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《萨特与尼采》读后感

时间：2023年01月17日

来源：一只小甜甜

编辑：本站小编

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下面是小编为大家整理的《萨特与尼采》读后感，本文共13篇，以供大家参考借鉴!本文原稿由网友“一只小甜甜”提供。

篇1：《萨特与尼采》读后感

《萨特与尼采》读后感

一、人生的悲剧性

萨特和尼采都深深看破了人生的真相：人生是无意义的，人生是悲剧性的。

尼采认为，欲望无边却无法满足，生命的本质就是痛苦。(这一点和叔本华认识一致)。

萨特认为，存在是虚无的，现实是恶心的，人正是在“不是其所是和是其所不是”的状态中生存着。“其所是”是“过去”带给我们的不可变的本质，“其所不是”是“将来”我们还没有形成的本质，人就是否定着过去及被将来所否定的现在，而现在是双重的否定。人的自由正在于这双重否定之中，由于人生是一个不断自身否定的过程，所以“现在”的我们，什么也不是。

人的存在是由“自为的存在”介乎“自在的存在”之间的。“自为的存在”是人意识到自我的存在；像液体，“自在的存在”是不以人的意志为转移的外部世界的存在，像固体；而“实在的存在”就是固体与液体的混合体，一种半流质、半透明、粘滞的存在，像黏液一样的让人看着“恶心”的东西。

人的存在就像一个“洞”，洞中是虚无的，可这虚无要洞壁的存在来证明其存在。人的存在除了自我意识，还有靠他人的存在来印证。人与人之间可能有暂时的“共在”(我理解为共同利益)，但由于人本质上是自由的，所以人的根本关系是冲突，而人又无法离开他人而存在，因此悲剧不可避免，永恒存在。

二、既然人生是悲剧的，我们是否就悲观等死呢?

萨特和尼采都否定了消极的人生观，都不相信上帝和理性的存在。他们清楚地看清了人生的悲剧本质，但并没有被这悲剧吓倒，而是各自提出了解决方案。

尼采的解决方案是，用日神精神尤其是酒神精神来疗救人生的苦痛。日神像迷梦，让人沉醉在美妙的幻想中忘记痛苦；酒神像迷醉，让人们在生命的狂欢中忘却苦难的真相。就像“选择记忆”一样，我们应有意识地麻醉麻醉自己，如果纠缠于痛苦中不能自拔，那就会走向叔本华式的虚无主义。所以他提倡“强力意志”，提倡“超人”，人应该爆发出生命的活力和激情，爱我所爱，做我所做，赢取我所想得到的一切。

萨特的解决方案是，“存在先于本质”。我们的出生是一个偶然，这个偶然导致了我们“存在”。可我们的“本质”却是由我们在生命旅途中不断地选择、奋斗而决定的，这种决定本质的过程，会持续一生，直到生命终止，我们的本质才最后盖棺论定。所以，你必须做一个主动积极的人，不断地选择--是做英雄还是做懦夫；不断地行动--为你选择的后果承担责任。人不是被上帝造就的，人就是这样被自己造就的。

三、人是自由的

几乎所有的西方人生哲学，都涉及到自由的话题。尼采和萨特都认为，人是自由的。但两人的认识并不一样。

尼采的自由来自于自我超越以及对悲剧人生的超越。尼采把悲剧人生看作了审美人生，痛并快乐着，更让我们彻骨地感受到快乐难得和壮观。人生既然是一出悲剧，那就把它当作悲剧来演吧，演得轰轰烈烈，威武雄壮。在人生悲剧中，我们自己就是悲剧英雄，我们也要欢欣鼓舞地演这悲剧，从自身的痛苦乃至毁灭中体会生命的伟大和骄傲。

萨特说人是自由的，这并不是说人就可以“为所欲为”，而是说人可以“有所不为”。拒绝，也是一种自由的`权力。人有选择不做什么的权利，这是绝对的，在这个意义上说人是自由的。而人选择做什么的权利，是相对的，因为别人也是自由的，这样人就和他人永远存在着不可避免的冲突，所以说“他人即地狱”。比如，你可以拒绝一次约会，享有这样的自由；但你不能选择跟一个不爱你的人结婚，因为人家不答应，你就无法享有这样的自由。萨特鄙弃那种人生的逃兵，鄙弃“不自由者”。当人意识到自己是自由的，神就无法控制他们了。萨特憎恶“悔恨”，因为悔恨是一种自欺。这是意识到了自由而又不敢去正视它，认识了而不行动，行动了又不敢承担后果，这是懦夫的表现。自欺是不真诚的，真诚是的确不知道真相，或根据自己明白把握的真相行事。自欺则总是使事情处在若明若暗、不明不白的摸棱两可的状态，在必须作出的选择面前不选择，将选择不断往后推而不能勇敢面对，这是一种最不负责任的状态。

四、伟大而真诚的友谊

还有一个共同地地方，就是他们都曾得到过真挚的、刻骨铭心的友谊，然后，又失去它。

尼采终身未婚，最后在极度孤独中达到疯狂。他曾和歌剧家瓦格纳是最好的朋友，尼采有很高的古典音乐造诣，自己写了很多曲子，也是很出色的诗人，写了几百首涵义隽永的诗歌。他特别欣赏和推崇瓦格纳的歌剧，瓦格纳也非常赞赏尼采的思想和才华，两人成为至交。瓦格纳家的房子专门有两间是留给尼采住的。可是，后来，尼采从瓦格纳的行为中嗅出了他极其厌恶的那种哗众取宠的戏子味，从瓦格纳作品中发现了违背古希腊精神的现代颓废现象，写了《人性，太人性了》，直接批评瓦格纳的艺术，两人从此决裂。然而，他终生怀念这段友情，直到他神志清醒的最后一刻，他仍表示，他与瓦格纳的交往是这一生中唯一的一次幸遇。然而，他的真诚不允许他无视两人思想的分歧，因为哲学家首先“必须是一个真实的人”。他不能背叛自己，哪怕一无所有，再次面临可怕的孤独的荒漠。

萨特虽然也没有结婚，但比尼采幸运多了，有西蒙。波娃这样的红颜知己终身相伴，两人都是存在主义者，他们希望能做到真正出于自由地一起生活，过一种真正道德的生活，不愿意他们的关系中夹杂任何外在约束成分，所以他们比婚姻证明的夫妻关系更真诚。萨特也是真诚的人，他和后来获得诺贝尔文学奖的加缪曾是知己好友，可后来因为两人在暴力革命、斯大林主义的问题上发生严重分歧，两人决裂。加缪不幸车祸身亡时，萨特非常痛心，并对加缪作出了客观的评价。

五、总结

尼采哲学和萨特的存在主义很像：两者都是行动的哲学，都是积极的人生观。尼采和萨特的伟大不仅在于发现人生的真相，更在于面对真相的勇气。尼采说：“我们爱生命，并非因为我们习惯生命，而是因为我们习惯于爱。”对生命的爱，就是人生的魅力所在。苦中作乐，昂奋地面对挫折，不屈服于任何挑战，扎根于现实世界而不去寻求虚幻的“彼岸世界”的幸福，就是人生的精神武器。

两位大师，像初升朝阳一般，驱散了萦绕心底的迷雾般的孤独、恐惧、迷惘。是啊，生命是一种“必须不断自我超越的东西”，必须从高于自身的东西那里去寻求自身的意义和目的！

篇2：萨特与尼采哲学思想之异同

萨特与尼采哲学思想之异同

在尼采和萨特之间存在一些明显的总体上的一致性,尼采和萨特都是激烈的无神论者,他们直面宇宙没有内在意义或目的的事实,而不像其他一些思想家试图用谈论绝对精神或绝对存在来代替基督教神学死了的上帝.然而,萨特与尼采相比却是一位既不那么彻底也对生活更少肯定的思想家;更令人啼笑皆非的是,他是那么地强调自由,却拒绝给予意识以能力去克服成为自在自为这一不能满足的`渴望,并不对自己反对自然和生成的柏拉图式的偏见提出疑问.当萨特说意识是虚无或一种缺失,是存在中不能填满的黑洞时,尼采却把人的存在与积极性和富足联系在一起,并且他完全抛弃了柏拉图的世界观和一切形而上学形式的悲观主义.

作者：顾志龙作者单位：南通师范学院,法政经管系,江苏,南通,226007 刊名：南通师范学院学报（哲学社会科学版）英文刊名：JOURNAL OF NANTONG TEACHERS COLLEGE（SOCIAL SCIENCES EDITION）年，卷(期)： 19(3) 分类号：B565.53 B516.47 关键词：萨特尼采权力意志柏拉图主义悲观主义

篇3：尼采传读后感

自从一个二十三岁的年轻人卡米耶德兰穆以一个果敢的手势打破了巴士底狱，自从那个像男孩般瘦弱的律师罗伯斯比尔让国王和教皇在他的法令飓风前颤抖，自从矮个子少尉波拿巴拿破仑凭一把宝剑任意修改欧洲疆界，眼望星空，历史冲过新世纪门槛。

正当十八世纪的伟人们都在弥留之时，毁灭也对那些刚刚跨进十九世纪门槛的诗人、精神斗士、解放心灵者举起了屠刀，从未有过如此不屈的鲜血浸渍神的圣坛。

这个偷听并打破诸神谎言的预言家，善妒的诸神没有杀死他，却使他处于无穷无尽的混沌梦境中，他的唇依然能开启，他衰弱的身体还能感受日耳曼民族的土地，他的目光还能无神地飞掠出窗外，却再也不能从抽动的嘴角冒出波浪般沉重而激情的思想。

英雄的风景中没有天空，宏大的演出中没有观众，只有众人的缄默在寂静中颤抖。

宽阔的前额刻满了沉思的皱纹，深深的眼眶下闪烁着鹰的敏锐，皮肤紧绷的脸上凝聚着超人的意志，残暴的罗马勇士般的髭须悲壮地盖住严肃的'下颔，让人不由自主地想起博兰登堡上手握缰绳、持着锋利权杖的女神。

这个受尽折磨的人充满感激地用他伟大的颂歌感谢磨难，因为它使生活于他不是一种习惯，而是一种更新，一种发现，充满意义。所有认识来自痛苦，病痛永远使我们追问根源，而快乐倾向于迟钝、无知的满足，在痛苦的面前，心灵的土壤被开垦了，有了耕种的空间。

他陶醉于短暂的健康之中，他觉得健康应当是世界的意义，生活的目的，大地的尺度，一切价值的标准，现在他以高涨的激情，热烈的颂歌，生命的色彩高高挥舞着权力意志的旗帜，语言带着原始的力量从他话语的每个毛孔中流淌出来。

不论是康德、费希特、黑格尔，还是其他哲学家，都从未有震撼人心的感觉，他如横扫的风暴，充满急剧的掉头，撒下对于伪善、教堂僧人、艺术谎言、爱国空话以及任何一种使人丧失良心的麻醉品，因此他的认识就

篇4：尼采读后感

对于自由

“节制，比放纵更接近自由。”

几乎所有人都渴望自由，但坦率地讲，渴望自由，恰恰因为不懂自由。当想到自由，我们往往认为不被人管制，希望什么都按照自己的想法去做，想做什么就做什么才是自由。恰当这么做时，却发现，并没有自由，反而更担心短暂的放纵后所要面临的工作与生活。但究竟什么是自由?康德说，自由不是我要做什么就做什么，而是我不要做什么就能不做什么。节制比放纵更接近自由，早起，早睡，拒绝在手机上浪费时间，不拖延等等。而放纵，只是被欲望支配，一个被支配的行为，这不是自由。所以，自律的人更接近自由，但如果不去踏出第一步，0就永远是0，哪怕0后面是简单的1。正确的事，正确的方向，往往就在痛苦那头。

对于方向

“千年不见光的寂静山谷，不用去做其他，只需一根火把，就能照亮整个幽谷。”

有时难免迷茫，迷茫不是因为没有得到什么，而是迷茫想要得到什么。可当读到这句话时，豁然开朗，其实不需要做别的，只需拿好手中的这根火把，照亮前方的路，至于后面的，随着更深入，也都会慢慢显现。家庭中，做个好儿子、好丈夫、好父亲。工作中，勤奋、认真、努力。生命中，善良、真诚、脚踏实地、不卑不亢。其实我们并不缺少什么，缺的只是一点纯粹，忽然想起《长安十二时辰》中，张小敬的一句台词：“我是长安的兵，长安兵就是守长安的。”做个纯粹的人不难，无非是拿好手中的火把，一步一步走下去，不东张西望，不胡思乱想，这就足够。或许方向，并不全是一开始就定好的，也有很多是走着走着才出现的，那么，多给自己的火把一点时间，也多给自己脚下的路一点时间。

可能对于读书我的理解很片面，感觉其中如有一二句可以让人享受的句子，就很满足。当然，对于尼采这位被称为人类灵魂之光的哲人，他的思想与精神，可能我不太能全懂，不过有这么几句很受用的，就已足够。

到这，就用一段可让人深思的话作为结尾吧。“人们现在已经羞于安静，而且长久的沉思几乎也使人产生良心责备，人们手里拿着表思想，吃午饭时眼睛盯着商业新闻-----人们像是一个总是可能耽误了什么事的人那样生活着。宁可做点什么，胜于一事不做。-----这条原则也是一根绳索，用来缢死一切教养和一切高级趣味。很显然地，一切形式都会因工作者的这种匆忙而毁灭殆尽，甚至形式的感觉，感受动作旋律的耳朵和眼睛，也毁灭了。......我们现在很少正确而全面地去观察一棵树，也很少观察它的叶子、枝干、颜色和形状，我们发觉只想象一棵树要容易得多。”——尼采

篇5：尼采读后感

《当尼采哭泣》，不管我是否是孤陋寡闻，我认为这是一本不仅仅是心理学的，也是文学上的杰作。普及自然科学的极佳范例!自然科学与人生的绝妙融合!!心理学疗法的细致描述，哲学的实践应用问题，关于人生的普遍问题，这本书里都有涵盖与详细的叙述。情节的逻辑性无懈可击，采用对话与情境渲染的手法引人入胜。简直太棒了!我实在难掩我的激动之情。我曾无数次试图在对话，经验，书本或电影中寻找我自己人生谜题的答案，多少次都无功而返，但这次——它至少让我有了崭新的思路，给了我别样的启示!!这是一本专业知识上的，哲学上的，人生上的一剂良方。

人如果只是屈于服从外界的影响或压力，那么其生命只能归成一种偶然，不具备任何的特殊性，且实现不了“成为你的存在”的理想。而如果你选择了不同种的生活方式，对，人生的实质便是选择：去克服自己的本能，战胜自己的恐惧，从而成为自己的，而不是社会的，文化的映射。尼采说，这种生活往往是带着痛苦的，成长是痛苦的回报。绝望，孤独，是选择这种生活方式并且走下去的必然之路。如果让他去除掉痛苦，那么他至今所得的一切——哲学的思辨，行为模式也将不复存在。所以他拒绝去除痛苦。按文章的话说：“尼采选择了痛苦”“病人选择了生病”。

篇6：尼采读后感

还好，我是平凡的庸女人——《当尼采哭泣》

象个黑洞，想要放下抵挡不了欧文·亚隆的文字。继续，继续，直到最后一页。长长出了一口气。还好，我是平凡的庸女人，靠着微薄的薪水和一个个别人的故事过日子。

科学不是枯燥的，哲学也不再深奥的。不知道什么时候，各种学科变成恼人的考试与学分;不知道什么时候，读书变成“认真学习”和“努力上进”的代名词。或许是我们的教育?又或是这个社会大环境?我“识破”了这些“诡计”，用这些所谓的枯燥、深奥自娱自乐着自己。

只是自娱自乐。那些尼采式的哲学家，弗洛伊德式心理学家，任何一个--家，在我看眼里，都是须仰慕的，伸的脖子都酸的如太阳般的高高在上，不能直视。翻着他们的书，常常想：喔，脑袋用什么做的，怎么会想到……大约结构跟我们不一样吧。直到欧文将尼采、布雷尔、弗洛伊德、瓦格那、莎乐美……写成小说的主角与配角，直到我读到《当尼采哭泣》，直到我真的“看”到尼采哭泣。走向神坛的他们，成为人的经历中年危机、婚姻、死亡、孤独、情欲、友谊，找寻着自我与选择。我很庆幸我的智商不够，只配囫囵他们的“口水”。我很庆幸我的平庸，绝不配有那么纤细的敏感感受，终不能理解尼采为的大约二千年的时候会有人成为他门徒的那些理论。我很庆幸我的神经大条，不执着于某项事业，不执着于孤独。

一懒散的小女子，一随遇而安的小女子，一在历史长河里绝对可有可无的小女子，一因各种好奇而涉猎各种学料表向的小女子，沦陷于尼采的哭泣之中。

没有朋友是可怕的，甚至比朋友背叛你还可怕;孤独是可怕的，有陪伴后的没有人陪伴比一直都没有还要可怕;不被理解是可怕的，但被误解式的理解比不被理解本身更可怕;一直没有幸福是可怕的，一直住在幸福里却不知何为幸福更可怕;没有人爱，不会爱别人与不知如何接受别人爱同样可怕……这些是伟大的哲学家尼采遇到的。越大的成就，越深的孤独，越浓重的不被理解甚至被曲解，越沉重的无助。

跟随着欧文似催眠般地身临其境透过纸张与文字，触到……象布雷尔催眠醒来那样的感慨，那只是场催眠，感觉真实地不曾在生活中发生。象布雷尔醒来后倍加珍惜自己所拥有一样，倍感珍惜我眼前的一切，身处的一切。

平凡的庸女人，真好。

篇7：尼采读后感

读完《当尼采哭泣》，誊完笔记，脑仁疼——用书中尼采的话说——宛如分娩的阵痛，催促我写点什么。这是本值得大力推荐的书，无论从存在主义哲学、心理学研究还是心理自助的角度来说，都不啻于一场精神盛宴。书中藉由19世纪末维也纳一众社会文化精英的私人医生布雷尔(弗洛伊德的师友)和存在主义哲学家、大思想家尼采之口，讨论了中年危机、婚姻、死亡、孤独、情欲、友谊等等话题，折射的是作者欧文▪亚隆的思想和人格光辉。书中真知灼见俯拾即是，在这里只择取一二，钩玄提要。

死得其所

一开始为了让尼采在“治疗”他的绝望中自愈，布雷尔向他坦诚了自己对病人贝莎的情欲困扰。不料在谈话进行中此种情形愈演愈烈，令他不得不放弃了治疗尼采的初衷，转而全然投入到病人的角色里。而尼采认为，布雷尔的困扰只是潜意识为了逃避“高尚的痛苦”而制造的精神垃圾。他将一些私人的意义联合、附着在贝莎身上，企图以幻想贝莎获得精神上的保护，缓和孤寂感，用幻觉的永恒感来抵抗时间吞食一切的无力感。而不时造访他的噩梦则仿佛验证了这一分析：“布雷尔再度感觉他脚下的地面在液化，在试图找到贝莎的时候，他又一次坠落了40英尺，掉到那块点缀着神秘符号的大理石板上。”(P89)40英尺代表了他的年龄，大理石板象征着墓碑，下陷预示着入土，而寻找贝莎意味着寻求救援。年过四十的布雷尔功成名就，家庭美满，羡煞旁人，可他却觉得了无生趣。他似登山运动员成功登顶，一览众山小的同时却意识到自己也许登错了山，但是已经没有力气爬下去从头再来。比起 “前途无量”的年轻人，死亡对已经步入中年的他构成了更有力的威胁。

尼采认为布雷尔对死亡的忧惧，源于对于未曾实现自己的生命的认识。“你的胸口胀裂着未曾体验过的人生，你的心脏则在时间流逝中怦然跳着。”(P301)如果一个人从未选择过自己的生活，当有一天他已经不再年轻时突然意识到这一点，自然会感到惊惧。往者不可谏，来者亦不可追，蹲在“错误的”山顶等死，光想象就令人感到绝望。接着尼采又为布雷尔介绍了“永劫回归(eternalrecurrence)”的哲学概念，让他设想这一瞬会永远存在，未实现的人生永不会被体验，未被聆听的内心永远在呐喊……而避免这种情况出现，唯一的方法是“以你喜爱这个概念的方式来生活”(P306)，追求你的人生，成为你的存在。“如果人在实现了他的生命之后死去，死亡就丧失了它的可怕!”(P300)这就是尼采所谓的“死得其所”。

作为存在主义心理学家，死亡是欧文▪亚隆回避不了的主题。不仅是他，是个人就得面对死亡，哪怕竭力幻想否定死亡，但死亡仍是他的最终归宿。虽然普世价值存在与否是个见仁见智的问题，但对死亡的恐惧和对存在意义的追索却实实在在跨越了文化的藩篱，被全人类共享，并贯穿人类历史，勾通古今智慧，以宗教、哲学、心理学、占星术等等形式传递思考和探索的结晶。虽然书中尼采竭力否认“坦然面对死亡”这个说法，认为这含有“对生命的亵渎”，但其实他那些具有震撼力的理论还是被用来回答了“在何种条件和情形下，我可以无惧于死亡”这样一个质朴的问答题。而且他给出的，并不是唯一的答案。但有这样一个唯一的问题。上帝死了，但我们还得面对时间的审判。“死亡阴影的逼近是一项巨大的恩赐”(P118)，它给予我们洞察力和勇气，去重新安排生命中的优先级。先死而后生。

爱与关系

书中布雷尔和尼采分别深陷在各自的情感纠葛中无力自拔，直到他们结合力量找出了根源所在。他们“对欲望比对欲望的对象要爱得更多”(P276)，在对象身上投射了一些至关重要的意义，他们未曾真正看到过对方，只是藉由与对方的关系来满足自己的一些需求。“我们这群受苦的同伴，全都无法看到彼此的真相。” (P363)这道出了一些普遍的关系的实质。在个体独立化进程中，个人力量的日渐强大伴随着孤独感日盛一日。个人独立意味着与世界分离，会不断产生无力感和微不足道感。解决方案就是与世界、与他人建立新的联系，以缓解孤独感。然而，在此种潜意识动机下建立的关系，难道不是一场互相利用的交易?对方在你眼里难道不是对抗孤立的一面挡箭牌?我们身上又在上演多少场以爱为名的自欺欺人?

为了逃避精神孤独而建立的关系既不尊重对方，亦打断了自己的成长过程。“要完全与另一个人发生关联，人必须先跟自己发生关系。如果我们不能拥抱我们自身的孤独，我们只是利用他人作为对抗孤立的一面挡箭牌而已。只有当人可以活得像只老鹰——不需要任何观众——才可能爱慕地转向另一个人;只有在那个时候，一个人才能够去关心另一个存在的增长。” (P340)所以一种理想的亲密关系，“仅存在于当它对某人的生存不是必要的时候”，而且它应该是“孕育某些更高层次东西的园地”(P307)。

相似的情形出现在孕育和教育后代的问题上，有多少孩子的出生是因为“是时候了”?有多少父母利用生孩子这回事儿来改善夫妻关系、缓和寂寞、延续自己的生命——“为了寻求永生，而把一个人的生殖细胞射向未来——仿佛精子含有你的意识似的”(P318)?又有多少父母教导孩子去完成他们自己受挫的抱负、修补他们自己的缺陷?有多少孩子“因为把父亲扛在背上而被压得抬不起头来”(P296)?也许有多少陶醉在孩子世俗意义上的成功的父母，就有多少无辜夭折的人生和荒草丛生的道路。而且悲剧之所以是悲剧，是因为其一再重复。

“要创造孩子，你必须先让你自己被创造。……你作为父母的目标不是去产生另一个自我……那是为了生产一个造物者。”(P307)如果一个人还不能坦然面对死亡的迫近，那么他就很难不利用孩子来逃离被死亡堙没的恐惧，并对其人生指手画脚;他很难将孩子当作另一个个体，令他独立探索自己要走的路。

人可以承受多少真理?

书中布雷尔最后为了寻求自由、追求自己的人生抛家弃子、孤身离开维也纳，在旅途中破灭了对于贝莎和前助手伊娃的幻想，认识到自己深爱着自己的妻子，并且除了医术一无所长，在剃掉胡子后倍显老态，走在街上自惭形秽。就在他懊悔、孤独又迷茫时，他年轻的朋友弗洛伊德出现了……你被骗了。这些都是幻觉。布雷尔为自己设计了这样一个所谓的“思想实验”，他请弗洛伊德给他催眠，然后在未让真实的事情发展到一种无可挽回的境地前，去实验一种无可挽回的决定。这招太高杆了。因为他简单地试出了自己的底线。他不是毛姆笔下的思特里克兰德，可以抛弃一切，跑到南太平洋的小岛上和土著同居，就为了画画。他不是尼采，无牵无挂，一人吃饱全家不愁，简直要自绝于社会。他忍受不了寂寞，忍受不了无所事事，忍受不了孤独终老。比起尼采，布雷尔是更接近普通人的人。

所以尼采那招是完全行不通的，他残忍地撕开了布雷尔的伪装，指着鲜血淋漓的伤口说，你害怕是因为你根本没活过!是不是啊?!但是他不给药方，不给治，你问他怎么办?把握自己的人生啊!把握个毛线。现实是，他四十岁了，有老婆，有五个孩子，除了医学啥也不会，也没什么具体的梦想。他之所以是今天这样，也许当初不是自己所选，但无论原因是什么，结果已经注定。你让他把握人生，除了已经有的，他已经不知道自己该把握什么。就像我们很多人的父母，他们被教导努力挣钱赡养父母、抚养孩子，他们选择过自己的人生吗?没有。可到了今天，除了按着惯性继续下去，已经没有别的人生了。的确有“花甲背包客”，但那是小众，他们的存在对于大部分人没有指导意义。就像尼采近在咫尺，布雷尔却依旧故我。

还有责任之说，就像布雷尔的妻子对他说：“在我的选择奴役了他人时，我无法去选择自由。”(P313)不过尼采又说：“如果你没有完成你自己，那‘责任’不过是为了你的自我放大而利用他人的婉转说法罢了。”“责任与忠实是遮羞布，是用来躲在其后的帘幕。自我解放意味的是一个神圣的‘不’字，甚至是对责任。”(P307)这些文字确实振聋发聩，然而合上书本，我们面前还有现实。笔者曾经想要去支教，但是家母表示无论如何都无法安心，我如何能无动于衷?又怎能为了寻找自我而令她提心吊胆、终无宁日?确实，责任、忠实、善良，这些都是监狱的栏杆，这些微小的道德能令人麻木，我们首先得认识自己的邪恶，自由是完全的自由，包括你的本能。然而问题的核心在于，我没法承担这样的自由。

所以布雷尔做这样的选择，我觉得可鄙又释然，他说出“生活愉快的关键，在于先去选择必要的东西，然后去热爱所选择的东西”(P343)时，我觉得可怜，又不得不同意。自由对于大多数人，依旧还只是一场思想实验。独立这个词语，在面对偌大一个世界时，难免瑟缩。但往者不可谏，来者犹可追，在为过去的选择负责的同时，未来尚待设计，如何以一种爱自己的命运的态度来生活，是值得每个人停下来想一想的问题。

“孤独只存在于孤独之中，一旦分担，它就蒸发了。”(P336)这是这本书对我而言最大的意义。当尼采哭泣，他不再受苦于自己的孤独。以参与彼此的自我超越为前提，人和人之间也许能达成一种真正意义上的信任和理解。如果你的泪水有声音，它们在说些什么?

篇8：尼采读后感

有没有想象过，有那么一个人，遗世独立，没有任何社会关系，飘荡在欧洲这片土地上，为真理忍受病痛，寻觅奔走?也有这样一个人，功成名就，家庭美满，却欲壑难填，渴望逃离，自我折磨?哲学家与医生的相遇，到底是谁能治愈谁?

欧文·亚隆是著名的存在主义心理学大师，他总是善于将艰深的心理治疗理论融于充满人情冷暖的故事，让我们以他人为镜，审视自己的人生。

书中的布雷尔是维也纳著名的医生，他拥有美丽的妻子，可爱的孩子，成功的事业。然而却陷入中年危机不可自拔，对衰老、死亡、命运的恐惧，对妻子剥夺其自由的怨恨，化作了他对女患者贝莎不可抑制的欲念。他是如此痛苦，渴望逃离僵死的婚姻、枯燥的工作。尼采是欧洲著名的哲学家，他孤身一人，钱财了了，同时饱受病痛折磨。他把他的孤独、寂寞、穷困、病痛，视作他思考的必要条件，拒绝一切关系，一切帮助，直至有个叫路莎乐美的女人走进了他心里。在这个女人背叛他之后，他的人生陷入了彻底的绝望。书中两个人通过谈话治疗的方式，谈论恐惧、死亡、欲望、婚姻、孤独，剖开心扉，最终互相救赎，又各自选择了自己的人生道路。

书中反复探讨的一个话题，就是孤独。这是一个如此刺眼的字眼，让人不自觉回避。没有人愿意承认自己是孤独的，也没有人不被孤独所环绕。谈及孤独，尼采如是说“一个深沉的人也需要朋友，就算每个人都辜负了他，他依然有他的神。但是我既没有朋友也没有神，我就像你一样有欲望，而且，不曾有比完美的友谊更大的欲望，一种为同辈所环绕的友谊。令人陶醉的字眼，'为同辈所环绕'!对像我这样一直在孤寂之中的人，它代表慰藉与希望，我总是在寻找，但从未遇到一个恰巧属于我的人。”“既没有朋友，也没有神”，这是何种极致的孤独寂寞，坚韧如尼采，也会在孤独的夜里难敌对死亡的恐惧。习惯家庭生活的布雷尔更是在出走后不忍孤独，最终回归社会生活。两颗孤独的灵魂在时间的长河中幸运地相遇、相知，获得短暂的陪伴与救赎，然后重回自己选择的人生轨迹，完成自己的宿命，直面自我的恐惧。

孤独终究是人生中轻而易举就可获得的常态，友情或爱情，却是可遇而不可求般的珍贵。正如尼采所说，我们要学会拥抱自身的孤独，我们只是利用他人做为对抗孤立的一面挡箭牌而已。人只有学会独处，只有“活得像个老鹰——不需要任何观众”，才能拥有真正爱人的能力，才能真正关心另一个人的存在的成长，才能在与人相处时不是充满了自私的欲念。只有正视孤独，接受孤独，才能在成为你的所有存在的道路上更近一步。所谓灵魂伴侣的陪伴是人生中耀眼的，幸福的时光。而生命神秘面纱隐藏的对死亡的恐惧，对自由的挣扎，对人性的欲望的血淋淋的揭露，对人生真正敌人的战斗，你只能一人独行面对。人永远无法真正从他人得到帮助，人必须要找出帮助自己的力量。

正如布雷尔一样，我们总是抱怨被禁锢于生活的枷锁，殊不知，生活愉快的关键，便是先去选择必要的选择，然后去热爱我们所选择的东西。命运如是，孤独亦如是。

篇9：《尼采诗集》读后感

《尼采诗集》读后感

尼采先生的一生如此精彩，也如此坎坷不平，遭遇过非人的待遇的他，写下了不少诗歌。他的每一诗都那么飘然生动，如同生活在他的世界之中一般，我留恋于那梦幻般的画面，尽量渗透其中的哲理。

《归乡》中的一句：“当钟声悠悠回响，我不禁悄悄思忖：我们全体都滚滚，奔向永恒的家乡……”调子是多么忧伤啊，思念家乡的他，恨不得像黄河那般的速度回家。

“整块木头制成的敌意，胜过胶合起来的友谊！”短短两句，也是两行的格行，构思巧妙，语言质朴，意味深长。多一个敌人不如多一个朋友，路上我们每时每刻都有朋友的陪伴，人生离不开友谊它是构成一生的丝绸，那样珍贵。

骄傲使人落后，自负的`人离成功太远。所谓“不要把自己吹的太大，小针一刺就会是你爆炸。”你太傲慢，谁会愿意和你站在一快？你说这是你的性子，那我要说：“如果你不改，你的世界不为你而存在！”

尼采的一句话应了我的心声：向上攀登的人――理应受赞扬！然而他随时都在下降！远离成功的人，却真正在上升。是啊，我们多少希望受到他人的赞扬，那样我们的自尊心就得到满足，便会感到自豪与快乐。可每一次赞扬都会使我们自负的心里提高一层。

宁静的大街，我们会思绪万分。当幽光拉出了影子，我们在黑夜就不必害怕了，因为有一位和我们举止相同的伙伴陪着自己。我们要像尼采先生一样，用笔记下我们自己的历程。

篇10：当尼采哭泣读后感

眼泪的力量

晓青

你能接受伟大哲人的眼泪吗？你能想象尼采哭泣时的哀伤与无助吗？你能容忍自己给伟人脸颊上流淌的泪水进行懦弱的定义吗？不，请将你的泪水吞咽回去，心中理想的神呀，只向我们展露你的笑容就好了，那是驱逐我们心头黑暗的火把，是帮助我们在苦难中得以喘延的能量。

可是，尼采终究还是哭了！《当尼采哭泣》跃入眼帘，我急切地要从书中找到“哭泣”的原因。是什么击溃了他的骄傲？是什么摧毁了他坚强的意志？欧文・亚隆究竟又要在葫芦里卖什么药呢？

跟随书中的两位主人公――医学大师布雷尔和存在主义大师尼采的步伐，我小心翼翼地前行。是的，必须小心翼翼，当伪装被一层层剥离的时候，脆弱随时能将我们化为灰烬。整个过程究竟谁才是治疗师，谁又是病人呢？看看高傲的尼采吧，凭借强大的自我防御，抵过了布雷尔一次又一次的试探、引诱和压力。偏头痛只是身体的谎言，让我们可以躲避灵魂深处的懦弱、无力和胆怯，躲避内心铮铮质问。

“他巨大的头部往后仰，他深邃的目光合起，尼采看起来被情绪所困扰着。”一切都将由此发生变化，这将是一个转变的契机。“犹豫着，尼采开口了。”从惭愧、尴尬，到愤慨与憎恨，从哀伤到无力，“尼采沉默不语，他的眼眶里泛滥着泪水，他的头低垂。”曾经的容忍孤独，与人隔离竟是苦于被孤单死去的想法所纠缠。而尼采对女人扭曲观点的根深蒂固，何尝不是来自他早年生活的烙印呢？“尼采拿掉了他的眼睛，把脸埋在手帕里，爆发出啜泣声。”尼采终于哭泣了！我的眼眶同样湿润了。这一刻他不再是我膜拜的神灵，不再是高高在上的哲人，而是一个真实且富有生命气息的尼采！感谢上帝，“这个吝啬的无泪男子”终于凭借泪水获得了自由！泪水并不等同于懦弱，恰恰相反，借着尼采的泪水我感受到的正是一种源于生命的感动和力量。

我知道自己无法逃脱人性所有的一切，我必须承认、接纳，才能最终“成为自己的存在”,不是吗？

合卷闭目，心中更感谢不离不弃的布雷尔。他奉献着自己，袒露着自己，在自揭伤疤的同时感应着对方。他的谨慎、体贴、隐忍，使得两个隔绝的心最终踏起了和谐的鼓点。复杂、丰富而敏感的内心呀，坚强的在痛苦、悲怜、无力的泥沼中前行。所幸，不曾失望、不曾被抛弃，最终得以在心力交瘁之后重生。

书中处处呈现诗意而铿锵有力的言语，那些需要用生命去实践、领悟的真理。字字句句何尝不是在思想者血淋淋的成长磨砺中凝练出来的'呢？

篇11：当尼采哭泣读后感

大家一起来意淫

贫僧

布鲁尔 :一个维也纳医生

贝莎 :布鲁尔的一个歇斯底里症病人

玛提尔德 :布鲁尔的漂亮妻子

尼采 :德国哲学家、古典文献学教授

路。莎乐美：一个风骚自信的俄国女人，尼采和布鲁尔都为之倾倒。

西格。弗洛伊德 :布鲁尔的学生

麦克斯 :布鲁尔的连襟，一个比较自由的犹太男人

需求是虚幻的

需求：需求（欲望）是无法被满足的，因为它是可以变的，是虚幻（主观）的。没人可以给你的需求定一个绝对的标准。所以一个人的需求的发展是很难控制的。

男人的痛苦压抑来至于需求的无法满足，

贝莎和莎乐美分别代表了布鲁尔和尼采的某一类痛苦。尼采渴望一个完全理解支持他追求的女人，他把彼此的触摸和亲吻代表了灵魂上的信赖和托付（压抑的性欲望和挣扎），而他的投射的对象贝莎只想要自由和无拘无束（基于对女人婚后命运的厌恶）。

他们的渴望、他们的压抑、他们的孤独他们的和这些东西的妥协和抗争成了他们的活着的全部。他们被都被一个女人强烈的吸引无法抗拒以至于神魂颠倒。经历了深入的思考和探讨以后，他们才知道他们自己、他们的爱和他们爱的对象之间到底是怎么一回事儿。

我们创造了一个父亲：上帝。幻想着他的爱，我们贪生怕死的灵魂有了寄托。

男人创造了一个女神，每天在幻想中和她云雨。

女人创造了一个英雄，每天沉浸在七彩祥云和卿卿我我。

更深的迷茫

【我曾以为这一切都是感情的寄托，是否每个人（我所知道的人多存在单相思）都必须有一个这种寄托，小说中探讨了这种情感现象的意义。我们的感情自从诞生以后，就要在精神世界里找一个土壤，不然就会死去。那个精神世界的寄主提供成长的基础，你幻想着从他那里获取爱和快乐。爱情是虚幻的，是我们的灵魂孤独的投射，这种独特的需要是无法被满足的，()那个幻想的对象提供了一部分可能，剩下的都是用想象弥补。正如布鲁尔所做的那样，贝莎是他母亲的名字，贝莎依赖他，把他当成逝去的父亲。然而这一切都不是真的。

无法克服的孤独感

这让我想起我和父亲这么多年的隔阂，我认为他从来不理解我，他总觉得我不够努力辜负了他的期望，（他说每天坐那里学习看书有啥累的，比他干体力活幸福几万倍，竟然学不好，丢人？！）

我父亲肯定不是唯一一个这么想我的人，这个人可能是我的妻子我的儿女，我的好朋友，我的同事。

他对于我的痛苦一无所知。这常常让我感到抓狂，后来我对父亲就采取了得过且过的态度，他每次跟我强调读书的重要性时我不再抵抗表面答应，内心却无比的厌恶甚至仇视，认为他简直要把我逼上绝路。

灵魂的孤独让我感到权利和妥协的重要，压迫无处不在妥协无处不在。孤独无处不在，任何一个有灵魂的人都无法被摆脱。

真理是荒凉的（爱情如此的不公平）

莎乐美和贝莎代表了一类女性，能够激发大多数男人欲望。这让我想起了希腊神话里的一个以勾引男子为乐女子。有些女子天生是有具魔力的，她们可以让男人为之争斗，阿芙洛狄忒就是例子。有的女子获得了更多的美丽获得了更多的关注，有的男子占有了更多的财富和享受了更多的关爱。有的人更健康，有的人更聪明，有的人运气更好。

灵魂：一个人的物理身之外的全部存在。

如果人的身体可以被大概地解剖，人的灵魂应该也可以被解剖的。必须打开他的全部情感记忆并摆到台上。这些所有的记忆和情感集合就是灵魂，比如有一个比较大的欲望。有一个比较大的疼痛记忆，有一个比较大的同情。只是这个东西不能触摸不能像身高体重一样被测量。

知道了这一切之后又有什么意义呢？

我们可以摆脱这种希望（渴望欲望）吗？

尼采说潘多拉魔盒里最恶毒的东西就是希望，这才是一切痛苦的根源。小说毕竟是小说，他对于尼采的治愈是到底改变了尼采了吗？（让他去建立家庭去感受温暖和爱，去哭泣去追求另一种生活）

没有，尼采只是更深地理解了他的存在也理解了别人的存在，他不再感到孤独和觉得自己是个另类的怪物，他可能最后宽容了莎乐美和他自己。他更加深刻地认识了世界，也就是更加接近他所追求的真理，然而真理却是那么荒凉。人与人之间有些鸿沟是无法逾越的，他对于莎乐美的投射性解读是莎乐美无法理解的，莎乐美对于尼采的“关怀”和“背叛”是尼采所无法理解的。每个人都是自恋的而且必然是自恋的，都是从自身的渴求衍生出对于对方的渴望，然而这种彼此无法相互体验的生理隔阂是一切两性矛盾的根源。

写了这么多无非是想告诉你：意淫并不可耻，假装不意淫才可耻。

篇12：当尼采哭泣读后感

初次接触到这本书是在一间安静的书屋里，妖娆的红衣女子封面在这间淡雅的书屋里显得热闹繁华。那一刻，《当尼采哭泣》直逼我的视网膜，情不自禁地捧起这一本书，移至窗下，缓缓道来。

这是一本关于心理推理的小说，由于年轻气盛的女人路・沙乐美的短浅引荐下，主人公尼采和布雷尔双方进行着心理咨询。他们是彼此的病人，彼此的医生。布雷尔是一个颇有声望的医生，有着家室的他恋上了他的女病人贝莎，对着贝莎，他产生了极强的幻想甚至陷入其中无法自拔。尼采是位绝望的作家，他对于女友的背叛有着无法言语的痛恨，他神经紧绷，呕吐，半夜醒来，经常失眠等症状。因为路・莎乐美，他们相识，相坦诚。

尼采和布雷尔商议协定，布雷尔请求尼采帮忙他走出他面临的煎熬处境，反之，布雷尔会治疗尼采不知名的病症。彼此要求互相坦诚。几经峰回路转，对话治疗跌宕起伏，扣人心弦。他们揭开了心里深埋的秘密。在对话治疗中，布雷尔坦诚面对自己，重温温暖的家，尼采从孤独的灵魂中释放，流下清澈的眼泪。

且从语言上看，文字并非艰难晦涩。书中曾言：“孤独只存在于孤独之中，一旦分开了，它就蒸发了”,人生之路，总有时刻是孤独的，一个人并非孤独，在人群中无知己者才是孤独。紧接着“任何不曾杀死我的东西，让我更强大”读到这句话时，我们深思，难道不是这样的么？人总要摔过几次才懂得爬起来，正如宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。再着“希望是最大的灾难，因为他延续了人的苦难”或许，很多人对这句话充满着质疑，换个角度而言，希望越大，失望越大。诗歌般的语言，缜密的思维是否值得我们抽出时间感受。

篇13：当尼采哭泣读后感

当尼采哭泣读后感

跟随书中的两位主人公――医学大师布雷尔和存在主义大师尼采的步伐，我小心翼翼地前行。是的，必须小心翼翼，当伪装被一层层剥离的时候，脆弱随时能将我们化为灰烬。整个过程究竟谁才是治疗师，谁又是病人呢？看看高傲的`尼采吧，凭借强大的自我防御，抵过了布雷尔一次又一次的试探、引诱和压力。偏头痛只是身体的谎言，让我们可以躲避灵魂深处的懦弱、无力和胆怯，躲避内心铮铮质问。

我知道自己无法逃脱人性所有的一切，我必须承认、接纳，才能最终“成为自己的存在”,不是吗？

书中处处呈现诗意而铿锵有力的言语，那些需要用生命去实践、领悟的真理。字字句句何尝不是在思想者血淋淋的成长磨砺中凝练出来的呢？