读矛盾论有感600字

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篇1：读矛盾论有感600字

最近重读了毛泽东同志的经典著作《矛盾论》。1937年8月，毛泽东同志在全民族抗战的大的历史背景下，为了统一全党思想，使全党充分认识到当时的革命形势以及当时革命的主要任务即抗日压倒一切，提笔撰写了《矛盾论》。《矛盾论》深刻地向我们阐释了形而上学和唯物论的区别，矛盾的普遍性与特殊性，主要矛盾和矛盾的主要方面，矛盾的特殊统一性和斗争性以及对抗在矛盾中的地位，着重论述了事物的矛盾法则，事物在矛盾中的相互作用。《矛盾论》的发表为抗战的胜利奠定了思想基础，也是马克思主义中国化的典范之作。

《矛盾论》指出，要善于抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面。与先进同业相比，交行私银业务发展存在较大差距。在纷繁复杂的问题前面，我们也要学习借鉴《矛盾论》的理论指导。目前交行私银业务发展所面临的主要矛盾是高净值客户日益复杂和多元化的财富管理需求与交行所能提供的财富管理服务的能力不足之间的矛盾。由此，在思考新时代交行私银业务下一阶段发展策略时，我们一定要坚持问题导向，立足于解决交行私人银行业务发展所面临的主要矛盾，提出相应的解决方案建议。

一是以打造强大的投研能力为内核，全面增强总行私人银行中心的财富管理能力。探索打造“集团联动+外部机构+独立团队”的一体化投研力量。一是加强集团联动，成立跨部门、跨子公司的财富管理专家团，为客户提供复杂金融问题的专业解决方案。二是加强外部机构合作，借助外部专家智慧提升专业服务客户的水平。三是建立总行层面的投研团队，围绕零售业务转型和财富管理策略，着重从中观和微观层面为客户营销维护提供专业支撑。

二是不断丰富私银产品线，全力私银产品供应“瓶颈”。一方面，要提升自营理财产品的竞争力，提高自营理财产品对客户的吸引力。未来一段时期内，自营理财产品依然是私人银行维系客户、稳定客户的重要抓手，要顺应资管新规净值化转型的要求，继续巩固并壮大私银净值型理财产品的先发优势。另一方面，要大力发展私人银行代销类产品，秉持“开门做产品，全行做产品”的发展理念，不断拓宽代销产品类型和数量，极大程度地丰富我们行私银代销产品线，为客户提供更多可能的产品选择。

三是创新家族财富管理，将其打造成私人银行的“亮点”业务。一是深化集团联动，针对越来越多高净值客户对于财富代际传承的需求，顺应信托新规要求，全面启动传承类的他益型境内家族信托业务。二是借助跨境平台，推广离岸私人信托。引入多种离岸信托模式，加强产品开发以对接离岸私人信托。三是针对超高净值私人银行客户，探索建立家族办公室，将对高净值客户的个人服务延伸到为其整个家族提供服务。

四是优化私银业务专业队伍建设，突出私人银行顾问的客户经理定位。探索优化客户服务体系，进一步凸显私人银行顾问的岗位价值，明确私人银行顾问作为客户经理的定位，增加其直接营销和服务客户的职能，强化私人银行顾问获客、拓客和客户维护的能力和职责，引导分行增配私人银行营销力量，鼓励私人银行顾问面向客户、面向市场、面向效益，“多劳多得”。(陈春晖)

篇2：读矛盾论有感600字

主席《矛盾论》全文构思严谨，有一个缜密的逻辑结构。

文章第一部分介绍两种宇宙观——即形而上学的见解和辩证法的见解，这是论述矛盾的世界观基础。“这个辩证法的宇宙观，主要地就是教导人们要善于去观察和分析各种事物的矛盾的运动，并根据这种分析，指出解决矛盾的方法。”

第二部分论述矛盾的普遍性。这一部分作者写得比较简略，因为作者对党内绝大多数同志的认识水平已经作了客观的分析，认为“矛盾的普遍性已经被很多人所承认，因此，关于这个问题只需要很少的话就能够说明白;而关于矛盾的特殊性的问题，则还有很多的同志，个性是教条主义者，弄不清楚。……为了这个缘故，当着我们分析事物矛盾的法则的时候，我们就先来分析矛盾的普遍性的问题，然后再着重地分析矛盾的特殊性的问题，最后仍归到普遍性的问题。”作者对于客观状况有一个正确的分析，对全局有一个得心应手的把握。

第三部分讲矛盾的特殊性。作者分了几种情形。“首先是各种物质运动形式中的矛盾。”“任何运动形式，其内部都包含着本身特殊的矛盾。这种特殊的矛盾，就构成一事物区别于他事物的特殊本质。”进而，“不但要研究每一个大系统的物质运动形式的特殊的矛盾性及其所规定的本质，而且要研究每一个物质运动形式在其发展长途中的每一个过程的特殊的矛盾及其本质。”进而，“不但事物发展的全过程中的矛盾运动，在其相互联结上，在其各状况上，我们务必注意其特点，而且在过程发展的各个阶段中，也有其特点，也务必注意。”进而，“研究事物发展过程中的各个发展阶段上的矛盾的特殊性，不但务必在其联结上、在其总体上去看，而且务必从各个阶段中矛盾的各个方面去看。”这就是在部分的逻辑结构:各个物质运动形式的矛盾→各个运动形式在各个发展过程中的矛盾→各个发展过程的矛盾的各方面→各个发展过程在其各个发展阶段上的矛盾→各个发展阶段上的矛盾的各方面，层层明晰，浑然一体。第四部分讲主要的矛盾和主要的矛盾方面。作者在这一部分开头指出“在矛盾特殊性的问题中，还有两种情形务必个性地提出来加以分析，这就是主要的矛盾和主要的矛盾方面。”可见，

第四部分是对第三部分的细化。作者在这一部分的最后一段说明了研究主要矛盾和主要的矛盾方面跟研究矛盾特殊性的关系。“在研究矛盾特殊性的问题中，如果不研究过程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面这两种情形，也就是说不研究这两种矛盾状况的差别性，那就将陷入抽象的研究，不能具体地懂得矛盾的状况，因而也就不能找出解决矛盾的正确的方法。”这样就将第三部分和第四部分巧妙地联结到了一齐。

第五部分讲矛盾诸方面的同一性和斗争性。这是对前面资料的深化。

第六部分讲对抗在矛盾中的地位。这又是对第五部分矛盾斗争性的细化，作者明确了“我们回答道:对抗是矛盾斗争的一种形式，而不是矛盾斗争的一切形式。”最后，

第七部分，作者进行了总结。这七个部分层次关系清楚，逻辑结构明晰;部分与部分之间、论点与论点之间衔接过渡自然。这充分表现了作者高屋建瓴的思想和统领全局的潜力。

特点之二，例证丰富。作者是一位马克思主义者，他对马克思、列宁等革命导师和先行者的著作阅读广泛、理解深刻，能够熟练地援引马列主义的经典著作;同时，作者的国学根基也十分深厚，对古籍中的典故能够信手拈来，对《汉书》、《资治通鉴》、《水浒传》、《山海经》、《淮南此文来源于文秘资源网》等典籍都有引用。作者所列举的例此文来源于文秘资源网中，主要关于革命的例此文来源于文秘资源网(因为当时所处的历史条件和写作针对的对象)，但不局限于关于革命的例此文来源于文秘资源网，还有关于自然科学等等的例此文来源于文秘资源网。这些足以见出作者知识的渊博。可见渊博的知识是进行创作的前提条件。

特点之三，语言准确而生动。这是一篇哲学论文，对于论文而言，语言的准确性是第一位的。这篇论文语言的准确、精炼已经到达了炉火纯青的境界。作者通篇用的都是常见的词汇，但却十分精确地表达出了作者的思想内涵。比如说，作者论述运动的相对地静止的状态和显著地变动的状态时有这样一段。“……我们在日常生活中所看见的统一、团结、联合、调和、均势、相持、僵局、静止、有常、平衡、凝聚、吸引等等，都是事物处在量变状态中所显现的面貌。而统一物的分解，团结、联合、调和、均势、相持、僵局、静止、有常、平衡、凝聚、吸引等等状态的破坏，变到相反的状态，便都是事物在质变状态中、在一种过程过渡到他种过程的变化中所显现的面貌。”作者像连珠炮似地一下此文来源于文秘资源网罗列了十数个词汇来说明矛盾的统一的状态，个个不一样，但个个精当，个个准确，让读者很清楚地明白了哪些是矛盾的统一状态，是相对地静止的状态。同时，作者驾驭语言的潜力还体此刻生动性上，作者能够用很通俗幽默的语言阐明深刻而严肃的哲学命题。如在讲矛盾的同一性要在必须的必要的条件之下这个道理时，有这样一段。“为什么鸡蛋能够转化为鸡此文来源于文秘资源网，而石头不能够转化为鸡此文来源于文秘资源网呢?为什

么战争与和平有同一性，而战争与石头却没有同一性呢?为什么人能生人不能生出其他的东西呢?没有别的，就是因为矛盾的同一性要在必须的必要的条件之下。缺乏必须的必要的条件，就没有任何的同一性。”这些语言是老百姓都能看懂听懂的话，离人们的日常生活十分之近，作者用这么活灵活现的语言诠释了深奥的道理足以见出作者用语之生动。

相比之下，时下一些所谓的论文给自我披上了一层艰深晦涩的外衣，自以为这样就能够显出自我的学识和水平。这些作者忘记了论文的宗旨。我们作研究写论文的目的在于解决问题，向人们展示自我解决问题的方法、过程和结论因而促进理论的发展和社会的进步。而这些作者弄了一条厚厚的面纱把自我乔装打扮起来，自我以为很美，殊不知已经隔绝与别人进行目光对视和交流的机会，结果是于人于己都没有任何好处。

篇3：读矛盾论有感字

初读矛盾论大概是在四五年前，记得当时是从网上找的电子版，还打印了出来，读时勾勾画画，似很有感悟。但最大的感悟不过是高深艰涩，实在难懂，以致于读过等于没读，反倒累的筋疲力尽。再读矛盾论已是两年前，随着生活和工作阅历增多，似有一点所懂，但仍是浮于表面，只知其一不知其二。三读矛盾论已近半年，持续半月有余，日日读夜夜读，每日沉浸于此，可仍是只知是这个道理，可要说真正领会其精髓，并转化为自身的知识储备，仍是相差甚远。如此算来，读矛盾论大概已有几十遍了。

结合这一段时间学习习近平新时代中国特色社会主义思想，特别是学习习近平总书记对我国经济社会发展以及经济社会发展各方面的矛盾分析，再加上读毛选，特别是其中的中国各阶级之分析，相互结合思考，对矛盾论有了更深切的体会。如果说感悟领会更深的时间，莫过于今早偶读对莫言获得诺贝尔文学奖的颁奖辞，其中一句话这么说“生产至上”。这一句简单的话，真是深刻道出了东西方文化差异根源之所在。所谓生产至上，其实就是物质决定意识的逻辑演变。

《矛盾论》是一篇巨作，由浅入深地分析了矛盾运动的道理，指引人们如何去正确的认识矛盾、分析矛盾，从而找出解决矛盾的方法。初学此时，是一头雾水的。何为矛盾?又怎么去观察和分析矛盾?看文章里写的那些，似乎明白一些浅薄的道理，可在结合实际去尝试应用分析时，又感觉如此痛苦折磨，百思不得其解。

我们的生活当中，无时无刻不存在着物质运动。为什么这么说?因为每个物质都是有自己特点的，这个特点也就是其本质【见矛盾论：“任何运动形式，其内部都包含着本身特殊的矛盾。这种特殊的矛盾，就构成一事物区别于他事物的特殊的本质。”】所以，当几个物质在一起的时候，因为其特点不同、本质不同，在外界条件的刺激下，必然会产生各种各样的矛盾。这个事实我们不能否认，之所以没有观察或者感受到，只不过是因为有些矛盾激化了，而有些矛盾没有激化罢了。

当我们分析物质运动时候，都要看到人这个物。着眼于人是有道理的，首先以人为本，所有的物质运动结果最好是满足人的需求，这也是发展为了人民的道理，现在说人与自然和谐共生，其实也是讲人不要只以满足自己需求为旨归，还要考虑整个生态中其他物质的利益需求。所以不管是从满足人本身的利益，还是协调人和生态中其他物的利益，都离不开人。另外，人同时又是发展生产力中最为积极也是最为重要的生产要素来说，任何的生产活动，绕来绕去都离不开人。所以我们说历史是由人民所创造的，人民是历史的创造者。所以我们还要说，我们不能脱离人来分析那些物质运动。从毛选里的中国各阶级分析到井冈山革命运动等等，基本都离不开基于人的分析。

当每个人因为其生产活动联系到一起的时候，是必然会产生矛盾的。这就是因为每个人都不同，而其不同在哪里?其不同从表面上就在其意识表达，也即言行举止上。而物质决定意识，人的意识从哪来?首先要明白的，人的意识其实是个集合，是一个人对外界每个不同物体看法的集合，这些看法集合在其脑子里，就形成了意识，这个意识涵盖了这个人对身外事物的系统认识和认知，也指导了他一系列的行为。这个意识放到现在说就是“三观”——世界观人生观价值观。而每个人对事物的看法，这个看法是什么呢?这些看法就是对物所下的判断，所赋予其的概念。【见矛盾论：人的概念的每一差异，都应把它看作是客观矛盾的反映。客观矛盾反映入主观的思想，组成了概念的矛盾运动，推动了思想的发展，不断地解决了人们的思想问题。】所以说，每个人受限于其认知，对每个事物理解是不同的，所下的概念是不同的，其三观也是不同的。这些不同就决定了每个人都是不同的，都是有特点的。而每个不同的人在一起，是必然会因为对事物看法不同而产生矛盾的。所以，我们在开展一项工作的时候常说要“统一思想”云云，就是因为这个道理。我们也常说不要道听途说，搞调查要直插一线，所为的就是这个道理：每个人对事物看法不同，同样的事情在不同人嘴巴里说出来就变成了不同的样子。

当这些矛盾发生的时候、激化的时候、解决的时候，就是事物在不断发展运动的时候，当旧矛盾解决了，新矛盾产生了，也就意味着旧事物的革除，新事物的产生，就推进了小的或者大的社会进程的发展，新的社会、新的世界就在不断绘就。但我们该怎么让这些物质运动朝着满足人的需求、满足人与自然和谐共生的需求发展呢?这就要认识物质运动，也即是认识其矛盾。

小到生活中，大到一地一个国家经济社会发展中，任何一件事情的发生，都不是偶然的，必然有许许多多矛盾在其中相互斗争。我们所要做的，就是在事物发展大方向的指引下，比如家庭就是和谐和睦的大方向指引，经济社会发展就是在以习近平新时代中国特色社会主义思想的指引下，去研究如何找出那些潜藏的矛盾，然后捉住主要矛盾和矛盾的主要方面，调动一切可以调动的积极因素，去引导那些事物按照大方向的指引不断发展前进。所以这对我们个人来说，就是要静观其变，为何说人生下来就是为了解决问题的，为何做到上善若水，为何不争，以及国家治理的治大国如烹小鲜等等的道理，都在这个里面。

我们要观察事物运动，最根本的就是要直接到事物运动的一线去，围绕某个事物的发展运动，去了解参与到其中的每个人的看法，然后结合其物质基础，去分析每个不同群体的人有何立场、观点和利益诉求，找出他们和事物客观进程、他们每个群体之间、每个群体的每个人之间的矛盾所在，综合分析之下，研究出问题解决办法。打个比方来说，几个村的里的人修水坝，遇到了进程赶不上预期的问题，这个时候就要去问问每个村里的人、每个村的村干部、修水坝的指挥员、参与修水坝的工人、镇上的指导人员等等对此的看法，问问他们觉得问题出在哪，这些问题肯定很多很多，但最后肯定只有一对主要矛盾规定和制约了进程缓慢这个过程，我们要捉的就是这个主要矛盾和矛盾的主要方面。只有解决了这个主要矛盾的主要方面，才能解决主要矛盾，才能推进修水坝的进程。

仍以修水坝为例，其中还有根本矛盾、矛盾的不同地位、矛盾的斗争等等，这都在《矛盾论》中说明了。

篇4：读矛盾论有感1000字

《矛盾论》是毛泽东同志在1937年写的。该文用通俗易懂的语言，大量具体而生动的例子全面的阐述了马克思主义的唯物辩证法思想，并且在许多方面发挥发展了马克思和列宁的思想，创造性地运用于中国革命的具体实践，成功的分析和解决了中国革命过程中许多的复杂矛盾。

的这篇著作，在60多年后的今天，仍然指导着我们的实践。他永恒的生命力所在，是它系统的论述了事物的矛盾法则即对立统一的法则是唯物辩证法的最基本的法则，发挥了列宁关于对立统一规律是辩证法实质和核心的思想，是指导中国革命和实践的正确的认识论。同志写作矛盾论时，是为了使党和人民从思想上认识到教条主义的错误，从实践中认识到辩证法在认识世界中的巨大威力。

《矛盾论》是继《实践论》后的又一篇哲学论文。当时“西安事变”的爆发，使得抗日的局面即将到来，由于中国共产党人的多方面的不懈努力，使得抗日民族统一战线得以形成。但是，由于在长征之前的江西中央苏区时以王明为代表的“左倾”机会主义的影响，使得党内主观主义和教条主义思想得以滋生和蔓延，这种不良影响一直持续到红军长征到达陕北，虽然在长征途中召开的具有历史意义的“遵义会议”清除了以王明、博古等为代表的“左倾”机会主义者，确立了同志在全党的正确领导地位，但是，对于王明这些人在党内所造成的主观主义和教条主义的影响，不作一番大的努力是根本解决不了问题的。

为此，同志写出了《矛盾论》和《实践论》这两篇文章，借以说明主观主义和教条主义的危害性，并以此来加强统一全党的思想。可以说，这两篇文章是对建党来中国革命经验和教训的哲学概括和总结。中国共产党从她成立的第一天起，就以马克思主义理论作为自己的指导思想。但是，马克思主义的一般原理不可能对任何国家的革命提供现成的公式和答案，特别是中国革命，具有极大的复杂性和特殊性。因此，不能死板教条式的生吞活剥马列著作中的只言片语，更不能照抄照搬苏联十月革命的“做法”，只能在坚持马列主义普遍真理的基础上，从中国的具体的实际出发寻找出适合中国革命的道路来。

不管什么事物的发展，都存在着矛盾，可以说没有矛盾就没有世界。这在自然界是如此，在革命事业的发展中也是如此。中国共产党刚刚成立的时候，那些在苏联留过学，住过洋房，喝过洋牛奶，吃过洋面包的布尔什维克知识分子们，不从中国的国情出发，一味听命于共产国际那些不切合实际的指示，生硬死板地套用苏联十月革命的某些“经验”，甚至聘用由共产国际派来的洋顾问李德来指挥红军打仗，结果致使中央苏区的第四、五两次反“围剿”的失败，给中国革命带来了巨大的损失。所有这些都充分说明，不管干什么工作，都要从实际出发，不能搞形而上学那一套，因为它是不切合实际的唯心主义的理论。这正如同志所指出的“所谓形而上学的或庸俗进化的宇宙观，就是用孤立的、静止的和片面的观点去看世界。这种宇宙观把世界一切事物，一切事物的形态和种类，都看成是永远彼此孤立的永远不变的。”从同志的这段话中，我们不难看出，无论看什么事物，我们都要从实际出发，唯物辨证地看问题，只有这样，才能在坚持原则的条件下找出解决问题的方法，这就是辩证唯物主义的理论观。

通过学习《矛盾论》这篇文章，使我更加认识到了世界上任何事物在其发展过程中自始至终都存在着矛盾，而这些矛盾又各有不同。所以，我们要做到对症下药，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根据不同的情况解决不同的矛盾，而不要生搬硬套马列著作中的那些死板教条。要确立实事求是，理论联系实际的马克思主义思想路线，做到马克思主义普遍真理与中国革命、具体生活实践相结合。只有这样，才能克服主观主义和教条主义，使中国革命这艘航船能够拨正船头，乘风破浪，勇往直前。

哲思录：以辩证的观点看问题，遇到困难时理性思考，严格要求自己，做到不卑不亢，才能做成大事，更加深刻的锻炼自己。不可以一时之得意，而自夸其能;亦不可以一时之失意，而自坠其志。

篇5：读矛盾论有感1000字

事物的矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。列宁说：“就本来的意义来讲，辩证法是研究对象的本质自身中的矛盾。”列宁常称这个法则为辩证法的本质，又称之为辩证法的核心。因此，我们在研究这个法则时，不得不涉及广泛的方面，不得不涉及许多的哲学问题。如果我们将这些问题都弄清楚了，我们就根本上懂得了唯物辩证法。这些问题是：两种宇宙观;矛盾的普遍性;矛盾的特殊性;主要的矛盾和矛盾的主要方面，矛盾诸方面的同一性和斗争性;对抗在矛盾中的地位。

《矛盾论》是毛|泽|东继1937年7月完成《实践论》之后，为了克服党内存在的严重教条主义思想，于同年8月完成的，曾在延安抗日军政大学作过演讲。毛|泽|东的《矛盾论》精辟地阐述了唯物辩证法的核心问题--矛盾的问题，矛盾的复杂性和特殊性的关系问题，特别指出，矛盾的普遍性就是共性和绝对性，矛盾的共性和个性的对立统一关系，是关于事物矛盾的精髓，不懂它就等于抛弃了辩证法。

在《矛盾论》中，毛|泽|东言简意赅地指出，事物的矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。形而上学的宇宙观，就是用孤立的、静止的、片面的观点去观察世界，是一种庸俗进化论的观点;唯物辩证法的宇宙观，就是用联系的、发展的、全面的观点去观察世界，主张从事物的内部以及从一个事物同其它事物的关系中去研究事物的发展。

毛泽东指出，矛盾的普遍性或绝对性包括两个方面的含义，一是指矛盾存在于一切事物的发展过程中，二是指每一个事物的发展过程中都自始至终存在矛盾运动。矛盾的特殊性是指各种物质运动形式的矛盾都带有特殊性，每一物质运动形式在其发展的不同过程中矛盾带有特殊性，同一过程中不同发展阶段上矛盾带有特殊性，同一发展阶段上矛盾双方各有特殊性。

通过对主要的矛盾以及矛盾的主要方面的论述，毛|泽|东系统阐明了关于矛盾发展不平衡性的理论，即关于主次矛盾和矛盾的主次方面的理论。矛盾的主要方面与非主要方面的转化，使事物发生性质的变化;主要矛盾与非主要矛盾的转化，使事物的发展呈现出阶段性的差别。矛盾发展不平衡理论是对马克思主义辩证法的创造性发展，使得马克思主义辩证法更加完善，具有特殊的实践意义。

毛泽东明确指出，有条件的相对的同一性和无条件的绝对的斗争性相结合，构成了一切事物的矛盾运动。同一性中存在斗争性，特殊性中存在普遍性，个性中存在共性，“在相对的东西里面有着绝对的东西”，这就是矛盾同一性和斗争性的关系。他特别强调，

对抗只是矛盾斗争的一种形式，但不是矛盾斗争的唯一形式。矛盾和斗争是普遍的和绝对的，但是，解决矛盾的方法，也就是斗争的形式，则应该根据矛盾性质的不同而有所不同。在实践中，必须具体研究各种矛盾斗争的具体情况，不能不加分析地套用理论来解决具体问题。

毛泽东在文章最后以精辟的笔调对全文的主要观点进行了总结，他强调，事物矛盾的法则就是对立统一的法则。这是自然和社会的根本法则，也是思维的根本法则。矛盾存在于一切客观事物和主观思维的过程中，并贯穿于一切过程的始终，这是矛盾的普遍性和绝对性。矛盾着的事物及其每一个侧面各有特点，这是矛盾的特殊性和相对性。

《矛盾论》通篇充满了唯物辩证法的智慧，始终贯穿着实事求是的科学精神，全面系统深刻论述了具体问题具体分析的哲学意义，是毛泽东哲学思想的经典文献。《矛盾论》从辩证法角度对中国革命的历史经验做出了哲学总结，丰富和发展了马克思主义辩证法，是毛泽东思想理论体系形成的重要标志。

矛盾具有普遍性和特殊性。

矛盾的普遍性或绝对性这个问题有两方面的意义。其一是说，矛盾存在于一切事物的发展过程中;其二是说，每一事物的发展过程中存在着自始至终的矛盾运动。矛盾是简单的运动形式(例如机械性的运动)的基础，更是复杂的运动形式的基础。

事物发展过程中的自始至终的矛盾运动，列宁指出马克思在《资本论》中模范地作了这样的分析。这是研究任何事物发展过程所必须应用的方法。列宁自己也正确地应用了它，贯彻于他的全部著作中。

矛盾存在于一切事物发展的过程中，矛盾贯串于每一事物发展过程的始终，这是矛盾的普遍性和绝对性。

各种物质运动形式中的矛盾，都带特殊性。人的认识物质，就是认识物质的运动形式，因为除了运动的物质以外，世界上什么也没有，而物质的运动则必取一定的形式。对于物质的每一种运动形式，必须注意它和其他各种运动形式的共同点。但是，

尤其重要的成为我们认识事物的基础的东西，则是必须注意它的特殊点，就是说，注意它和其他运动形式的区别。只有注意了这一点，才有可能区别事物。任何运动形式，其内部都包含着本身特殊的矛盾。这种特殊的矛盾，就构成一事物区别于他事物的特殊的本质。这就是世界上诸种事物所以有千差万别的内在的原因，或者叫做根据。自然界存在着许多的运动形式，机械运动、发声、发光、发热、电流、化分、化合等等都是。所有这些物质的运动形式，都互相存在的，又是本质上互相区别的。每一事物的运动形式所具有的特殊的本质，为它自己的特殊的矛盾所规定。这种情形，不但在自然界中存在着，在社会现象和思想现象中也是同样地存在着。每一种社会形式和思想形式，都有它特殊的矛盾和特殊的本质。

读了毛泽东的《矛盾论》以后，很多问题豁然开郎，让我深感茅塞顿开。读《矛盾论》让我认识到：哲学是帮助你怎样去认识客观世界—自然界和社会现象;帮助你用正确的、科学的方法去发展事业——改造世界包括改造自己的学问。每个人都有他的哲学。毛|泽|东号召哲学走出课堂，让每个人都受益无穷。

篇6：读矛盾论有感1000字

教与学是辩证的统一，教不但要教课文，也应教“学法”，激发学生学习语文的内驱力。只有当教与学和谐统一时，学习的效果才是最佳的。

学法的内涵极为丰富，但从我长期从教的实际来看，一个学生要学好语文，读、摘、写、练、问五字极为重要，经实践检验，这也是切实可行并行之有效的。

读。首先是读好课文，这是阅读的第一领域其次是广泛阅读有益的课外读物：可借阅，可自订，教师也应推荐一些精彩而适宜的时文，这是第二领域。读法除略读与精读相结合外，着重介绍评注或读书法。这种方法就是对应精读的文章?书籍?进行边读边评边注，而且把这种评注直接写在文章?书籍?的空白处。通过反复阅读，反复评注，达到对文章不断深入的理解和掌握。马克思在《法兰西内战》、毛泽东在《辩证法唯物论教程》等书上面都作过评注。这种方法，也可为将来做研究工作打下基础。

摘。指导学生根据自己的需要，对某些阅读内容做一些必要的摘录。有条件的话，可由学校印制卡片，统一发给学生。特别是高中学生，对做卡片颇有兴趣。做卡片，是一个人做学问的必备手段，持之以恒，日积月累，益处无穷。如1985年有一道高考题：“书里没有世家一体，本于斑彪《后传》?共65篇，班彪作?。汉代封建制度，实际上已不存在无所谓侯国，也就无所谓世家。”问：中国封建社会一直延续到明清时期，而作者却说“汉代封建制度实际上已不存在”，二者看来是矛盾的，对此应如何理解?原以为学生没有读过《封建论》，此题难以答出。考后一了解，由于不少学生做过这方面的卡片，居然顺利答出了，实在让人惊喜。

写。如果说读摘是输入，那么写就是输出了。两者之间应形成一个良性的互动态势。平时除了写规定的作文外，要大力提倡和指导写观察日记?也可叫随笔?，这是学生写作的一方自留地。文体不限，内容不限，篇幅不限，每周规定篇数，定期检查。由于自由写作，学生有事可记，有情可抒，有感可发。从我教过的学生来看，高中三年，写得多的学生有八九本，几十万字。有的学生还创造性地写系列观察日记，如人物系列、花草虫鸟系列、杂感系列等等。不少获奖作文或发表在报刊上的佳作均出自他们的观察日记。

练。为了加强基础知识的训练，必要的练?指做练习题?是必不可少的。练的内容主要是指做一些语文基础知识方面的题目。因为语文基础知识方方面面，内容庞杂，有的知识也比较细碎，只有通过练习，才能巩固提高，才可查漏补缺。

问。学问之道，既学又问。刘开的《问说》，已阐发得非常详尽。前面讲的读、摘、写、练中都会碰到问题，“好学而不勤问，非真能好学者也。”学生提出的问题，尽管有时是极为肤浅的，作为老师也应耐心答疑，切不可讥讽。如有独到的疑问，则应大力表扬，以资鼓励。有的问题，师生可共同探讨，养成“疑义相与析”的良好风气。

篇7：矛盾论读后感精选600字

本来哲学是比较枯燥乏味的，但《苏菲的世界》一书却截然不同。它在向读者讲述哲学的同时，运用了生动的语言来描绘了一个耐人寻味的故事，使读者阅读时产生一种像读侦探小说般的心情。书中刻画了一个勇敢，聪颖的少女——苏菲。因为追求哲学，就一定要有好奇心，这正是苏菲最大的特点，所以我觉得作者刻画这个人物的用意就在于此。

为了向人们解开世界历史之谜，书中涉及的内容很多。从远古罗马到现代，在每一个不同时期，有哪些为社会做出突出贡献的哲学家，他们主要讨论的题目是什么，一些哲学家的经历和遭遇，这本书都详细地为人们做了讲解，仿佛整部世界哲学史在你面前演变了一遍。它内容广，但并不紊乱，书中内容分成许多章节，每节题目都点出了该章节内容的中心，或深藏或巧露;而每一节内容都会阐述几个问题。这样的分节使人读后更容易消化，也更容易理解。

书中讲述了不少的人生道理，使我获益良多。而它所讲述的有关哲学的知识，开阔了我的视野。其实当中的道理很多问题我也曾想过，但这些问题都在头脑中一闪而过，因为我觉得它对我来说实在太陌生。当我读完此书后，我觉得一个生存在世界上的人，连世界从何而来也不知道，也不曾去想，未免有些幼稚。

其中，使我感受最深的是有关雅典哲学家苏格拉底的故事。大约在公元前三四百年左右，出现了一位对欧洲思想有重大影响的人物——苏格拉底。他的高明之处在于人谈话能够不断揭露人们思想上的弱点，令人可以领悟哲学的真理。然而对某些人而言，这样的谈话无疑是当众出丑，并成为众人的笑柄，对于那些有头有脸的人，这就难以接受。公元前3，他被指控“宣扬新的神明，腐化青年人”而被处以死刑。它本可以恳求陪审团手下留情，免于一死。但是他没有这样做，因为他重视良心与真理，到生命结束也是为了真理。他那种为了真理而战，为真理而牺牲的精神值得我们学习。他使我更深切的体会到死有“轻于鸿毛，重于泰山”这句话的含义。

篇8：矛盾论读后感精选600字

人们总是渴望遥不可及的事物，我也不例外，在追求心灵和物质相结合的同时不禁问自己，“物质世界是真实的吗”。人是有“灵”的吗，我们的感官认知乃是自天主而来吗?我不是一个宗教信徒，可我也慢慢开始考虑这些问题，如果这一切不是源于天主那又是源于何处呢?心灵世界是我们的整个世界吗?那我们从小所学的唯物主义不就是与之相背，我困惑了，就像在沼泽中挣扎的人，努力想逃出却越陷越深。为了不被淹没，我只好停止了思考，脑袋里翻滚的岩浆似乎也平静下来。一轮明月升上了夜空，对于一个等待救赎的人来说，那圣洁的光辉就是最好的洗礼。瞬间，我转头发现“灵”与“物”只不过是两个隔街争吵的妇人，她们所站的立场和所坚持的观点不一样而已。探索理论的本源，你可以发现，从它所基于的那个方面来看，派生出来的一切都是正确的，那是因为它的基础。正如“好”与“坏”，只有在区分何为“好”何为“坏”才能判断是“好”是“坏”。

有些怀疑苏菲对她所学的东西真的都理解了吗?也许她只是作者著书的一个引线，穿连起了整个哲学史，但我更愿意她同我一样是个带有探知欲望的孩子，至少她在书中是这样的。突然想起达利所常用的抽屉，孩子眼里所向往的抽屉和她最终打开的是否一样呢?看到结果是否会很失望，只有打开抽屉才能得知。那她的心中应该就有一个理想的存在。

关于什么是幸福以及如何幸福，苏格拉底认为，人如果违反自己的理性就不会快乐。而那些知道如何找到快乐的人就会遵照自己的理性行事。因此他认为明白是非者必然不会为恶。因为世间哪有人会想要成为不快乐的人?而根据柏拉图的.说法，人体由头、胸、腹三部分构成，人的灵魂也相对的具有“理性”“意志”和“欲望”三种能力，这些能力又各自有其“美德”：理性追求智慧，意志追求勇气，欲望则必须加以遏阻，以做到“自制”。唯有人体的这三部分协调运作时，个人才会达到“和谐”或“美德”的境界。他认为在学校时，儿童首先必须学习如何克制自己的欲望，而后再培养自己的勇气，最后运用理性来达到智慧。亚里士多德说人的“形式”是由一个“植物”灵魂，一个“动物”灵魂和一个“理性”灵魂所组成，快乐有三种形式，一种是过着享乐的生活，一种是做一个自由而负责的公民，另一种则是做一个思想家与哲学家。他强调，人要同时达到这三个标准才能找到幸福与满足，任何一种形式的不平衡都会扭曲生活方式，都是令人无法接受的。柏拉图和亚里士多德的主张都与希腊医学有着异曲同工之处。传说中希腊医学的始祖，诞生于大约公元前四六零年时德寇斯岛的希波克拉底，提出健康来自身体和心灵的平衡，要预防疾病最重要的就是要有健康的生活方式，节制饮食起居。

篇9：读《西游记》有感600字

《西游记》，我国古代四大名著之一，由明代吴承恩所著。书中主要讲述唐僧师徒四人去往西天取经，一路降妖除魔，历经九九八十一难终得善果的故事。

本学期，我耐着性子看完了古文版的《西游记》，掩卷长思，中国文化博大精深，自不必说，但对于“成功”二字却有了不同的理解。

我的老妈，早出晚归，一年只有几天的假期，过着苦行僧般的生活，但她从不抱怨，十几年如一日为店而打拼，虽然前路漫漫，她却仍坚守着自己的事业，相信自己能够实现梦想，一天一天，如唐僧般负重前行，虽然不知何时到达灵山，但脚步并未因此而停止。

我的老爸，心如唐僧，见不得他人受苦，慈悲为怀，却如唐僧，不听家人劝说，被人所骗，受了不少的苦。一时之间也曾茫茫然“敢问路在何方？”寻寻觅觅，终得结论，“路在脚下”，既然已无法挽回，但毕竟还有教训可追！唐僧也有走错路的时候，不听悟空苦苦相劝，直到自食其果，方才醒悟：仅凭自己的见解是会酿成大错的。

月考的失利已让我受挫、茫然，但我深知，求学的道路不会一帆风顺，不管前方有多少荆棘，多少妖魔鬼怪，又有多少个九九八十一难，为了直达“灵山”，我必须得顶风冒雨，世上没有过不去的火焰山，只要你有成功信念，错误是难免的，但是如果改之，即成大业。

唐僧其实弱不禁风，只是一个凡人而已，他没有任何的本领，就像我们每个普通人，但他又是不凡的，因为他成功了。他的成功，在于对直达灵山的执着，也在于对酿成大错的反思。

理想是船，信念是帆，反思则让你的船不触礁，不搁浅。一部《西游记》，一人奋斗史，感谢吴承恩，感谢《西游记》，感谢我的父母，感谢我成长路上的考验！

篇10：读《西游记》有感600字

《西游记》向我们展示了一个绚丽多彩的神魔世界。“齐天大圣”孙悟空不平凡的出生，以及他在花果山逍遥自在，称王称霸的生活。后来孙悟空大闹天空，因以下犯上，被如来佛祖压在了五行山下，让他自己反省做事是否能以下犯上，无法无天。五百年后，菩萨点化唐三藏去西天求取真经，并解救被困山下五百年的孙悟空。孙悟空一路保护唐僧踏上了西天取经的艰难之路。不久之后，高老庄的猪八戒与流沙河的沙和尚也陆续加入了取经的团队中，师徒四人跋山涉水，历尽艰辛，战胜了各种各样的妖魔鬼怪，经受了九九八十一难，终于到达西天取得了真经。功夫不负有心人。师徒四人，苦尽甘来，各自受封，各归本位，共享极乐。

在这本神魔小说中我喜欢坚持到底的`唐僧，我喜欢他是做事的沙僧，我喜欢憨厚淳朴的猪八戒，我更喜欢的乐观大胆的斗战胜佛——孙悟空我之所以最喜欢师徒四人中的孙悟空，是因为他与我的性格十分相似。并且是我的榜样，他坚持不懈，勇往直前，不畏惧一切艰难险阻的性格从于我的经历十分相似。我小时候常常因汉字书写的极其不美观。而受他人嘲笑，从那时起我便立志一定要写好中国字。为此，我每天做完作业，便拿一支钢笔和一本字帖，坐在阳台上练字。有时到天黑了，却浑然不知。日积月累，我的黑眼圈越来越多，但被画上红圈圈的字也越来越多，这不正与送悟空坚持不懈，不畏艰险的性格十分相似吗?

《西游记》不仅是四大名著，而且是中华民族的瑰宝，更是我们学习的榜样。所以我希望更多的人能够认识到它的价值，都去好好品味，阅读一番。

篇11：读《资本论》有感600字

一句话，一段话读再多遍，头脑中还是一片空白，在此情况下，不得不放弃对微观的学习，下定决心看一看《资本论》第一卷，花了一个半月，除了书中描述资本家对工人，特别是儿童、妇女的剥削的残酷感到愤怒外，应该说再没有其他任何感受，因而，在边看的过程中，我一直在思考这样一个问题，每个字都认识，为什么它被马克思组合在一起，对我来说就变成了一本天书?

这种从读《资本论》中的深切感受——文科的知识不是只要努力去背，就能学好的。而是有着严密的思维逻辑过程，并且是一种比理科更加自由，更有发挥空间的抽象思维。原因在此也就出来了——作为理科生，抽象思维能力严重缺乏。因而当务之急就是培养自己的抽象思维能力。应该没有那个学科比哲学更加抽象呢?因而，我选择了哲学，由一种习惯的、长期的思维方式转向一种很陌生的思维方式，其中的困难也是可想而知的，它有一个很长的磨合过程，对我来说，初始阶段维持了两个月，在这两个月里翻了许多关于哲学知识的书，但没有看懂任何东西，每次都是看得自己不知不觉的爬在了桌子上，当有几天看书时，竟然没有睡觉，我知道，我能够看下去了，这是一个不小的进步吧，当时，是这样认为的。为了使这种进步继续下去，我想一直维持到大学毕业。

由“物化劳动是否创造价值”开始，这是一位许多问题想不明白的研究生(自己这么说的)向我们提出的问题，从什么是物化劳动，一直到能发表自己的一点观点总共用了一个半月，通过对这个问题的思考，并不在于把这个问题想清楚了，而是借签了别人分析问题的方法、思维。让自己也具有一点抽象分析问题的能力，这又是我当时感到的一个不小进步。更重要的是肤浅的感受到了《资本论》的不朽和对马克思的敬仰，只有认真阅读过他的著作的人才会感到这一点。那些高呼马克思理论过时了的人都怀着自己不可告人的目的，他们在这位巨人面前实在是太渺小了，只有马克思倒下了他们理论才可站起来。

任何一种理论必是时代的产物，适应某一特定的时代，世界上没有永恒的理论，也不可能有永恒的理论，但理论背后所承载的人类思想却是永恒的，而《资本论》承载的恰恰是人类几千年光辉思想的结晶，马克思的某些理论也许是过时了，但因此而拒斥马克思，除了可以表现自己的无知，再没有别的了。其实，高傲的现代人并不比几千年前的哲人高明多少，人类思想的框架他们早已为我们设好，后人更多的是在框架内修修补补罢了。试问从古到今，又有谁曾跳出过亚里斯多德的三段论呢?拒绝前人光辉的思想，就等于是慢性自杀。

换句话说，一些现代西方经济理论有着《资本论》思想的痕迹，试以自己感觉比较明显的两例以作说明。

篇12：读《资本论》有感600字

从资本的总公式看，剩余价值不可能发生在货币本身上，因为货币作为购买手段和支付手段，只是实现商品的价格。它如果还是采取货币形式，价值量也就不能增大。剩余价值也不可能发生在商品的出卖上，因为这个行为只是价值的商品形式转化为货币形式。

因此，剩余价值只可能发生在第一个行为G—w中所购买的商品上。不是发生在所购商品的价值上，而是发生在所购商品的使用价值上。因为互相交换的是等价物，不可能因交换而发生价值变化，只能从所购商品的使用上发生。“要从商品的使用上取得价值，我们的货币所有者就必须幸运地在流通领域内即在市场上发现这样一种商品，它的使用价值本身具有成为价值源泉的特殊属性，因此，它的实际使用本身就是劳动的物化，从而是价值的创造。货币所有者在市场上找到了这种特殊商品，这就是劳动能力或劳动力。”

“我们把劳动力或劳动能力，理解为人的身体即活的人体中存在的、每当人生产某种使用价值时就运用的体力和智力的总和。”这句话指出了三点：

(1)劳动力是在“活的人体中存在的”，它既不能离开人体，又不等于人体。

(2)劳动力是“生产某种使用价值时就运用的”。它只能在运用时，即在劳动时才表现出来。

(3)劳动力是“体力和智力的总和”。不能把劳动力等同于体力。一个白痴和疯子即使有体力，也不能算劳动力。

劳动力成为商品的历史条件

第一个基本条件是：在商品交换本身除了包含由它自身的性质产生的从属关系以外，不包含任何其他从属关系的前提下，劳动力只有被它的所有者自己当作商品出卖，它才会出现在市场上。第二个基本条件就是：劳动力所有者只有自己的劳动能力可以当作商品出卖，没有别的东西可卖。其实，不仅劳动力成为商品是历史的产物，而且前所考察的商品、货币这些“经济范畴”也都带着历史的痕迹。资本的出现，标志着社会生产过程的一个新时代，这个“资本主义时代的特点是，对工人本身来说，劳动力是归他所有的一种商品的形式，他的劳动因而具有雇佣劳动的形式。另一方面，正是从这时起，劳动产品的商品形式才普遍化”。

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