前太小不懂事，常常会因为这个原因感到困惑，甚至自卑。现在长大了，既然它是我作为一个男子汉的标志特征，我很骄傲，我又何必为此而烦恼呢？
可是头发依然很麻烦的，为了适应这个自来卷，上六年级的那个暑假，我故意把头发留长了一点。之前从来不敢留长发的，爸爸带我去理发店特意嘱咐美发师，给我的自来卷做了个处理，稍稍拉直了一番，然后专门留了刘海，看起来好似比之前的顺眼多了。
上了初中没多久，许多新同学都发现了我那头发的奇妙，居然还有人来把玩它，说我是老外。
记得有一次姐姐的圆形眼镜被我戴上后，瞬间就变成了哈利波特！嘿嘿，这样还真是挺好玩的。于是，我渐渐忘却了它带给我的许多烦恼。
那节课，就在罗老师讲人物描写时，提到了卷发，并且举例子说像我和他自己的头发时，同学们才都发现原来我们的语文老师也是自来卷。至此，我感到我再也不会孤独了，因为在自来卷这个圈子里，还有我敬爱的罗老师陪伴着我。
我会渐渐的长大，曾经的这些痛苦和烦恼都将随风而去，从中我也得到了人生启示：既然无法改变，何不就这样子坦然接受呢！
篇8：解放自己作文
你是否很在意别人到底如何看待你？你在出门前是否会想：“我今天这个样子，大家会感觉如何？”很多人都是如此，十分在意别人对自己的看法，于是，活着活着，就将别人变成了自己的世界的中心。
在我看来，在正常、合理的情况下，我们大可不必太在意别人对自己的看法，比如说：冬天时，在校服里加了一件臃肿的羽绒服，出门时心中惴惴不安，怕别人看见自己这样穿觉得很傻。其实大可不必如此，别人看你时，就像你看别人一样，别人这样穿着去上学时，你可曾觉得别人很傻？就算真的很傻，难到大冬天的，你要穿着单衣去上学？所以，不要纠结，大大方方穿着羽绒服上学去！
以前在杂志上看到过一句话：“年少时，在意别人如何看自己，中年时，便感觉有些东西无所谓了，认为已经从世俗中解放，到晚年才顿悟：别人其实从未关注过自己！”
其实，只在意别人的看法是一种不自信的表现，我为了自己而活着，我活着为了自己而高兴，我为何要在意别人怎么看我？为了别人高兴而活着的人，是仆人，是奴隶！只有他们，才需要为了别人的高兴而工作，而绞尽脑汁。我们要有自己的个性，自己的想法；我们要活出洒脱，活出自由，我们有我们年轻人自己的坚持，我是我，我只是我，我只能是我！我们不要被别人的看法而束缚住了！我们不要成为别人的看法的奴隶！我们，要相信自己！
做事之道，和生活之道一样，不要只为了完成别人的标准而做事，更重要的，是要自己觉得自己做好了，我们要有自己的标准，要做完事以后问心无愧，这才是一个认真的人。
但是，世俗总是与意向的不同。其实，就连我自己也做不到这样彻底的豁达，王某惭愧。
看宽世界，解放自己，一切随性。
篇9：解放自己作文
宽容别人，就可以得到永恒的友谊，不再孤独，不再被冷落。这样，就能得到友谊之匙，从冰冷而阴森的囚笼里逃出，自由自在，无拘无束。
“对不起，对不起，可爱，我不是故意的”完美害怕的说。她是我最要好的朋友，她漂亮、聪明、美丽、大方，我早就想让她出丑，机会终于来了，她是完美，今天就不再完美了，我冷笑一番，可又看看四周的人，皱了皱眉，对着完美温和地笑笑，柔声说：“不要紧，不过是一个水杯，大不了再买一个。”我对周围的`人温柔地说：“只是水杯罢了，不要紧。”
没想到，你如此用心。
第二天早晨，我发现桌上有一个精致的铁杯和一张字条：谢谢你，对不起。我似乎想到了什么，“哼”了一声。要不是周围有人，我会原来你吗？那可是我最喜欢的玻璃杯，天真的你，不懂吧！不懂才好，永远都不要懂。
那天下雨，我没带雨伞。放学后，你惊喜的从桌子里拿出一把雨伞，表示想和我一起回去，“我们回家的路相反。”其实我是故意地，想探探你的底，你毫不犹豫得把伞给了我，“我家近些”。没等我说话，你便消失在我眼前，看着你远去的身影，我的心竟有了动摇。
我不顾一切拿着伞向她跑去，追上她，打开伞。给了她一张纸条：对不起，谢谢你。你愣了愣，随后笑了起来说：“没关系，不要紧。”我内疚的笑了笑，原来我这么坏。
原来宽容，可以交到知心朋友，我小心翼翼捧着友谊之匙，迎接崭新的一天，无拘无束的向你跑去，“原来宽容别人，才能解放自己，逃出冷冰冰的孤独！”
篇10：《解放儿童》读书笔记
解放儿童，要解放儿童的时间、空间，解放儿童的手、脑、心。早在半个世纪之前，陶行知先生就发出了解放儿童的号召：“解放儿童的头脑，使他能想；解放他的双手，使他能干；解放他的眼晴，使他能看；解放他的嘴，使他能谈；解放他的空间，使他能到大自然人社会里去取得更十富的学问；解放他们的时间，不把他的功课表添满，不通迫他赶考，不和家长联合起来在功课上夹攻，要给他一些空闲时间消化所学，并学一点他自己渴望要学的学问，干一点自己高兴干的事情。”
几十年过去了，先贤的号召依然振人发聩，发人深省！我们所要做的就是响应号召，去真正解放儿童。解放儿童的空间，教室不是唯一的课堂，教材不是唯上的课本，自然、社会、生活是大课堂，那里还有更多耐读的教材；解放儿童的时间，不要让作业、试卷、笔记占据儿童的游戏、交往、睡眠，不要用补课占据孩子的双休日、法定假；解放儿童的大脑，不要用记忆代替思考，不要用标准答案限制发散思维，不要用参考书束缚想象力；解放儿童的手，“在做上教，在做上学，教学做合一。”让孩子们在体验中感悟，在感悟中自我提升；解放儿童的眼，引导儿童学会观察，学会捕捉细节、发现规律、探究方法、寻找快乐；解放儿童的嘴，在课堂上、活动中创设情境、创造条件，给予学生充分表达的机会，让学生敢说、愿说、能说，会说。
解放儿童的教育是尊重的教育。“教育是生存的本能和自身的需求，教师的职责就是要激活孩子自身的这种需求。”教育需要尊重儿童受教育的本能，尊重儿童的自身需求，尊重儿童的不同个性，尊重的身心特点，所以教育工作者要摒弃“满堂灌”的教育方法，摒弃“整齐划一”的教育目标，摒弃“一刀切”的评价标准，真正去尊重儿童的需要，“一切为了孩子，为了孩子的一切”，这样的教育才能解放儿童。
解放儿童的教育是爱的教育。爱是教育的源泉，没有爱就没有教育，更没有解放儿童的教育。赏识每一个孩子，激励每一点进步，呵护每一颗童心，让儿童在爱的阳光下茁壮成长。教师不是按自已意愿任意裁剪枝叶的园丁，教师不是用铁床杀戮个性的普洛克路斯忒斯，教师不是强化记忆的训兽师。教师应该是儿童潜能的发现者、开掘者，是儿童成长和发展的引领者。
解放儿童的教育是科学的教育。教育是要讲科学的，首先要有科学的教育理念：关注人的终身发展、尊重个性、鼓励创造的教育才是真正意义上的素质教育。教育的目的不是要培养考试的高手能手，教育不是为了用升学率去保证学校发展，更不是要牺牲德育、美育、体育去促进智育。科学的教育是要交给学生一生有用的东西，诸如扎实的生活知识、技能，积极的情感、态度、价值观，健康的身体、心理，良好的生活、学习习惯等等。其次要有科学的教育方法，巴西著名教育家保罗？弗莱雷在《被压迫者教育学》一书中提出：“教育应从人的主体性出发，以问题式教育取代银行储蓄式教育。”他认为：“对话是一切教育活动中最有效的方法。”科学的教育方法是对话、交流、互动而不是灌输、机械训练、死“揪”蛮干、拼时间、拼消耗。
儿童是哲学家，“儿童几乎会问所有的哲学问题”；儿童是艺术家，“每个儿童都是艺术家”；儿童是梦想家，“梦想使儿童进入一个比现实世界更有诗意也更为宏大的世界。”而今，我们的教育，让儿童只会解答问题而不会问问题了；我们的教育让儿童只会模仿不会创造失却了艺术想象力了；我们的教育让儿童只想考高分不再有彩色的梦想了；我们的教育，让很多儿童害怕上学，甚至出走、自杀……作为一名教师，我凭着对未来的责任和憧憬，在此呐喊：让中国的教育解放儿童吧！孩子成长的过程中，都会很叛逆的性格，其实，很多时候他们只是想引起父母或老师的注意；孩子成长的过程中，肯定会犯错，作为教育者（老师或父母）如果只是粗暴对待他们所犯的错而不去正确引导他们，他们只能向犯罪的边缘迈进。
孩子的成长，需要我们教育者更多的理解，更多的关爱。用爱去溶化他们，用爱去感化他们，他们才会理解、感受到教育者的一片苦心，他们才会用感恩的心回报我们。
我想，爱是最好的教育方式，没有那一种教育方式比爱的教育更好、更有效。期待更多爱的教育，让孩子们健康快乐成长。
篇11：《解放儿童》读书笔记
的确，大自然是人类最古老的最根本的家园，正是因为对乡村生活的热爱，对真实生活的切身感悟，才有了鲁迅的《少年闰土》、《社戏》，才有了曹文轩的《草房子》，才有了安徒生的《丑小鸭》。我是十分认同作者的这一观点。于是，就有了想读下去的冲动。
现代的快节奏的生活，让我们无暇欣赏墙头野花、河边蛙鸣；都市的喧嚣、烦闹，打破了人们心底的那抹宁静；灰色的钢筋混凝土组合的一栋栋高楼，也将你我分开。现代儿童出生在一个物质十分富足的年代，但是遗憾的是没有象我们这代人一样的亲近自然的机会。那里有初升的太阳、明亮的星辰，有清新的空气，最新鲜的瓜果还有最美妙动听的万籁之声。我不禁觉得自己真是有幸，也能和大作家们一样，也拥有一个赤脚疯跑、无拘无束的童年。然而，心地底又不免升起一丝遗憾，那就是没能留下童年的只字片语或是些许感悟。
然而，这一代儿童都被一个“独生子女”的皇冠紧紧地约束在几代人掌心，这是一只多么华贵的金丝笼啊，有这这么多的呵护，有这这么多的关注。然而自由呢？赤脚疯跑——对他们来说，就是个梦啊！更不要提与人相处，长期的以自我为中心，让他们早已失去了关心人的能力！他们又如何能体会小伙伴们嬉笑、玩闹的乐趣。我为他们这一代人悲哀！
关于艺术，我想到了一个词——拔苗助长。对于儿童那点刚刚萌芽的艺术的兴趣，作为大人，家长也好，教师也好，总是迫不及待地拔苗助长。美其名曰是培养、是发展，孰不知过早地进行高难度的训练、辅导，只会适得其反，将儿童的那点宝贵的兴趣，消失殆尽。“儿童都是艺术家。”这是全世界所公认的。但是这艺术家应该是具有童心的，童趣的，有着成人无法临摹的特色，是一种自由的大胆的发挥状态；而不是成人认为的“年龄最小的某种艺术的专家”，所以，灌输教育的后果只有一个，多了一个人云亦云的艺术上的匠人，如此而已。作为一名美术教师，我实在看多了这样的事。幼儿园接触孩子最早，是个发现孩子兴趣，爱好的地方。那些个小小的脑瓜里有着这样那样美妙、神奇的想法。学会欣赏他们吧，而不是一昧地拔苗助长，将孩子的创造扼杀在摇篮里。
那么，到底应该进行怎样的`艺术教育呢？“我们认为：艺术教育应当打破传统的以灌输为主要方法，以临摹和写生为主要教育内容的旧思想，而代之以鼓励儿童自由创造、适当进行艺术技巧训练的新观念。”作者给了我们明确的答案，让我们在恍惚之间，指出了一条可行的道路。既要鼓励儿童自由地进行艺术创造，又要适当进行艺术技巧训练。在一定方法指导下的大胆创造，将会开出更美丽的艺术花朵。我将期待这朵美丽花朵的绽开。
教育不是说教，教育就是在你我轻声的絮语中让我有所感悟。这就足够了。
教育也不是空谈，教育就是在你“过尽千帆皆不是”的时候，为你指点迷津。如此，就足够了。这些就是刘晓东博士的《解放儿童》带给我的感受。
篇12：《解放儿童》读书笔记
最近有机会拜读了刘晓东博士的大作《解放儿童》。看了这本书，同感、质疑、否定参杂在一起。
看了书名，很多人肯定会说：“全人类都解放了，儿童还要解放吗？”是啊，在大多数人看来，现在的孩子真是幸运，要吃有吃，要穿有穿，无忧无虑，幸福快乐。但当你读了刘晓东博士的《解放儿童》一书后，就会知道何为“解放儿童”，为什么要“解放儿童”，同时你也会被他的真诚和他对学前教育事业的热忱所打动，在书中他借鉴卢梭、蒙台梭利、维果斯基等国外教育家的观点大胆地阐述自己对中国学前教育的看法，语言尖锐而富有哲理，是一本值得慢慢品味的良书。
书中主要分为三篇：第一篇“走出儿童教育地误区”，第二篇“本能、潜意识和儿童教育”，第三篇“尊崇天性，解放儿童”。我对第一篇看得比较仔细，刘博士主要论述了自己对当今中国学前教育现状的批判、反思和再思考，从开始谈“三寸金莲”到发出“救救孩子，救救教育”的呼声，无一不显示出他独到的见解和发自内心的对中国学前教育的担忧，因此，他也大胆地提出了尖锐地批评。作者在书中多次引用鲁迅先生的话，也写到了鲁迅先生小时候到百草园的乐趣，使我思考了很多……
“救救孩子，救救教育”这并不是我们一个人两个人所能做到的，可能需要几代人的努力，但我们已能意识到这个问题，在以后的工作中，我们会以这个观点来审慎我们的工作，还幼儿更多的游戏时间，还幼儿绝妙鲜明的彩色世界，还幼儿幸福快乐的童年。
教育应当尊重儿童发展的自然规律。作者给了以下几点的阐述：
1.发展决定着教育。儿童的发展状况决定了教育所应当采取的内容和方式，教育是由发展制约着，决定着的，或者说，教育从属于发展。
2.教育又创造着发展，没有教育，儿童的发展将会是另外一番景象，甚至可以这样说，没有教育，儿童就无法成为真正意义上的人，他只能作为一个纯粹的生物体而存在，从这一角度看来，发展是由教育制约的、决定的、创造的。
3.教育尽管创造了发展，但它所创造的发展又必然遵循着儿童发展的“必须途径”。教育对发展的创造不是任意的、无边无际的，它的创造过程立根于发展，而且它的创作结果又必然的符合儿童发展的自然进程。因而，教育与发展是互相制约、互相决定的。
教育体制是服务于儿童的成长的。从“政治性语文”的逐步消失、从郭沫若老师“美”其名曰的“刑教”的消失、从“素质”教育的推广等一系列的教育举措的开展，无非都奔着同一个目标——更好的服务于儿童。正如书中分析的儿童心里成长规律一样，现行教育中的心理教育正逐步适宜儿童的身心特点，我们在教育的时候更多的是采用多位的方法，通过不同的刺激手段去完成核定的目标。
教育是为了儿童飞的更高。儿童是一个灵活的多面体，在某些特定规律的前提下，他会展现一个的镜面给我们去观察，而通过观察，我们才能逐步挖掘儿童存在的潜能，这个潜能并不是我们去填鸭式的灌输而激发出来的。但是我们是否在探索儿童潜能的同时，发现一些并不一定为教育者所接受的方面，如：某一游戏、某一漫画等。如果这时我们采用扼杀的方法去让这本不该被掩埋的地方，填塞入我们成人所认为的必要的知识：如《三字经》、美文背诵等，我们花费了多少的心血，小孩子花去的多少的快乐时光！得到的是我们对孩子美好未来的憧憬：这些东西现在对小孩无用，但来日方长，日后肯定会对他的人生产生重大的影响。在这里，我不禁问自己：我们有什么能力去猜测一个儿童将来的人生轨迹；或者，我们凭什么断定他肯定吃这套？用一句《三字经》里的话“子不学，父之过”，“教不严，师之惰”，通通都给囊括进去，一代传一代，于是一代代的“背”下去。
最后套用一句书中的话结束我的感悟：儿童有儿童的天性，教育应当回归生活，应当回归到儿童自然的本真的生活那里……
篇13：解放西是什么地方
在长沙，有一条“魔性”街道，拥有厚重沧桑的历史，承载着太多老城市人的回忆，密集着最受年轻人欢迎的繁华商业。既有色味俱佳的美食，又有灯红酒绿的故事，它，就是解放西路。长沙酒吧街（Changsha bar street），位于长沙解放西路，虽比不上三里屯酒吧的簇集成团，但也各有各的特色，而且规模都大一些。
著名的飘吧，最初以“六脉神剑”等特色鸡尾酒吸引过很多人光顾，后来逐渐成了年轻朋友聚会的'场合，那里气氛比较热烈；巨大的金色年华以演艺节目和KTV为主，是目前市内生意最好的娱乐场所，节假日的位置几乎都需要预定，否则去迟一步铁定是听服务生道歉；热舞吧顾名思义就可以了，还有荷东DISCO，一直是长沙最热闹的DISCO之一，再就是挪威森林、统领、玛格丽特等等，无不吸引着城市中的夜游族。
解放西路是长沙近几年兴起的酒吧街，虽比不上三里屯酒吧的簇集成团，但也各有各的特色，而且规模都大一些。
篇14：解放六年级作文
解放六年级作文
“叮铃铃铃铃！”考试考完的铃响了。“解放了。”“可以在家里打游戏了。”这是同学们考试结束后响起的声音。
“喂，你最后一题是多少？”“七分之八啊。”“不是8吗？”这是同学们议论着答案。老师走了过来说“最后一题是七分之八。”“啊！不！完了！”那位同学痛哭起来。老师问我是不是七分之八，我只能回答说不是。因为我连做都没做。
“哎呀，忍不住了，快让开！”一个身影飞奔而去向卫生间，为什么看上去像一个陌生人呢？可能是跑的.太快了的原因吧。
我在过道上，慢慢的走，看到一位男同学坐在过道上沉思，我上去看了看，是个熟人，就上去询问。原来是有一半的题目还没有做，所以就在那发呆，我安慰了他一下就走了。
我对我做的试卷感觉信心满满，因为我没有空，也检查了几次没有错误被找出来。
我相信，不管考的怎样，不管是好是坏。只要努力过就好了，因为那都是自己真实的成绩。
篇15：“解放”的日子
好一个愉快的寒假！让我们张开翅膀，冲去鸟笼，尽情飞翔。天天沉浸在欢乐的海洋里，总想让这欢乐保持到永远，可这是不可能的。时光飞逝，日月如梭。转眼间，两个星期过去了，去景色宜人的公园游玩，去欢乐无穷的游乐场玩耍，去山珍海味的餐馆里吃饭……这些事都随着时间远去。大家想想：下几个星期该怎样渡过？还是照旧呢？有人说：“自由的日子不多了，还是痛痛快快地大玩一场。”有人说：“电脑是快乐天堂，我要玩几星期的电脑！”有人说：“在家玩没意思，还是去超市购物。”……我说：“玩，只是人生的一个亮点，学习才是最重要的。人这一生如果一直玩，就没有活着的意义，就没有人生的价直。不能把大量的时间放在玩方面，学习是主要的，我们应该多学习，少玩。要合理分配，该学习就学习，该玩时就玩。要有一颗学习的心，这样，自己的学习成绩不会跌落。
剩下的时间，你怎样渡过？
河北省迁安市蔡庄小学六年级:蔡宇华
