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幻想小说《发条橙》读后感

时间：2023年06月08日

来源：阿梓

编辑：本站小编

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下面是小编精心整理的幻想小说《发条橙》读后感，本文共11篇，希望能够帮助到大家。本文原稿由网友“阿梓”提供。

篇1：幻想小说《发条橙》读后感

《发条橙》是一部幻想小说。一个生活在英国未来社会的问题少年，由于青春期躁动走上犯罪道路，后受到社会制裁，被剥夺自由意志。经过思考与改造，他重新融入社会，意识到自己不过是上帝手中的一只发条橙... 青少年的思想，在作者的笔下显得格外现实。

说实话，我不是很理解当今人们阅读的解读肤浅化，写暴力，你就只能看到暴力，写，你就只能看到。

事实上，《发条橙》中的暴力因素是完全为作品主题服务的。作者把这个未成年的男孩塑造成了一个超级坏蛋，并且并不打算为他申诉：他父母善良，受优秀教育，个人又聪明，还热爱听古典音乐，他的暴力因子是埋在他骨子里的，而非外界的潜移默化。这好像是在向我们强调，这个人就是个坏蛋，是他天性如此，或者是因为他年轻造成的毁坏愿望无处发泄。(在这里我认为后者有辩护之嫌，作者似乎对青少年的犯罪显得太宽容。不过也可能是因为当时资本主义世界的精神状况正处于空虚之际吧，这不能归咎在孩子身上。)这就为后来的哲学思考拓宽了更深的意义——一个极端的例子，在几乎没有原谅理由的极恶下，将它强行改造成善就是对的吗?

如果一上来就写主人公被改造的过程，他被审判的过程，而不去渲染他的暴力、他的大恶，我想作品的深刻性会大打折扣，正如作者所说，最宽容的读者都会不满。正是前面的描述让我们意识到亚历克斯是多么的无所不为，多么坏的一个超级恶棍，他的思想又有多么无可救药。而这，让选择变得更加困难。他是个坏蛋，是否能违背他的意愿让他成为一个好的不能再好的人?

也就是，极大违背了自由意志的体制，即使能保证安定、和谐，这样的体制到底有意义吗?我们面对着一个极其荒诞的选择：一个穷凶极恶的罪犯，我们是杀了他，还是将他改造成“被迫”无害的合法公民?是否后者比前者更为过分呢?伯吉斯则向传达了这样一种观念，即使是罪犯，政府也不能干预他们思想的自由，道德选择的权利比被对社会稳定有利的善良更重要。

我们不禁想：我们是否可以用恶对待别人的方式来对待恶人?我们凭什么有这样的权力?善的意义何在?如果没有选择的前提，善是否就毫无意义?用辩证的范畴思考，正是恶使善成为善，没有恶的存在，善也不再是善。这二者没有一个可以脱离对方而独立存在。我与作者的观点是一样的。

这意味着，即使冒着**的危险，即使那些人有可能危害更多的人，我们也不可以剥夺他们的自由意志和选择权利，我们不能将机械的道德理论套用在活的机体上。当我们这样做时，我们不是在保护人类的大多数，而是将整个人类推向了屈辱的高台，在这里，人类的自由意志不值一提。这样的强制选择否定了道德选择和自由存在的价值，取而代之的，在这套理论里更为重要的是安全、和谐、稳定。但自由，尤其是思想自由恰恰是人类活着的理由。可以说，这是人类的尊严。

读书笔记—《发条橙》

合上书本，略感疲乏的大脑中浮凸的大片印象是各种青少年暴力犯罪片段，而游离在这大片阴影之外、似乎难以抓在手心的零碎思绪仿佛才是这本书所要表达的主旨。是道德的选择权、善与恶的对立存在、个人暴力与国家暴力、青少年的意识形态，以及更多晦涩的哲学思考。

在书店里不规则摞起的层层书海中，我为《发条橙》温和的封面所吸引，潜意识以为这是一本用温和清新的笔调讲述心灵故事以启迪人生的励志小说，因此翻开第一页书中乍然出现的粗暴语言和暴力情节令我大惑不解，更加好奇书名的由来。直到书的末尾，我方才明白“发条橙”的含义与作者的用心。像鲜橙一般新鲜多汁、色彩鲜亮，刻画的是充满活力与缤纷生活的青少年群体，而这样一个个灵动的个体在某种社会环境下，却似被机械地拧上了发条，不由自己得被一种强大的外界力量所操纵，让拥有自我意志力的人们心生无力感，这种隐喻形象且深刻。

书籍分了两个时间段看完，前半部分，作者用大量的笔墨描述青少年团伙犯罪的场景，让我对这类暴力有了真实且深入的了解。主人公小艾利克斯酷爱暴力、同时也热爱音乐，白日学校里的课业、社会中按部就班的生活令他感到无趣、烦闷，并嗤之以鼻，夜晚方是他的时刻。他同他的伙伴们们偷盗抢劫、欺凌弱者，从暴力中感到乐趣与意义。这种意识形态的存在我不太能理解，似乎施暴带来的乐趣远远漫过了心中的道德感，久而久之道德感便被驱逐到了意识中的一个角落，再不抛头露面。

终于一天，艾利克斯犯罪入狱，但他并没有如人所想的在狱中忏悔、接受改造，而是变本加厉、对暴力欺凌更加不屑，他认为这才是生活原貌。于是在作者笔下，他将要接受一种治疗改造，短短两周的时间将会使他脱胎换骨、如沐新生。我们的主人公此时沉浸在两周治疗结束后即将获得自由、继续作恶报复的快乐想象中。可是，到底是什么样的治疗让治疗教导师心中都负疚不已?

在后半部分的阅读中，我得以窥见这种治疗手法的真貌。它甚至比额叶切除手术更残忍，主人公被强制观看了两周的极端暴力电影，通过感官刺激直接引起人体健康组织对逆向破坏的深度反应，通过对暴力感的强烈神经反射引发的身体极度不适，使人不能自主选择善恶，只能屈从于身体反应。这种方式摧毁了艾利克斯的道德选择权，如果说切除额叶使人丧失性格、丧失意识如同行尸走肉，那么这种疗法便是使人在清醒意识之下忍受折磨与痛苦、从而强迫行为和意识屈从于身体，更无人道可言。尽管他们从此将不再犯罪，但与此同时也被剥夺了正常生活甚至存活的能力。一旦他的意识里产生冲动与感情，条件反射便会导致他痛苦，他也只能忍受欺凌、直至结束生命。

这应该便是如作者所述，文章中延伸出的国家暴力对个人暴力的介入，前者似乎更为机械残酷且不可逆转。

书的最后一章，艾利克斯痊愈又进入了看似无休止的暴力行为中，然而突然某一时刻，艾利克斯突然长大，开始产生了对青少年暴力的厌倦感，是厌倦感结束了暴力，还是伴道德感的增强结束了暴力，留给我延续的思考。成长，是一种神奇的转变。

后记：梳理完整本书后，我终于觉得游离的思维片段不那么凌乱了，头脑也从胀痛中清晰出来，相信关于这本所带来的哲思还将继续下去。

《发条橙》读后感：关于电影版和小说版

看完伯吉斯《发条橙》小说再去看库布里克同名电影的没有不被电影震撼的。相比于小说纯靠故事情节推动剧情而言，拍摄于1971年的电影呈现了一种诡异的未来主义风格，阴冷的色调搭配大红大绿，大胆而狂野的性与暴力场面结合贝多芬的古典音乐，导演对节奏张弛有度的把控。这些都让电影成为影史的经典，其影响力远超小说本身，连作者伯吉斯也自嘲似的承认这本书“拒绝被遗忘，主要归功于斯坦利·库布里克的同名电影。”

小说的主题在前言中作者已经表述的很明白了。书中，牧师在恶棍男主角亚历克斯(Alex)接受治疗时有过这样的发问：选择恶与被迫选择善，哪个才是上帝的本意?对于这一问题，《时代》周刊的评论非常到位：

本书也许看似一本惊悚的小书，但伯吉斯用英语写了一部珍品—一部哲理小说。这一点也许会被忽视，因为小说主人公说的都是纳查奇语，以便给予他应有的特殊身份—半人半非人。这个‘垮掉的一代’的斯塔夫罗金的朝圣之路是一篇严肃而成功的道德随笔。伯吉斯直截了当地认为作为恶人的亚历克斯比作为一个善良的僵尸的亚历克斯更像是一个人。机械社会的发条决不能冒充道德选择的有机生命。如果恶不能被接受为一种可能性，那么善就是无意义的。

电影版的结尾处，亚历克斯原本经过治疗后被调节得厌恶暴力的条件反射失效，重新做回恶棍，在一群穿着赛马服、小心翼翼地鼓掌的人的围观下跟一个赤身女子在雪中扭斗。最后，电影在画外音“I'm cured, all right”(“我真的痊愈了”)传来时戛然而止。这个结尾便成了小说与电影间的龃龉所在，也是伯吉斯“非常乐意与它断绝关系”的理由之一。因为伯吉斯原书里给亚历克斯安排了一个圆满的结局，也就是书中第二十一章的内容：

简单说，我的恶棍小主人公长大了，遂厌倦了暴力，承认人的能量用于创造胜过用于破坏。无谓的暴力是青春的特权，因为青少年能量充沛，却没有从事建设性活动的才能。其精力必须通过砸电话亭、撬火车铁轨、偷窃并破坏汽车来发泄，当然，摧毁人命是更令人满意的活动啦。然而，总有一天，暴力要被看做年少气盛的产物，令人生厌，是愚昧无知者的急智。小说中的小流氓幡然醒悟，人生应该有所为—结婚生子、使世界这甜橙在上帝的手中转动，甚至有所建树—比如说作曲。毕竟，莫扎特和门德尔松在十几岁的纳查奇，即青少年时代就创作了不朽的乐曲，而我的所有人物却在冲杀和抽送中取乐。这位长大的青年颇为羞愧地回顾着自己肆意破坏的过去，他需要有迥然不同的未来。

当然，库布里克的电影里之所以没有最后一章内容，不一定是因为有心这么做，而是因为他参考的美国版《发条橙》就只有二十章——1962年《发条橙》在美国出版时，出版商坚持要删掉书中最后一章，作者伯吉斯由于需要这笔预付金，不情愿的答应了这一要求。

于是便有了全世界的影迷和书迷关于要不要最后一章的持久的讨论。

在我看来，电影与书各自的长度刚好完美。电影以亚历克斯邪魅的回归结束，让电影本身的反乌托邦意味更强烈;小说以亚历克斯长大、抛弃暴力、攒钱结婚生子结尾，表现了人性的变迁，也表明了每个人，就算他曾经是十恶不赦的流氓，也有道德改造、智慧增长的可能性。

篇2：幻想小说推荐：《发条橙》

内容简介：

《发条橙》内容简介：青春必将逝去，没错。它不过是动物习性的演绎而已。不，与其说是动物习性，不如说是街头地摊售卖的小玩具，是铁皮制的洋娃娃，里面是发条，外边有旋钮，吱吱吱拧紧，洋娃娃就走起来了。《发条橙》是一部幻想小说。一个生活在英国未来社会的问题少年，由于青春期躁动走上犯罪道路，后受到社会制裁，被剥夺自由意志。经过思考与改造，他重新融入社会，意识到自己不过是上帝手中的一只发条橙……

《发条橙》对青春迷失的写照在文学史上具有划时代的意义。导演库布里克改编的同名电影虽遭禁数十年，却早已在世界各地被奉为青春影片的经典。

作者简介：

安东尼·伯吉斯(Anthony Burgess，一九一七——一九九三)，英国当代著名作家，生于一九一七年二月二十五日，自幼丧母。他出身天主教世家，父母都从事音乐舞蹈，但

他却心安理得地背叛了在英国不算主导宗教的天主教。为此，他在小说中频频展现“自由意志”和“命中注定受天主拯救”观点之间的对立;除了《发条橙》，还有《缺少的种子八一九六二年》和《尘世权力》(一九八零年)，都表明他的信仰游动于残存的贝拉基主义(五世纪在英国本上出现的基督教异端，认为人类性本善，享有自由意志。到了近代，它演化为人道主义宗教)和奥古斯丁教义(六世纪自罗马帝国传来的基督教正宗，有原罪之说教)之间。本书的主题颇有哲理意味，原因即在于此。

成就与影响：

《发条橙》：欧美畅销50载，再版逾30次。文学巨匠安东尼·伯吉斯影响最深远的作品。导演库布里克名作《发条橙》原著小说，当代世界的梦魇式预言，划时代书写迷失的青春，特别收录：作者亲述《发条橙》小说及电影背后的故事。

点评鉴赏：

发条橙，貌似有着可爱的色彩和汁水，实际上却只是机械玩具，被神秘之手悄悄拧紧了发条……

——安东尼·伯吉斯

它的一切都让我激动不已，情节、思想、人物，当然还有那语言……

——斯坦利·库布里克

在现代小说史上，《发条橙》令人联想到塞林格的《麦田里的守望者》和纳博科夫的《洛丽塔》——在阴郁的论调中充满青春肉感的色泽和汁液，俚语的活力和狂躁的动感。

——朱朱

迄今为止，只有三部作品可以让我一口气读完，一部是《发条橙》，另外两部分别是余华的《活着》、《许三观卖血记》。

——阿乙

《时代》周刊说：“本书也许看似一本淫秽惊悚的小书，但伯吉斯用英语写了一部珍品——一部哲理小说。这一点也许会被忽视，因为小说主人公说的都是纳查奇语，以便给予他应有的特殊身份——半人半非人。这个‘垮掉的一代’的斯塔夫罗金的朝圣之路是一篇严肃而成功的道德随笔。伯吉斯直截了当地认为作为恶人的亚历克斯比作为一个善良的僵尸的亚历克斯更像是一个人。机械社会的发条决不能冒充道德选择的有机生命。如果恶不能被接受为一种可能性，那么善就是无意义的。”

篇3：发条橙读后感

张润东

发条橙，貌似有着可爱的色彩和汁水，实际上却只是机械玩具，被神秘之手悄悄拧紧了发条……

――安东尼・伯吉斯

在阴郁的论调中充满青春肉感的色泽和汁液，说的正是《麦田里的守望者》，《洛丽塔》，《发条橙》。高中时读过《麦田》现在已有点记不太清具体的细节了，但是书中那种年轻人颓废迷茫的感觉仍给我留下深刻印象。当我读到《发条橙》时，也有同样的感觉，但是发条橙显得更为犀利，更加暴力！从中我看到了高物质生活条件下的人们，精神上是多么的空虚。正如亚历克斯的老师所说“你有美好的家庭，你为什么会如此暴力？”是的，这也正是我疑惑的。但是我读完还是没有找到答案。然而此书中却有几个方面我较为感兴趣。那就是语言和音乐。

书中作者创造了大约200个词汇，并且大胆的进行了语言操控。可惜在我读的书中还是引用了词汇表。然我看到陌生的地方就看书下的注释。后来发现作者的愿意是没有词汇表，然读者根据语境学习点俚语，俄语等。我想这样一种学习语言的方式是独特的却又是常用的，只是我在学习英语中忽视了它。这让我想起以前语文老师教导我们，学习语言不要一碰到不认识的单词就去查字典，先结合语境看看，说不定就能猜出来。如今看来的确如此。当然作者不会仅仅只限于让读者学习一些词汇。他引入这些词汇其实就是真实的塑造出一个流氓青年的形象。结合亚历克斯说话的语境以及语调，可以让我们深刻的感受到他们身上的社会流氓气息。其实正是作者的有意安排，以独特的语言潜移默化的影响这读者。

其次是音乐。作者曾说过：原样的重复可以在音乐中存在，但在叙述性的文字中就行不通了。然而作者最终克服了这个困难。如在郊区老人家，亚历克斯两次唱过《雨中曲》，第二次无意的歌唱让老人想起了那段不堪回首的往事。诚然，随着音乐，在我的脑海也有一次在现了第一次亚历克斯歌唱是的所作所为。

还有就是我们的主人公虽然无恶不作但是他喜欢音乐，尤其是贝多芬的音乐。有人说贝多芬的音乐可以和神交流。在这里好像作者和经典开了个玩笑。把贝多芬的第九“合唱”交响曲、罗西尼的歌剧《威廉・退尔》、《贼鹊》序曲以及埃尔加的《威风凛凛的进行曲》等古典音乐与主人公的暴行相结合。最粉刺的是政府通过所谓的“教育”让亚历克斯不在施暴的同时不能在听贝多芬的音乐。虽然没有直接表现出对政府的`不满，但读者心中都有所领会。

说到这有谈到了自由意志，正是人应该有选则权的。其实说道这我也有些为难，同第一段所述，我对“主人公成长在一个美好家庭为什么却乐于施暴，？”和“自由意志”这类比较深入的问题不是很了解也没有深入的分析过，所以我总是想绕过，然而本书之所以成为经典之作，原因却正在于此。其余的语言，音乐其实都是对本书的一中升华，一中表现形式。所以我还是忍不住要说一些关于这方面的问题。仅仅是个人感想，难免有不严谨和错误的地方。

读完本书，我的思想其实没有停留在故事中，而是回到了生活。我知道小说中的人物的所作所为过于夸张（或许并不夸张），那是为了塑造典型。然而在小说中人物及环境的塑造中都与我们现处的社会有所相似。如作者所说，这个故事的时间可能在过去，现在也可能是将来。没错，我认为那个“现在”正是新兴的美国，那个“未来”就是现在的中国（多少有些相似）。物质充裕，精神空虚，这是我看到的。

作者说这是一本有关神学的书，我表示我知之甚少，所以我想应用一段书评作为这篇读后感的结尾“通过一个漫长而完满的暴力实验揭示了这样一个道理：人们对待暴力与对待行为准则的态度不经意间便自相矛盾，既反对暴力又以暴制暴，西方社会一直追寻的人性在影片中却不复存在，这使影片给人一种飘渺洪荒的感觉，而对社会政治的深刻嘲讽以及人的生活信念的崩溃与迷茫也表达着一种深切的探索精神~”

虽然有很多地方有太多疑惑，但我会在未来的生活中慢慢寻找答案。相信终有所获。

篇4：《发条橙》读后感

发条橙讲述一个大恶人干尽坏事后被队友出卖，落入监狱，后来通过新方法改造后使得他一干坏事或听音乐便浑身难受，像孙悟空听紧箍咒的感觉，后来被人利用，放使他难受的歌让他受不了跳楼，没死，却出奇不再对坏事恶心了。但最后觉得创造比破坏有意义，最后从良。

书本想表达的是，人若只能行善，或只能行恶有时比既能做好事又能做坏事还要坏，即便他大多数时候想做坏事，强调了一个人的自由意志。作者：只能行善，或只能行恶的人，就成了发条橙――也就是说，他的表面是有机物，似乎具有可爱的色彩和汁水，实际上仅仅是发条玩具，由着上帝，恶魔或无所不能的国家（它日益取代了前两者）来摆弄。彻底善和彻底恶一样没人性，重要的是道德选择权，恶必须与善共存，以便道德选择权的行驶。

我想，正是如此，道德才成为了道德――一种提倡而非强制的存在，并且道德标准总是在变化。实际上，是人们了解到恶不可能被根除，善不可能彻底。所以不必事事立法强迫人们遵守，实际上人是有这个能力的，特别是独裁专政的时候。若真如此，则要么人人揭竿而起反“暴秦”,要么人人成为发条橙。所以世界是默许恶的存在的，尽管不提倡，但又不能根除它，否则这个社会又形成了一个如同《 984》里描写的社会，电屏无处不在，每个人都不是真正能交心的朋友，随时会被捅一刀，哪怕是最亲近最信任的人。不能说这是不存在的，历史轮回，不仅历史上发生过，现在竟也出现了这样的“小社会”――磁暴步兵杨永信，打着戒网瘾旗号，统治着“作恶的少年”,使用用电击“治疗”,同时对“病人”进行各种精神洗脑，其网戒中心被称为是新时代的“集中营”.比监狱还残酷。或许是他也读过《发条橙》，他用的方法和里面男主被治疗所用的方法几乎一样，至少原理相同。从那里出来的`少年大都变成一个个发条橙――毕恭毕敬，完全被控制，再也不敢碰电脑甚至作恶，几乎绝对的善，全力表演，或是如男主那样受不了作出极端行为。读这书的时候恰是杨永信曝光的时候，让我不禁想到他。

对自己要求再严格的人也会犯错，圣人也会。但教育的潜移默化使大部分人在大部分时候选择善，偶尔作小恶――子曰：莫以恶小而为之，莫以善小而不为。试问几个人能完全彻底做到？我同意善恶共存，善占绝大多数的社会是真正的和谐社会，而乌托邦，天堂，或地狱，是不可能实现的，否则，他就不叫乌托邦，天堂，或地狱了。

这本书我一口气看完了，好看，毕竟男主做了绝大多数人不敢做的事，最后还吃了恶果从良了。如果有时间的话，我想科学上网，找到这部电影看看，毕竟我成人了，这也是一种自由选择权吧。

篇5：《发条橙》读后感

说实话，我不是很理解当今人们阅读的解读肤浅化，写暴力，你就只能看到暴力，写色情，你就只能看到色情。

事实上，《发条橙》中的暴力因素是完全为作品主题服务的。作者把这个未成年的男孩塑造成了一个超级坏蛋，并且并不打算为他申诉：他父母善良，受优秀教育，个人又聪明，还热爱听古典音乐，他的暴力因子是埋在他骨子里的，而非外界的潜移默化。这好像是在向我们强调，这个人就是个坏蛋，是他天性如此，或者是因为他年轻造成的毁坏愿望无处发泄。（在这里我认为后者有辩护之嫌，作者似乎对青少年的犯罪显得太宽容。不过也可能是因为当时资本主义世界的精神状况正处于空虚之际吧，这不能归咎在孩子身上。）这就为后来的哲学思考拓宽了更深的意义――一个极端的例子，在几乎没有原谅理由的极恶下，将它强行改造成善就是对的吗？

也就是，极大违背了自由意志的体制，即使能保证安定、和谐，这样的体制到底有意义吗？我们面对着一个极其荒诞的选择：一个穷凶极恶的罪犯，我们是杀了他，还是将他改造成“被迫”无害的合法公民？是否后者比前者更为过分呢？伯吉斯则向传达了这样一种观念，即使是罪犯，政府也不能干预他们思想的自由，道德选择的权利比被对社会稳定有利的善良更重要。

我们不禁想：我们是否可以用恶对待别人的方式来对待恶人？我们凭什么有这样的权力？善的意义何在？如果没有选择的前提，善是否就毫无意义？用辩证的范畴思考，正是恶使善成为善，没有恶的存在，善也不再是善。这二者没有一个可以脱离对方而独立存在。我与作者的观点是一样的。

篇6：发条橙读后感

《发条橙》是文学巨匠安东尼伯吉斯影响最深远的作品。作者在1986年11月写的引言《再吮发条橙》一文中这样解释书名，“我想没有必要提醒读者书名的意义是什么。发条橙本身是不存在的，但老伦敦人用它比喻。

其寓意比较怪异，总是用来形容奇怪的东西。He’s as queer as a clockwork orange(他像发条橙一样怪)，就是指他怪异得无以复加。’尽管queer一词在限制性立法出台以前的英语里有同性恋的涵义，此处主要不是指这个。

意大利语译作Arancia a orologeria(时钟橙)，法语译作Orange Mecanique(机械橙)，所以欧洲大陆人不会理解伦敦土语中可能有的共鸣，还以为这是定时手榴弹，是廉价的椰子手雷。我的原义是，它标志着把机械论道德观应用到甘甜多汁的活的机体上去。”

1962年5月这本书面世了，全书分为三部每部七章，共计21章，这也是象征着人的成熟的数字，主人公亚历克斯(Alex)终于长大成人了。斯坦利?库布里克拍电影的时候参考了美国的只有20章的版本，他似乎把故事提前结束了——孩子的心理状态不断被调整，他还愉快地预见到自由暴力意志的恢复，“我真的痊愈了。”美国版的小说结束了，电影也结束了，但是第21章发生什么了呢?简单地说就是“我的恶棍小主人公长大了，遂厌倦了暴力，承认人的力量用于创造胜过用于破坏。无谓的暴力是青春的特权，因为青少年能量充沛，却没有从事建设性活动的才能。其精力必须通过砸电话亭、撬火车铁轨、偷窃并破换汽车、摧残人命是更令人满意的活动啦。”他在冲杀和抽送中取乐。“然而，总有一天，暴力要被看做年少气盛的产物，令人生厌，是愚昧无知者的急智。” 小说中的小流氓幡然悔悟，人生应该有所作为——结婚生子、使世界这甜橙在上帝的手中转动，甚至有所建树。“这位长大的青年需要有迥然不同的未来。

艾利克斯(Alex)在他15岁的时候是怎样的一个人呢?书中这样描述”我讲述了超级暴力、抢劫、打架、抽送抽送，统统讲了，直讲到今晚与养猫咪富家老太婆的事情。“ 三个充满暴力倾向的少年在艾利克斯率领下从事超级暴力、抢劫、打架、抽送抽送等事情，在疯狂发泄完暴力与性欲后，他们回家休息。回到家的艾利克斯变成了另一个人，他的小房间有唱片，有音响，还有各种旗帜。躺在床上的艾利克斯听小提琴协奏曲，听莫扎特《朱庇特交响曲》、听贝多芬的《第九交响曲》。这就是艾利克斯的夜生活。白天他在教养学校很绅士般学习，”墙上贴着各种旗帜，都是我从十一岁以后进教养学校生涯的纪念，亮闪闪的，印有名称或数字：南四、城市科斯可蓝旗处、优等男孩。“ 艾利克斯将身上的能量盲目地挑战着各种社会底线，严重扰乱着社会秩序。他们为对立而对立——青少年的自由意志能够在善与恶之间做出选择，尽管大多都会选择恶，但是通过科学的手段进行调节，人为地消灭这种自由意志。

因为杀人(失手杀死了养猫咪富家老太婆)而被判有期徒刑，艾利克斯在监狱里接受了”厌恶疗法“的实验，原理很简单—— 注射药物后医生们就让艾利克斯目不转睛地观看各种令人发指的、暴力影片，以使其对暴力在生理上产生条件反射式的恶心。这样，艾利克斯在实验结束后成为了一个打不还手、骂不还口、无法接近女色而且绝对不会危害社会的”新人“

出狱后，社会的混乱——流浪汉的报复;曾经的手下彼得和丁姆(乔治在抢劫中死亡)变成了警察，在解救被打的艾利克斯后把他带到了郊外狠狠教训了他;曾经被他欺负过的作家此时却充当起了复仇者的角色……如今条件反射失效，艾利克斯正在跟一个赤身女子扭斗，围观的人穿着赛马服，都在小心翼翼地鼓掌，艾利克斯沾沾自喜的画外音出现了”我真的痊愈了。“为自由意志的辩护成了犯罪冲动的洋洋自得。

小说中这样写道：”青春必须逝去，没错。而青春，不过是动物习性的演绎而已。不，与其说是动物习性，不如说是街头地摊售卖的小玩具，是铁皮制的洋娃娃，内装弹簧，外边有发条旋钮，吱吱吱扭紧，洋娃娃就走起来了，弟兄们哪。可它是直线行走的，走着走着就撞到东西了，这是不由自主的呀，年纪轻，就好比是这种小机器啊。“

《发条橙》片中的人物，导演想极力的把他的内心世界挖掘出来，满足人们对于邪恶的好奇感，我们都想看看别人的脑力里面有哪些邪恶的想法。能找到共鸣最好，找不到也不要紧，别人的想法要是没你的邪恶，你干脆就把他从头到脚鄙视一通，再说一句”就这么点小心思，还在那显摆，回家洗洗睡吧“;那万一别人的想法比你的更邪恶，那你更有得瑟了理由了，”看吧，我这样的想法还是好的，原来我还是个大好人啊!“不管你是那一种人，都无所谓啦，都只是这个导演的试验品而已。导演不需要你的共鸣，只需要你在偷窥到别人的内心秘密后觉得自己也被脱光衣服了衣服一样就行了。这里的模板都是利用布局搭配组合而来，新手建议直接使用。如果你自己想组合，这些也是很好的学习练手对象。

不管怎样，我们都是些微不足道的蝼蚁，用现在的时髦语就是”屌丝“,我们有思考的权力，但是很多人都放弃了这项权利，因为思考是很痛苦的，特别是对社会和人类的思考，这是要死好多脑细胞的，一下子死一大片，你不心疼，我心疼撒。所以这些上层社会的人就每天在思考这些复杂的问题。思考好了，就得找个实验品，然而很不幸，不愿意思考的我们就被拉了出去做实验，别抱怨，谁叫你不愿意思考呢，脑子不能用，身体可以用，那就物尽其用吧，建设节约社会不可浪费一草一木啊。国家机器为了维护建立一个文明公平的社会，是不会在乎用什么手段的，哪怕是血腥的手段也无所谓。你想想，当若干年后你的子孙生活在一个文明公平的社会中时，他会怨恨给他饭吃给他水喝给他找媳妇的政府吗?肯定不会。要是有这种想法，那他肯定是个反社会的人。事实证明，过程不重要，只有结果才是重要的。”屌丝“们为社会的发展牺牲点，看来还是值得的。

篇7：发条橙电影读后感初中作文

安东尼·伯吉斯写在《发条橙》中的大部分内容，都来自他对20世纪60年代早期英国青年文化和青少年犯罪状况的观察。从国外回来以后，伯吉斯被文化的转变震惊了，重回故国，这里已经全然不复他走时的模样。不过，他决定写一本小说，则是基于多年以前的一出个人悲剧：妻子的流产。她被二战期间派驻英国的一群美国军人在喝醉后打了一顿，不久就流产了。

关于《发条橙》这个书名的灵感来源，伯吉斯没有说得很清楚。不过倒是经常提起相关话题。接受电视节目《三号机位》(CameraThree)的采访时，伯吉斯说：“嗯，这个书名的含义很不一样，不过仅仅是对某一代伦敦人而言。很多年前我听到这个词，一下子就爱上了，想把它用在什么地方，就变成了书名。这个词本身可不是我编造的。伦敦东部早就有句老话‘像发条橙一样奇怪’，我觉得这话不用解释了吧。现在嘛，我显然又赋予了它新的含义，其中暗含了新的维度。我隐喻了那些天然的、生气勃勃的、甜美的(也就是生命，橙子象征的生命)与那些机械的、冰冷的、井井有条的东西的交错。我用这种矛盾修辞法，用这个甜中带酸的词把它们结合在了一起。”这个回答让很多人倍感困惑，因为小说出版之前他们根本没听说过什么老话。伯吉斯还在《发条橙：玩儿音乐》( A Clock Work Orange: A play with Music)一文中写道，这个书名是个隐喻，隐喻“一个汁水充足、味道甜蜜、芳香四溢的天然有机体，被变成了机械”。

“伦敦东部早就有句老话‘像发条橙一样奇怪’，我觉得这话不用解释了吧。”

篇8：发条橙电影读后感初中作文

到写观后感的时候了，除了《告白》我可以想出一点东西来写写之外，其他课上看完的电影就根本找不到方向。《二十四只眼睛》我们看的第一部电影，虽然以后可能是做老师的人，但是仍然没有进入到电影中去。虽然题材不错，但习惯了现在电影的丰富的镜头切换，对《二十四只眼睛》中大家称赞的拍摄技巧或是什么的觉得有点犯困。例如孩子们在上学的路上看到老师，镜头放在高处，孩子们穿过田地里的一条条小路跑向老师，离画面最近的一条小路上一溜孩子开跑，快跑到之后，远一点的小路上第二溜孩子开跑，接着第三溜，第四溜……还有的低视角，静止拍摄的孩子唰的跑过摄像机，接着是高频跑动的腿和摆动的背的，总让我觉得满口是灰，喘不过气。

对于《老男孩》里所表现的青春，与对青春缅怀的情绪，作为一个九零后，感觉自己不是他们的目标人群。所以这篇观后感就来写《发条橙》好了，一个生活在英国未来社会的问题少年，由于青春期躁动走上犯罪道路，后受到社会制裁，被剥夺自由意志。经过思考与改造，他重新融入社会，意识到自己不过是上帝手中的一只发条橙……

最开始看到发条橙这个名词是在快乐男声的选秀上，觉得这个组合的名字很特别，主唱也特有范儿，俗人的下一步骤当然就是百度搜索了”发条橙“.结果搜索出来的确是一部电影，看着大家的评论很高我就看了小说，接着看了电影。

小说与电影中也体现的大悲悯色彩让我感触比较深。作品是站在高一点的角度往下看的，看到的好人和坏人都是可怜人。小悲悯只同情好人，大悲悯不但同情好人，而且也同情恶人。编造一个苦难的故事不算什么难事，但那种非在苦难中煎熬过得人才可能有的命运感，那种建立在人性无法克服的弱点基础上的悲悯，却不是能够凭借才华编造出来的。

只描写别人留给自己的伤痕，不描写自己留给别人的伤痕，不是悲悯，是无耻;只揭示别人心中的恶，不袒露自我心中的恶，不是悲悯，是无耻。只有正视人类之恶，只有认识到自我之丑，只有描述了人类不可克服的弱点与病态人格的悲惨命运，才是真正的悲剧，才有可能具有”拷问灵魂“的深度和力量，才是真正的大悲悯。

相对于使这个小说名扬四海的电影来说，我更喜欢小说。不光是因为小说开始作者自己对小说理解的表达。更重要的原因是主人公在”我真的痊愈了!“之后的成长转变。

原书共计二十一章，而二十一是人类成熟的标记，至少过去曾经是，因为人到二十一岁拥有选举权，开始承担成年人的责任。主人公在第二十一章长大了，遂厌倦了暴力，承认人的能量用于创造胜过用于破坏。无谓的暴力是青春的特权，因为青少年能量充沛，却没有从事建设性活动的才能。其精力必须通过砸电话亭、撬火车铁轨、偷窃并破坏汽车来发泄，当然，摧毁人命是更令人满意的活动啦。

然而，总有一天，暴力要被看做年少气盛的产物，令人生厌，是愚昧先知者的急智。小说中的小流氓幡然醒悟，人生应该有所为…… 结婚生子、使世界这甜橙在上帝的手中转动，甚至有所建树，比如说作曲。这位长大的青年颇为羞愧地回顷着自己肆意破坏的过去，他需要有迥然不同的未来。

由于人在定义中就被赋予了自由意志，可以由此来选择善恶。只能行善，或者只能行恶的人，就成了发条橙…… 也就是说，他的外表是有机物，似乎具有可爱的色彩和汁水，实际上仅仅是发条玩具，由着上帝、魔鬼或无所不能的国家(它日益取代了前两者)来摆弄，彻底善与彻底恶一样没有人性，重要的是道德选择权。恶必须与善共存，以便道德选择权的行使，人生是由道德实体的尖锐对立所维持的。

篇9：发条橙电影读后感初中作文

《发条橙》是文学巨匠安东尼伯吉斯影响最深远的作品。作者在1986年11月写的引言《再吮发条橙》一文中这样解释书名，”我想没有必要提醒读者书名的意义是什么。发条橙本身是不存在的，但老伦敦人用它比喻。

意大利语译作Arancia a orologeria(时钟橙)，法语译作Orange Mecanique(机械橙)，所以欧洲大陆人不会理解伦敦土语中可能有的共鸣，还以为这是定时手榴弹，是廉价的椰子手雷。我的原义是，它标志着把机械论道德观应用到甘甜多汁的活的机体上去。“

1962年5月这本书面世了，全书分为三部每部七章，共计21章，这也是象征着人的成熟的数字，主人公亚历克斯(Alex)终于长大成人了。斯坦利?库布里克拍电影的时候参考了美国的只有20章的版本，他似乎把故事提前结束了——孩子的心理状态不断被调整，他还愉快地预见到自由暴力意志的恢复，”我真的痊愈了。“美国版的小说结束了，电影也结束了，但是第21章发生什么了呢?简单地说就是”我的恶棍小主人公长大了，遂厌倦了暴力，承认人的力量用于创造胜过用于破坏。无谓的暴力是青春的特权，因为青少年能量充沛，却没有从事建设性活动的才能。其精力必须通过砸电话亭、撬火车铁轨、偷窃并破换汽车、摧残人命是更令人满意的活动啦。“他在冲杀和抽送中取乐。”然而，总有一天，暴力要被看做年少气盛的产物，令人生厌，是愚昧无知者的急智。“ 小说中的小流氓幡然悔悟，人生应该有所作为——结婚生子、使世界这甜橙在上帝的手中转动，甚至有所建树。”这位长大的青年需要有迥然不同的未来。

艾利克斯(Alex)在他15岁的时候是怎样的一个人呢?“ 三个充满暴力倾向的少年在艾利克斯率领下从事超级暴力、抢劫、打架、抽送抽送等事情，在疯狂发泄完暴力与性欲后，他们回家休息。回到家的艾利克斯变成了另一个人，他的小房间有唱片，有音响，还有各种旗帜。躺在床上的艾利克斯听小提琴协奏曲，听莫扎特《朱庇特交响曲》、听贝多芬的《第九交响曲》。这就是艾利克斯的夜生活。白天他在教养学校很绅士般学习，”墙上贴着各种旗帜，都是我从十一岁以后进教养学校生涯的纪念，亮闪闪的，印有名称或数字：南四、城市科斯可蓝旗处、优等男孩。“ 艾利克斯将身上的能量盲目地挑战着各种社会底线，严重扰乱着社会秩序。他们为对立而对立——青少年的自由意志能够在善与恶之间做出选择，尽管大多都会选择恶，但是通过科学的手段进行调节，人为地消灭这种自由意志。

不管怎样，我们都是些微不足道的蝼蚁，用现在的时髦语就是”屌丝“,我们有思考的权力，但是很多人都放弃了这项权利，因为思考是很痛苦的，特别是对社会和人类的思考，这是要死好多脑细胞的，一下子死一大片，你不心疼，我心疼撒。所以这些上层社会的人就每天在思考这些复杂的问题。思考好了，就得找个实验品，然而很不幸，不愿意思考的我们就被拉了出去做实验，别抱怨，谁叫你不愿意思考呢，脑子不能用，身体可以用，那就物尽其用吧，建设节约社会不可浪费一草一木啊。国家机器为了维护建立一个文明公平的社会，是不会在乎用什么手段的，哪怕是血腥的手段也无所谓。你想想，当若干年后你的子孙生活在一个文明公平的社会中时，他会怨恨给他饭吃给他水喝给他找媳妇的政府吗?肯定不会。要是有这种想法，那他肯定是个反社会的人。事实证明，过程不重要，只有结果才是重要的。”屌丝\"们为社会的发展牺牲点，看来还是值得的。

篇10：发条橙电影读后感初中作文

我们不禁想：我们是否可以用恶对待别人的方式来对待恶人?我们凭什么有这样的权力?善的意义何在?如果没有选择的前提，善是否就毫无意义?用辩证的范畴思考，正是恶使善成为善，没有恶的存在，善也不再是善。这二者没有一个可以脱离对方而独立存在。我与作者的观点是一样的。这意味着，即使冒着**的危险，即使那些人有可能危害更多的.人，我们也不可以剥夺他们的自由意志和选择权利，我们不能将机械的道德理论套用在活的机体上。当我们这样做时，我们不是在保护人类的大多数，而是将整个人类推向了屈辱的高台，在这里，人类的自由意志不值一提。这样的强制选择否定了道德选择和自由存在的价值，取而代之的，在这套理论里更为重要的是安全、和谐、稳定。但自由，尤其是思想自由恰恰是人类活着的理由。可以说，这是人类的尊严。

篇11：发条橙电影读后感初中作文

本又是一个无所事事的下午，临时起意去西西弗看一本推理小说消遣时间，却在重点推荐书目栏看到了熟悉的书名--发条橙(安东尼.伯吉斯)

说它熟悉，是因为这本书躺在我的阅读书单里已经有快一年之久，却从未生出购买之心，今日相见也算有缘，一口气在书店读完，略有相见恨晚之感

不得不说，发条橙的文风是难能可见的，满篇的俚语和脏话，却也正是这地道底层贫民窟的言语，将主角街头混混的属性表现的淋漓尽致

故事脉络清晰易懂，男主阿利克斯开篇是个彻头彻底的街头混子，与伙伴抢劫，偷窃，强奸，无恶不作，警方却苦无证据无逮捕他们;一次内部争斗中，阿利克斯被伙伴陷害，在抢劫过程中当场被捕，并因致受害人身死而被打入监狱;狱中恶劣的环境并没有让阿利克斯生出悔改之心，而是争强斗狠，宛如凶狠的斗兽，对一切充满了敌意，最终再次因冲动致一名犯人死亡，也因此被政府认为是典型的无可救药恶劣分子，高层人士决定对阿利克斯实施厌恶疗法对其进行人格改造;厌恶疗法的本质是通过药物和心理作用，使得阿利克斯对暴力，强奸等反社会行为产生生理上的副作用，从而达到抑制行为的效果;实验成功后，阿利克斯获准出狱，却被昔日的伙伴和仇家欺辱，由于厌恶疗法改造，阿利克斯无法反抗，最终选择跳楼摆脱这一切;命运却和阿利克斯开了个玩笑，阿利克斯并没有死，政府也为了不背上改造实验逼人跳楼死亡的骂名，对阿利克斯进行了恢复实验;阿利克斯出院后生活回到了原点，一切如常，他的内心仍然充满着暴力与反叛，却逐渐从乐在其中到索然无味，最后意识到青春不再，自己终于被套上了笼头，屈服于生活，成为了泯然于众人的一员，在对子女未来道路的叹息中，全书完

发条橙这本书与众不同的一点是，主角阿利克斯从头至尾都知道自己在作恶，他明白并认同何为善，何为恶，却依然为非作歹，直到最后都没有幡然醒悟，而是觉得无趣才放弃危害社会。平心而论，对这种人，我内心是赞同直接人道毁灭的，甚至觉得关押都是在浪费纳税人的资源，但阅读到政府对阿利克斯进行人格改造时，我却产生了本能的反感和抵触情绪。能接受一个人被剥夺生命，却不能接受他被人格改造，可能就是对“人”这个字最大的尊重

人格的改造，意味着阿利克斯失去了选择的权利，为善为恶并不是内心对道德的认同，也不是对法律的畏惧，而是被强迫的执行的结果，也许实验的结果对社会，对公众是好的，因此剥夺一个人身为人最大的意义，这种代价似乎尚可接受。那么，两个呢，十个呢，乃至全体人类呢，为了消除作恶的隐患，对所有人实施人格改造难道不是最有效的方式么?问题似乎变得不可接受起来，似乎没有任何组织和个人有权这么做;也就是说即使为恶，危害社会，这种权利依然应当为个人所保留。如果危害社会，这种所有人公认有害行为的权利我们都有保留的资格，又有什么选择的权利可以任人剥夺呢?理论的答案是没有，但事实上，几乎所有的权利我们均已上交至集体，只不过手段更加隐蔽与精妙，难以察觉罢了。

不能再深入的说了，怕查水表…最后再说两个让我印象深刻的情节吧

一个是，被实施了人格改造的阿利克斯失去了施暴的能力，但对阿利克斯的改造却充满了暴力的因素和行为;即以暴制暴的合理性，个人愚见，历史是由胜利者书写的这句话可以作为问题的答案

另一个是这本书名字的由来，以下为文章部分节选：

“人，生机勃勃，活色生香，却要逼着他最终在上帝胡须蓬蓬的口中榨出甜美的汁水，要将只适于机器的法律和命令强加于他，对此，我要举起笔之刀剑”--这一段出自反政府主义者之手。讽刺的是，没有法律制约的阿利克斯却当着他的面玷污、杀害了他的妻子。

“青春总会过去，是啊，但青春只不过像是一头野兽，不，甚至都不像野兽，更像是街头随处可见的那些小玩具。锡制的小人儿，里面有发条，上劲的机关在外头，你咔哒咔哒咔哒的上好劲，一松手他就跑开了，仿佛是在走路，哦哥们儿，可他只会走直线，一头撞上东西，撞的砰砰响也不回头，他自己不可能停下。青春就像是这小小的发条机器。”--这一段来自长大后阿利克斯的感叹

发条橙，开关咔哒咔哒的拧动后，我们走的直线是谁划定的方向，甜美多汁的橙子，又进了何人胡须蓬蓬之口