《静出动势》读后感，什么才是真正的太极拳

这次小编给大家整理了《静出动势》读后感，什么才是真正的太极拳，本文共3篇，供大家阅读参考。本文原稿由网友“Quiescence”提供。

篇1：《静出动势》读后感，什么才是真正的太极拳

――读《静出动势》有感

涂继军

太极拳，国家级非物质文化遗产， 是以中国传统儒、道哲学中的太极、阴阳辩证理念为核心思想，集颐养性情、强身健体、技击对抗等多种功能为一体，结合易学的阴阳五行之变化，中医经络学，古代的导引术和吐纳术形成的一种内外兼修、柔和、缓慢、轻灵、刚柔相济的中国传统拳术。传统太极拳门派众多，常见的太极拳流派有陈式、杨式、武式、吴式、孙式等派别，各派既有传承关系，相互借鉴，也各有自己的特点。

练习太极拳好处很多，经过中西方多年的科学研究证实，长期坚持练习太极拳对神经衰弱、高血压、心脏病、消化不良、风湿关节炎、糖尿病等有着一定的改善。随着我国经济水平的不断提高，人民群众越来越重视身体健康，太极拳因其舒展大方、连绵不断、行云流水般的拳术风格，深受广大群众喜爱。

随着练习太极拳的人越来越多，牵扯的利益也越来越大，造成业内良莠不齐、鱼目混珠的现象，一些人自身水平不够，但通过炒作等手段，把自己包装成太极拳大师，从中谋取利益。其中最典型的莫过于雷雷事件，将太极拳推到了舆论的风口浪尖。一时间，太极拳是花架子，所谓的太极拳只是“太极操”等等言论，极大的伤害了太极拳。

什么才是真正的太极拳呢？当我学了两年多的太极拳，而教练仍是告诉我更多肢体上的细节时，我开始思考这个问题。我觉得太极拳不仅仅是“以身领手”等身体的.外在表现形式那么简单，太极拳经典之作《太极拳论》所谓“动之则分，静之则合” “四两拔千斤” “一羽不能加、蝇虫不能落”的境界，也不仅仅是靠练好肢体上的细节就能够达到。

一次偶然的机会，我看到李光昭老师的太极拳着作《静出动势》一书，才终于找到了想要的答案。书中首先解释了什么是“太极”，然后告诉我们：只有符合“太极”之理的拳，才能叫太极拳。

什么是太极呢？很多古籍对此都有解释，如《易传》：“易有太极，是生两仪。”周敦颐《太极图说》：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根。”《太极拳论》：“太极者，无极而生，阴阳之母”。为了解释这些晦涩难懂的词，我们的祖先天才般的发明了阴阳鱼太极图，把这种高度抽象、既对立又统一的关系用一张简单的图完美的表现出来。再结合《道德经》首章的内容，就比较容易理解了。经云：“无，名万物之始，有，名万物之母。故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”无即阴，有即阳，此两者同出而异名，即指阴阳同出于太极，但名字不同一曰阴一曰阳。阴阳产生后相互纠缠不断变化，就会产生出新的东西，此即“有无相生”，也即“道生一，一生二，二生三，三生万物”。由此可以说，太极的表现形式就是阴阳，知道了阴阳，就能明白世界万事万物变化的本质。

什么是阴阳？世界上二元对立的东西都可以抽象为阴阳，如轻重、左右、大小、冷热、前后等等。阴阳在太极拳的体现，表现为有无、虚实、松紧、内外、动静等方面。可以说，太极拳各个流派对于阴阳的理解程度，最能体现这个流派的水平高低。有的流派对阴阳的理解，体现在身体的左右虚实上，认为重心在左右脚之间的虚实转换就是阴阳，这当然也对，但还比较肤浅。《静出动势》书中，对太极拳中阴阳的体现无处不在，总的要求是“分阴阳、合太极”，要求在行拳走架中，处处要体现起与落、提与沉、上与下、内与外、形与意等既相互对立又不离的两种阴阳属性，完美的展现了《太极拳论》中对太极拳的要求：“动之则分（即分阴阳），静之则合（即合太极）”。最为高明的地方在于对“形”与“意”的解释，认为人的“形”是阳，“意”是阴，要求在练习当中，要把有形的身体练虚了，有无形的“意”练真实了，才能达到阴阳相济的合太极的状态。

当然，要达到这种“分阴阳、合太极”的状态是比较难的，书中详细描述了如何达到这一状态的功法，重点介绍了“太极桩功”，特别强调人的“意”的重要性，并说“凡此皆是意”，即太极拳要达到很高的境界，就离不开对“意”的练习。“太极桩功”主要的目的，就是要把无形的“意”给练真实了，最后要达到得“意”忘“形”的境界，才算真正迈入了太极拳的殿堂。如果不懂太极拳的人可能会觉得不可思议，甚至学过太极拳套路的人也可能不太明白。但是，随着现代科学的发达，已经可以用科学的方法来解释“意”的作用，最典型的莫过于量子理论的“波粒二象性”。

现代物理发现，构成我们世界万事万物的基本粒子，具有波粒二象性，即同时具有波和粒子的属性特征。按常理来说，这两种属性之间存在矛盾，无法同时既是此又是彼，诡异的是，当观察者设计实验，试图验证基本粒子是否具有粒子属性时，粒子的波动属性就会完全消失，只表现出粒子的属性；反之，当观察者设计实验，试图验证粒子是否具有波动属性时，粒子的粒子属性又会完全消失，只表现出波动的属性，似乎观察者的意志决定了基本粒子的属性表现，这就是着名的“观察者效应”。量子史上有名的电子双缝实验、擦除实验、延迟选择实验等，都反复证明了这一效应的客观存在――微观世界就是这么玄幻，似乎一切都在随“意”而动。

最后，到底什么才是真正的太极拳呢？李光昭老师说，如果一个人在练拳时，只是外在的肢体在动，而内在没有东西，就可以说是太极操。只有心不动意动，以意导气，由气催形，体内的气不断鼓荡，肢体的动是由内在的气催着不得不动，此时形之于外的拳架，这才是真正的太极拳。在练拳初级阶段，是“我在练拳”，表现形式就是只是外在的形动，是手脚在动。练习达到一定境界之后，是“拳在练我”，就是不主动，而是体内的气催着你动，你自己是“不知手之舞之、足之蹈之”。此时就是不懂行的人看你练拳，也会感觉到一种说不出的神韵，这种境界有点象一句诗形容的那样：“文章本天成，妙手偶得之”。

希望有越来越多的人爱上被外国人称为中国“第五大发明”的太极拳，希望越来越多的人能早日练习太极拳，使自己身心健康，而不是等到退休的时候、垂垂老矣手脚僵硬的时候才去练习太极拳，更希望越来越多的人了解什么才是真正的太极拳。当然，我的认识还很粗浅，还望方家一笑置之。

篇2：结局后才是真正的开始-《第八日的蝉》读后感

结局后才是真正的开始-《第八日的蝉》读后感

昨晚，本只是想吃饭时候不那么孤单，拿起这本书“送饭”。竟一直断断续续看到准备睡觉，越看越入迷，一直看到昨晚1点50分，实在太困，还有三十几页……惦记着，第二天竟也可以起得来，上班的时候把它看完，无比珍爱，用透明胶把把它包好。第八日的蝉……有点自己的理解，所以，可以记下。   这部小说，刚开始就发现“第0章”，很特别的编排。第0章是用第三者的口吻交代，第1章以希和子“我”的立场讲述被抓前与熏两人相依为命却幸福的逃亡生活，在第1章尾用熏和希和子最后一别转换到第二章从熏的视角去看“那件事件”以及那以后她们还有周边人的生活因此的变化，也就是第八日的蝉――“活到第八天的蝉，可以看见别的`蝉无法看见的东西。虽然它也许并不想看。但是，我想，那应该不全是糟得必须紧闭双眼的东西吧。”   传说蝉是在土里活了7年，然后出来活7天就死去。活到第八天的蝉，可以说是幸存，也可以说是悲剧。这部小说，不由让我想到汶川大地震后那些活下来的人，那些亲历悲剧存活下来的人。其实，他们活着比死去的人更痛苦吧？他们的痛苦跟第八日的蝉差不多吧？他们比死去的人承担更多的痛苦，为什么还有人跟他们道贺“大难不死必有后福”？历尽沧桑的人，身体是完整的，心已经是千疮百孔。   看似大结局，看似尘埃落定，其实才是真正的开始。有情人终成眷属，他们只是结束了爱情，真正开始婚姻。结束一种幸福，开始另一种幸福，这是最不难接受，最好过的日子。如果说结束一种幸福，开始不幸呢？如果结束不幸，开始幸福，这算苦尽甘来吧！如果结束一种不幸，开始另一种不幸……那……   人总是倾向结束现在所拥有的，以为结束现有就可以得到自己想要的。总是感到不满足，总是缺乏安心，对现状的肯定。希和子却是祈祷今日和明日能够和熏在一起就心满意足了。不管是住住迁移户的破屋里还是打工饭店的爬满毛毛虫公厕的宿舍，她总是尽力用自己的双手为熏创造干净舒服的环境。熏有个对她充满疼爱，在被捕时还大喊“那个，这孩子，还没吃早餐！”的那女人，有个心想保护她却常常让她受伤害的血缘母亲。选择了用恨去保护自己，最后囚禁了自己。   这部小说也可以说是作者通过第八日的蝉来寄语那些遭受悲剧后如何获得真正的重生，而不是简单的存活下来。对这类人的关注以及对这类受害群体的鼓励。谁都有过错，谁又都是无辜的，但谁都要在第七日后，在第八日努力、不放弃地去生活，选择走出去，选择重生。   结局才是真正的开始，在咽气的前一刻，我们都应该去努力生活，未知的明天应该不全是糟得必须紧闭双眼的东西。

篇3：读后感：能激发出自我教育的教育 才是真正的教育

读后感：能激发出自我教育的教育 才是真正的教育

让我最为欣赏的一句是“能激发出自我教育才是真正的教育。”那么怎样才能进行这种真正的教育呢？苏翁的几个观点正好可以解释怎样激发学生自我教育。   一、“真正的教育是要培养一个人对他人、对社会和对人民的一种责任感”   真正的教育是要培养一个人对他人、对社会和对人民的一种责任感，而没有坚强的意志，没有严格的要求，没有断然的命令，没有合理的教导和不善于把自己的个人利益服从于多数人的利益，服从于集体的利益是不可能有什么责任感的，因此，我认为，在班级管理中，责任教育则是指班主任站在祖国未来需要的高度，培养学生强烈的责任意识，建立科学的责任认知，履行正确的责任行为。   二、“教师应当启发学生去逼迫自己”   教会学生自己教育自己，这是教育者对受教育者所要做的最复杂的'一项工作。平常所说的培养自己的信念，实际是培养不违背自己良心的那种能力。我和我的同事们在教育工作方面有个严重的缺点，就是只会去逼迫学生，而不会启发学生让他自己去逼自己！   人的最大胜利就是他能战胜自己。一个人从童年起就要学会支配自己，从小就要学会命令自己，管束自己，逼迫自己去做应当做的事，而且把应该做的事变成你愿意做的事，这是一种和谐。   三、“要引导青少年进行自我谴责” 青少年犯了错以后，采用惩罚手段是很简单的，要教育他为自己的过失感到难受，从而受到良好的谴责。所以，根据苏翁的观点，在学生犯错以后，我们应该努力使他们意识到自己的不良行为，从而产生这样的想法：我应当成为一个和我现在不一样的人，为自己的过失感到难受，这是对别人的不良行为不能容忍和毫不妥协的源泉。因此学生犯了错以后，受到责备主要不是来自老师，而是来自学生本人，作为老师，我们只能去点燃善良思想的火花。 四、“学校的教育使命在于使青少年在心灵里树立起自学的学习态度”苏翁说“用知识教育学生，并不意味着把知识变成成品，然后将它们塞进学生的头脑。学校的使命在于使青少年在心灵里树立起自学学习的态度，确立对知识的坚定原则立场和自己的见解。”   所以，在我们的日常教学中，不要让这些十七、八岁的高中生只是感觉到自己是一个被教育者，一定要让他们成为教育者，去教育更小的学生，让他们看到自己身上好的东西在另外一个人身上体现出来，这样他们也就教育了自己，这也正是青少年进行自我教育的开始！看到了这些美好的东西得以展示，也就增强了学生自我约束，自我管理的信心，也成了学生自主学习、自我教育的不竭的动力和源泉。   当然，劳动锻炼、身体锻炼等在自我教育中也占有重要地位。书籍是自我教育的重要资源，引导学生看好书，进行劳动、身体锻炼是促成学生进行自我教育的必要手段。   总之，要使学生能够真正地进行自我教育，还需要我们在日常工作中多学习、多探讨、多交流，从而达到我们教书者的理想境界――“不教”。

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