黄帝内经脏腑气液的介绍

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篇1：黄帝内经脏腑气液的介绍

黄帝内经脏腑气液的介绍

平按：此篇自篇首至“不得尽期而死矣”，见《灵枢》卷四第十七《脉度篇》。自“肺气通于鼻”至“不得尽期而死矣”，见《甲乙经》卷一第四。自“五脏气心主噫”至“肾主骨”，见《素问》卷七第二十三《宣明五气篇》。自“黄帝问”至“实而不满”，见《素问》卷三第十一《阴阳别论》。自“脑髓骨脉胆”至“实而不满”，见《甲乙经》卷一第三。自“问曰：太阴阳明”至“下先受之”，见《素问》卷八第二十九《太阴阳明论篇》，又见《甲乙经》卷七第一上篇。自“问曰：见真脏”至“帝曰：善”，见《素问》卷六第十九《玉机真脏论篇》，又见《甲乙经》卷四第一上篇。自“问曰：脾病而四肢不用”至末，见《素问·太阴阳明论》，又见《甲乙经》卷九第六。又按：《素问·玉机真脏论》新校正云：“详自黄帝问至帝曰善一段，全元起本在第四卷《太阴阳明表里篇》中，王冰移于此。”据此，则《太素》与全元起本同，惜全本已亡，无从查究耳。

五脏常内阅于上，在七窍。

阅，余说反，简也。其和气上于七窍，能知臭、味、色、谷、音等五物，各有五别也。

平按：“在七窍”《灵枢》作“七窍也”。

肺气通于鼻，鼻和则鼻能知臭香矣;

肺脉手太阴正别及络皆不至于鼻，而别之入于手阳明脉中，上侠鼻孔，故得肺气通于鼻也。又气有不循经者，积于胸中，上肺循喉咙而成呼吸，故通于鼻也。鼻为肺窍，故肺气和者，则鼻得和气，故鼻知臭香。《素问》言有五臭，经无五香。香，脾之臭也。

平按：“鼻和”《灵枢》作“肺和”。“臭香”《甲乙》作“香臭”。

心气通于舌，舌和则舌能知五味矣;

舌虽非窍，手少阴别脉循经入心中，上系舌本，故得心气通舌也。《素问》赤色入通于心，开窍于耳者，肾者水也，心者火也，水火相济，心气通耳，故以窍言之，即心以耳为窍。又手太阳心之表，脉入于耳中，故心开窍在于耳也。

平按：“舌和”《灵枢》作“心和”。

肝气通于目，目和则目能辨五色;

肝脉足厥阴上颃颡也，连目系，故得通于目系。

平按：“目和”《灵枢》作“肝和”。《甲乙》“辨”作“视”。

脾气通于口，口和则口能知五谷矣;

脾足太阴脉上膈侠咽，连舌本，散舌下，故得气通口也。谷有五味，舌已知之，五谷之别，口知之也，故食麦之者，不言菽也。

平按：“口和”《灵枢》作“脾和”。《甲乙》“知”作“别”;“谷”下有“味”字。注“麦之”，“之”字疑衍。

肾气通于耳，耳和则耳能闻五音矣。

手足少阳、手足太阳及足阳明络皆入耳中。手少阳、足少阳、手太阳，此三正经入于耳中。足太阳脉在耳上角，又入脑中，即亦络入于耳。足阳明耳前上行，亦可络入耳中。手阳明络别入耳中。计正经及络手足六阳皆入耳中。经说“五络入耳中”，疑足太阳络不至于耳也。

平按：“耳和”《灵枢》作“肾和”。

五脏不和则七窍不通，六腑不和则留为痈疽。

五脏主藏精神，其脉手足六阴，络于六腑，属于五脏。六腑主贮水谷，其脉手足六阳，络于五脏，属于六腑。七窍者，精神户牖也。故六阴受邪入脏，则五脏不和，五脏不和，则七窍不通利也。六阳受邪入腑，则六腑不和，六腑不和，则阳气留处处为痈疽。

平按：“七窍”《甲乙》作“九窍”。“留为痈疽”《甲乙》作“留结为痈”，《灵枢》无“疽”字。注“处处”，下“处”字疑衍。

故邪在腑则阳脉不利，阳脉不利则气留之，气留之则阳气盛矣。

故外邪循脉入腑，则腑内不调，流于阳脉，阳脉涩而不利，阳气留停，不和于阴，故阳独盛也。

平按：“不利”《灵枢》、《甲乙》作“不和”。

阳气大盛则阴脉不利，阴脉不利则气留之，气留之则阴气盛矣。阴气大盛，则阳气弗能营也，故曰关。

阴气和阳，故阴气和利也。阳气盛不和于阴，则阴气涩也。阴气涩而停留，则阴气独而盛也。阴脉别走和阳，故阳得通也。阴既独盛不和于阳，则阳气不能营阴，故阴脉关闭也。

平按：“阳气大盛”《甲乙》作“邪在脏”三字。“不利”《甲乙》作“不和”。“气留”两“气”字，《灵枢》、《甲乙》均作“血”。“弗能营”《甲乙》作“不得相营”。

阳气大盛，则阴气弗得营也，故曰格。阴阳俱盛，弗得相营也，故曰关格。

阳气独盛，不和于阴，则阴脉不能营阳，以阳拒格，故名格。

平按：自上节“故曰关”及本节“阳气大盛，则阴气弗得营也”，《甲乙》无。

关格者，不得尽期而死矣。

阴阳脉有关格，即以其时与之短期，不可极乎天寿者也。

五脏气：心主噫，肺主咳，肝主语，脾主吞，肾主欠。

噫，乙戒反，饱满出气也。五脏从口中所出之气，皆是人常气之变也。《素问》肾主嚏，不同也。

平按：“五脏气”《素问》作“五气所病”。五“主”字，《素问》均作“为”。

“欠”下，《素问》有“为嚏”二字。

六腑气：胆为怒，胃为气逆、为哕，小肠大肠为泄，膀胱不约为遗溺，下焦溢为水。

皆是六腑之气所变之病。《素问》胃为逆气为恐，肠为泄，膀胱不利癃遗溺也。

平按：《素问》无“六腑气”三字;“胆为怒”在“遗溺”下;“为哕”下有“为恐”二字;“小肠大肠”作“大肠小肠”;“为泄”下有“下焦溢为水”五字;“膀胱”下有“不利为癃”四字;“遗溺”下无“下焦溢为水”五字。

五并：精气并于肝则忧，并于心则喜，并于肺则悲，并于肾则恐，并于脾则畏，是谓精气并于脏也。

精，谓命门所藏精也，五脏之所生也。五精有所不足，不足之脏虚而病也。五精有余，所并之脏亦实而病也。命门通名为肾，肝之母也，母实并子，故为忧也。心为火也，精为水也，水克于火，遂坏为喜。肺为金也，水子并母，故有悲怜。精并左肾，则肾实生恐。脾为土也，水并于土，被克生畏。《素问》精并于脾，消息生饥。如是相并为病，乃有无穷，斯为阴阳五行之变也。

平按：《素问》“五并”作“五精所并”;心、肺、肝、脾、肾，以次为序，与此不同。“是谓精气并于脏”句，作“是谓五并，虚而相并者也”。注“左肾”，袁刻作“于肾”。

五恶：肝恶风，心恶热，肺恶寒，肾恶燥，脾恶湿，此五脏气所恶。

东方生风，风生于肝，肝之盛即便恶风。以子从树生，子生多盛，必衰本树，相生之物，理皆然也，故肝恶风也。南方生热，热从心生，故心恶热也。《素问》曰：西方生燥，燥生于肺。若尔，则肺恶于燥。今此肺恶寒、肾恶燥者，燥在于秋，寒之始也;寒在于冬，燥之终也。肺在于秋，以肺恶寒之甚，故言其终;肾在于冬，以肾恶燥不甚，故言其始也。

中央生湿，湿生于脾，以其脾感，故恶湿也。

平按：《素问》“五恶”作“五脏所恶”。心、肺、肝、脾、肾，仍以次为序。“此五脏气所恶”句，作“是谓五恶”。又新校正节引此注，自“肺恶燥”至“言其始也”止。

五液：心主汗，肝主泪，肺主涕，肾主唾，脾主涎，此五液所生。

汗者水也，遍身腠理之液也，心者火也，人因热饮热食，及因时热蒸于湿气，液出腠理，谓之汗也。肝通于目，目中出液，谓之泪也。肺通于鼻，鼻中之液，谓之涕也。肾脉足少阴，上至颃颡，通出口中，名之为唾，故肾主唾也。脾足太阴脉，通于五谷之液，上出廉泉，故名为涎。

平按：《素问》“五液”作“五脏化液”。心、肺、肝、脾、肾，仍以次为序;五“主”字均作“为”;“此五液所生”句，作“是谓五液”。

五藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏精志。

五藏，财浪反。肾有二枚：左箱为肾，藏志也;在右为命门，藏精也。

平按：“五藏”《素问》作“五脏所藏”。“精志”，“精”字《素问》无。新校正云：“按上善云：肾有两枚：左为肾，藏志;右为命门，藏精。”与此正合。

五主：心主脉，肺主皮，肝主筋，脾主肌，肾主骨。

平按：“五主”《素问》作“五脏所主”。“肌”《素问》作“肉”。

黄帝问于岐伯曰：余闻方士，或以脑髓为脏，或以为腑;或以肠胃为脏，或以为腑。敢问更相反，皆自谓是。不知其道，愿闻其说。

方，道也。异道之士，所说脏腑不同。脑、髓、骨、脉、胆及女子胞，此六或有说之为脏，或有说之为腑。胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此五或有说之为脏，或有说之为腑。所说脏腑相反，何者为真?

平按：《素问》“黄帝问”下无“于岐伯”三字。

岐伯曰：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者，地气所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不写，名曰奇恒之府。

胞，豹交反，生儿裹也。地主苞纳收藏，脑髓等六法地之气，阴脏不泻，故得名脏;以其聚，故亦名腑。腑，聚也。此本非是常腑，乃是奇恒之腑，奇异恒常。

平按：“六者”二字原缺，谨依《素问》补入。“写”《甲乙》作“泻”，下同。

夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，天气之所生也，其气象于天，故写而不藏，此受五脏浊气，故名曰腑。

天主输泄风气雨露，故此五者受于五脏糟粕之浊，去①于天气，输泻不藏，故是恒腑。唯有五者，以胆一种，藏而不泻，割入奇腑，是肝之表，故得名腑也。

平按：《素问》“膀胱”下有“此五”二字;“故名曰腑”作“名曰传化之腑”，《甲乙》同。

①“去”，人卫本注曰：据前段杨注“法地之气”，当作“法”，与经文“象”字义合。

此不能久留，输泻魄门，

并精□□之处，谓之魄门。此五之中，三焦亦能输泻精气于魄门也。

平按：“输泻”下，《素问》、《甲乙》有“者也”二字，“魄门”二字属下节。

亦为五脏使，水谷不得久藏。

五脏在内为主，六腑在外为使，使之行于水谷也。

所谓五脏者，藏精神而不泻者也，故满而不能实。

精神遍于脏中不离，故不泻而满也。虽满常虚，故不实。

平按：“精神”《素问》作“精气”。新校正云：“接全元起本及《甲乙经》、《太素》精气作精神。”与此正合。

六腑者，实而不能满。所以然者，水谷之入口则胃实而肠虚，食下则肠实而胃虚，故曰实而不满。

肠胃更满，故为实也;更虚，故不满也。饱食未消，肠中未有糟粕，即胃实肠虚也;食消以下于肠，胃中未有食入，即肠实胃虚也。以其胃虚，故气得上也;以其肠虚，故气得下也。气得上下，神气宣通，长生久视。

平按：“六腑者”下，《素问》、《甲乙》均有

“传化物而不藏”句。

问曰：太阴、阳明，表里也，脾胃脉也，生病异何也?

足太阴足阳明脾胃二脉，诸经之海，生病受益以为根本，故别举为问也。

平按：“太阴”上，《甲乙》有“足”字。“表里”上，《素问》、《甲乙》有“为”字。“生病异”《甲乙》作“生病异者”，《素问》作“生病而异者”。

答曰：阴阳异位，更虚更实，更逆更顺，或从内，或从外，所从不同，故病异名。

太阴为阴，阳明为阳，即异位也。春夏阳明为实，太阴为虚;秋冬太阴为实，阳明为虚。即更虚实也。春夏太阴为逆，阳明为顺;秋冬阳明为逆，太阴为顺也。手三阴，从内向外也;手三阳，从外向内也。足之三阴，从内向外②;足之三阳，从外向内也。十二经脉阴阳六种不同，生病固亦多也。

平按：“更实更虚，更逆更顺”《素问》作“更虚更实，更逆更从”。又按：《素问》新校正所引杨注，与此正合。

②“从内向外”，萧本误作“从外向内”。今据仁和寺本改。

黄帝曰：愿闻其异状。

问其病异。

答曰：阳者，天气也，主外;阴者，地气也，主内。故阳道实，阴道虚。

阳为天气主外，故阳道实也。阴为地气主内，故阴道虚也。

故犯贼风虚邪者，阳受之;食饮不节，起居不时者，阴受之。

风寒暑湿虚邪外入腠理，则六阳之脉受之。饮食男女不节，则六阴受之。

平按：《甲乙》“阳受之”下有“则入腑”三字;“阴受之”下有“则入脏”三字，本书在下。

阳受之则入六腑，阴受之则入五脏。

六阳受于外邪，传入六腑;六阴受于内邪，传入五脏也。

入六腑则身热不时卧，上为喘呼;

六腑阳气在外，故身热也。阳盛昼眠不得至夜，故不时卧也。阳气盛于上，故上为喘呼也。

平按：“不时卧”《甲乙》作“不得眠”。

入五脏则□满闭塞，下为飧泄，久为肠澼。

阴邪在中，实则□胀肠满，闭塞不通，虚则下利肠澼。

故喉主天气，咽主地气。

肺为天也，喉出肺中之气呼吸，故主天;脾为地，咽出脾胃噫气，故主地。

故阳受风气，阴受湿气。

风从上下，故阳受之;湿从下上，故阴受之。

故阴气从足上行至头，而下循臂至指端;阳气从手上行至头，而下至足。

足三阴脉，从足至头，走头下胸，横出腋下，循臂至指端，为手三阴脉也。变为手三阳脉，从手指端上行至头，下行至足，为足三阳。阴阳相注，如环无端。

平按：两“下”字下，《素问》、《甲乙》均有“行”字。

故曰：阳病者，上行极而下行;阴病者，下行极而上行。故伤于风者，上先受之;伤于湿者，下先受之。

阳病者，三阴之脉上行至头极已为阳，受风热已下行;阴病者，三阳之脉下行至足极已为寒，受寒湿已上行。故伤风上先受之，伤湿下先受之。

平按：“而下行”、“而上行”，两“行”字，《素问》、《甲乙》无。注“风热已”，“已”字袁刻作“矣”。

问曰：见真脏曰死，何也?

无余物和杂，故名真也。五脏之气皆胃气和之，不得独用。如至刚不得独用，独用即折，和柔用之即固也。五脏之气，和于胃气，即得长生;若真独见，无和胃气，必死期也。欲知五脏真见为死、和胃为生者，于寸口诊手太阴，即可知之也。见者如弦是肝脉也，微弦为平好①也。微弦，谓弦之少也，三分有一分为微，二分胃气与一分弦气俱动，为微弦也。三分并是弦气，竟无胃气，为见真脏也。见真脏死，其理至妙，请陈其理，故曰何也。

平按：《素问》新校正引此注甚详。

①“好”，人卫本注曰：《素问·玉机真脏论》新校正引作“和”，于义为长。

答曰：五脏者皆禀气于胃，胃者五脏之本也。五脏不能自致于手太阴，必因于胃气，乃能至手太阴。

胃受水谷，变化精气而资五脏，故五脏得至手太阴寸口，见于微弦也。

故五脏各以其时，自为而至手太阴。

五脏主于五时，至其时也，其脏有病之甚者，胃气不与之居，不因胃气，以呼吸之力，独自至于太阴寸口，见于真弦也。

平按：“自”字原缺，谨依《素问》补。注“不与之居”，别本“居”作“俱”。

故邪气胜者精气衰。

真脏脉弦不微，无胃气者，则知肝病胜也。肝病邪胜，则胃谷精气衰。

故病甚者，胃气不能与之俱至于手太阴，故真脏之气独见。独见者，为病胜脏也，故曰死。黄帝曰：善。

真见病甚，故致死也。

平按：自“问曰：见真脏”至此，新校正谓：“全元起本在《太阴阳明表里篇》中，此乃王氏所移。”今检《素问·太阴阳明论篇》，前后均在此篇，惟此一段在《玉机真脏论》中，其为王氏所移益信。

问曰：脾病②而四肢不用何也?

五脏皆连四肢，何因脾病独四肢不用也?

平按：“脾”字原缺，谨依《素问》补入。

②“病”，萧本误作疾。今据仁和寺本改。

答曰：四肢皆禀气于胃，而不得径至，必因于脾乃得禀。今脾病，不能为胃行其津液，四肢不得禀水谷气，气日以衰，脉道不利，筋骨肌肉皆无气生，故不用焉。

土旺四季，四季皆有土也;脾长四脏，四脏皆有脾也。何者?四肢百体禀气于胃，胃以水谷津液资四肢。当用资四肢之时，胃气不能径到四肢，要因于脾，得水谷津液营卫之

气，营于四肢，四肢禀承，方得用也。若其脾病脉道不通，则筋骨肌肉无气以生，故不用也。

平按：“径至”，袁刻误作“俱至”，《素问》作“至经”，新校正云：“《太素》至经作径至，杨上善云：胃以水谷资四肢，不能径至四肢，要因于脾，得水谷津液，营卫于四

肢。”与此注合。“不利”《甲乙》作“不通”。“皆无气生”《素问》作“皆无气以生”，《甲乙》同。

《甲乙经》问曰：脾之不主时何也?答曰：脾者土也，治中央，常以四时长四脏，各十八日寄治，不得独主时，脾脏有常著土之精也。

四脏之本，皆为土也。十八日用，故曰寄也。著，澄略反，在也。脾脏在土之精妙也。

平按：“治中央”《甲乙》作“土者中央”。“不得独主时”《甲乙》无“得”字，《素问》作

“不得独主于时也”。“脾脏有常著”《甲乙》作“脾者土脏常著胃”，《素问》作“脾脏者常著胃”。

土者，主万物而法天地，故上下至头足，不得主时。

土为万物之质，法于天地，与万物为质，故身与头手足为体，身不别主时。

平按：“主”《素问》、《甲乙》作“生”。“天地”，“天”字、“主时”二字原缺，谨依《素问》、《甲乙》补。

问曰：脾与胃也，以膜相逆耳，而能为之行津液何也?

脾阴胃阳，脾内胃外，其位各别，故相逆也。其别异，何能为胃行津液气也?一曰相连，脾胃表里阴阳，募既相假，故曰相连也。

平按：“以募相逆”《素问》作“以膜相连耳”。新校正云：“按《太素》作以募相逆，杨上善云：脾阴胃阳，脾内胃外，其位各异，故相逆也。”又注“故相”下，原钞缺二字，依新校正所引，应作“逆也”二字。袁刻“相”上脱“故”字;“逆”下脱“也”字。又注“阴阳募”，袁刻“暮”误作“前”。

答曰：足太阴，三阴也，脉贯胃属脾络嗌，故太阴为之行气于三阴。

嗌，于未①反，咽也。足太阴脉贯胃属脾，上行络嗌，其气强盛，能行三阴之脉，故太阴脉得三阴名也。

平按：“脉”上，《素问》、《甲乙》有“其”字。

①“未”，萧本误作“末”。今据仁和寺本改。

阳明者表也，五脏六腑之海也，亦为之行气于三阳。脏腑各因其经而受气于阳明，故为胃行其津液。四肢不得禀水谷之气，日以益衰，阴道不利，筋骨脉肉皆毋气以主，故不用焉。

阳明为阴阳脏腑之海，五脏六腑各因十二经脉受气于阳明，故经脉得为胃行津液之气。四肢禀承四肢得□□经脉不□阳明，则阴脉不通，筋骨脉肉无气以主也。

平按：“阳明者表也”，“者表”二字原缺，谨依《素问》、《甲乙》补入。“水谷”下《素问》、《甲乙》无“之”字。“日以益衰”《甲乙》作“气日以衰”。“脉肉”二字原缺，《素问》、《甲乙》作“肌肉”，依本注应作“脉肉”。

篇2：《黄帝内经》介绍

《黄帝内经》是中国传统医学四大经典著作之一，是第一部冠以中华民族先祖“黄帝”之名的巨著，是中医现存成书最早的一部医学典籍。

是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”“病机学说”、“病症”、“诊法”、论治及“养生学”、“运气学”等学说。其医学理论是建立在中国古代哲学理论的基础之上的，反映了中国古代朴素唯物主义辨证思想。

篇3：《黄帝内经》介绍

《黄帝内经》简称《内经》，是我国现存医书中最早的典籍之一。成书于战国至秦汉时期，是我国劳动人民长期与疾病做斗争的经验总结。它的问世，开创了中医学独特的理论体系，标志着祖国医学由单纯积累经验的阶段发展到了系统的理论总结阶段。

《黄帝内经》是一部综合论述中医理论的经典著作。它的成书是以古代的解剖知识为基础，古代的哲学思想为指导，通过对生命现象的长期观察，以及医疗实践的反复验证，由感性到理性，由片断到综合，逐渐发展而成的。因此，这一理论体系在古代朴素唯物辩证法思想的指导下，提出了许多重要的理论原则和学术观点。为中医学的发展奠定了坚实的基础。

篇4：《黄帝内经》介绍

《黄帝内经》为古代医者托黄帝之名所作，其具体作者已不可考。总而言之，《黄帝内经》 非自一人一手，其笔之于书，应在战国，其个别篇章成于两汉。

《淮南子·修务训》言：“世俗之人多尊古而贱今，故为道者必托之于神农黄帝而后能入说。”因此，《黄帝内经》之所以冠以“黄帝”之名，意在溯源崇本，藉以说明书中所言非虚。

篇5：《黄帝内经》介绍

如前所述，《黄帝内经》既非一时之作，亦非自一人之手，而是战国以前的许许多多的医学著作的.总结。这不仅可以从《素问》、《灵枢》各八十一篇这一点得到证明，而且也可以从《黄帝内经》引用了大量的古文献及《素问》、《灵枢》互引、各篇互引等现象上得到证明。

《黄帝内经》所引的古文献大约有50 余种，其中既有书名而内容又基本保留者有《逆顺五体》、《禁服》、《脉度》、《本藏》、《外揣》、《五色》、《玉机》、《九针之论》、《热论》、《诊经》、《终始》、《经脉》、《天元纪》、《气交变》、《天元正纪》、《针经》等16 种;仅保存零星佚文者，有《刺法》、《本病》、《明堂》、《上经》、《下经》、《大要》、《脉法》、《脉要》等8 种;仅有书名者，有《揆度》、《奇恒》、《奇恒之势》、《比类》、《金匮》、《从容》、《五中》、《五过》、《四德》、《上下经》、《六十首》、《脉变》、《经脉上下篇》、《上下篇》、《针论》、《阴阳》、《阴阳传》、《阴阳之论》、《阴阳十二官相使》、《太始天元册》、《天元册》等29 种。至于用“经言”、“经论”、“论言”或“故曰……”、“所谓……”等方式引用古文献而无法知其书名者亦复不少。

正是由于上述情况，我们才说《黄帝内经》的成书是对我国上古医学的第一次总结，《黄帝内经》是仅存的战国以前医学的集大成之作。

篇6：《黄帝内经》介绍

古人对于《黄帝内经》的成书年代问题，主要有以下三种看法。

(一)成书于先秦、战国之时。持这种观点的代表人有宋代的邵雍，明代桑悦、方以智，清代魏荔彤等。邵雍在《皇极经世》卷八《心学第一、二》中以为《素问》是“七国时书也”、“轩岐之书，类春秋，战国所为而托于上古。”

(二)成书于虞国、秦汉之间。持这种观点的人有宋代的程颢、司马光等。他们认为“黄帝亦治天下，岂可终日坐明堂，但与岐伯论医药针灸邪?此周、汉之间，医者依托以取重耳。”到清代《四库全书简明目录》，进一步肯定了这一说法。斗中说《素问》“出上古，固未必然，然亦必周秦间人，传达旧闻，著之竹帛。”因为《四库全书》在中国古代学术界有相当高的地位，这种说法也就被许多人所接受。

(三)成书于西汉时期。明代郎玻所著的《七修类稿》认为《素问》“首篇曰上古、中古，而曰今世，则黄帝时末世邪?又曰以酒为浆，以妄为常，由仪狄是生其前面彼时人已皆伪邪?《脉要精微论》中罗裹雄黄，《禁服篇》中欲血而受，则罗与欲血皆汉时事邪?予故以为岐黄问答，而淮南文成之者耳。在这里，朗玻从夏禹时仪狄造酒的传说和“罗”出现于汉代等证据推断《素河》产生于西汉时期。

对于《黄帝内经》成书年代，古人的看法主要就有这些。然而研究并没有到此结束，当代对这个问题的研究成果也不少。他们通过对《内经》和《周礼》及《史记·扁鹊仓公传》的对比，说明三者在学术思想上的一致性，并通过对《素问》文学结构的分析，说明这一部分出自于先秦而不可能迟于扁鹊。并通过分析前人的成说和大论的内容，认定这一部分内容出自于战国至东汉之间，而且经过多数医家汇集而成。至于《灵柩》，作者先通过对其书的真伪的分析，判定《灵柩》与《针经》实即一书，而后又得出结论，“《灵柩》和《素问》一样，基本上是成书于战国时代，只是个别的篇卷，掺入了汉代的东西，因而它亦并不是成于某一人之手，”至于《素问遗篇》，则属伪书，其时代不出于唐宋之间。

还有人认为《黄帝内经》所包含的篇章，并不是由一个作者同时完成于一个短时间内，而是由许多医家和学者写成于不同时期。《内经》中的篇章既有写成于战国时期，又有成于秦、汉甚至更后。究其论据有五：其一，《素问》的有些篇章用干支来表示时间，而采用干支纪年是东汉以后的事。其二，《素问·宝命全形论》中用的“黔首”一词，是战国及秦代对国民的称呼，而《素问·灵兰秘典论》中的“相傅之官”和“州都之官”则是曹魏时期出现的官名。其三，《黄帝内经》中引用的一些文献，如《上下经》、《睽度》等是战国甚至更早的著作。其四，与1973年长沙马王堆的帛书《足臂十一脉灸经》、1972年甘肃武威汉墓出土的压药简牍、1977年安徽阜阳双古堆西汉汝阴侯墓出土的“六王斌盘”和“太乙九宫占盘”相比较，可知《灵柩》中有些篇章成书于春秋战国时，有些成书于西汉更早。其五，先秦文体多韵语，而《黄帝内经》中一些篇章亦有不少韵语，这些章节可能是先秦时期的作品。

现在，《黄帝内经》非一人一时所作，这一点已有不少人予以肯定。至于要确定具体的成书年代，就现在来看远非易事。

篇7：黄帝内经解读：人体五液

黄帝内经解读：人体五液

人体五液指哪五液呢?具体是怎么来的呢?要怎么养护呢?

唾液从肾精来，是太阳膀胱经经气化足给带上来的。

眼泪从肝来，肝开窍于目。肝属厥阴，肝在中医属于厥阴，迎风落泪等属于厥阴不收敛的问题。

鼻涕是肺的外现，感冒流鼻涕是肺受寒造成的。

涎xian，口水，从脾来，经常流口水，是脾胃虚的象。小孩出生后，脾胃弱，脾喜甜，小孩子爱吃糖是正常现象，是因为他脾虚，他需要用甘类的东西进取。

汗，是心血的变现，心主血，血全身都有，汗也可全身都出。

“形劳而不倦”，原则是要不倦。不能超负荷地去工作。锻炼也不能超负荷，不能大汗淋漓，大汗伤气、伤血。古代要求“沾濡汗出”，微微出汗，出一层细汗，对人身体最有好处。

这样就会“气从以顺”，如果气脉通顺，“各从其欲”，每个人，每个脏器，五脏六腑都能满足自己的欲望。心脏和大肠的.欲望是不同的，心要的是血，大肠要的是粪，“皆得所愿”。得到自己该得到的，不要想去得到自己得不到的东西。

“故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。”是老子的一句话。

“美其食”，各脏腑只得自己该吃的东西，以自己该得到的食物为美。

“任其服”，古代不同官位服装不同，普通老百姓在家中穿龙袍，这种欲望是要有杀头之祸的，这是守时和守位的问题，每个人守住自己的本分，就可以不生病。五脏守住自己的本分，五脏就可以不生病。

“乐其俗”，以自己的风俗为乐，只干自己能干的事。

“高下不相慕”，五脏可以做到各在其位。高的别瞧不起底下的，心别瞧不起大肠的功能，没有大肠，心血无法运化。有个国王得了膏肓之症，就是心脏有毛病，不治之症，一日他去厕所，陷而卒，中气下陷，就死掉了。凡心脏病人，如厕要小心，如下面的气没有固摄住，上面一下子就会空掉。中医问二便，全是在问心肺。

“其民故曰朴”，脏腑本身是无为的，朴实的。人做不到这么朴实。

“是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。”

“淫邪”是过分过度的意思，任何过分、过度的东西都不可以干扰你的心，惑乱你的心。这样不管是“愚、智、贤、不肖”，不管是聪明的心或是愚笨的大肠，五脏六腑都“不惧于物”，各自满足自己的精足，“故合于道”。因此人的本性是可以合于道的。现在不能合于道，是因为个人的欲望掺杂在里面。

晚上11点该睡觉时不睡，非要熬到夜里三四点，此时肺气重新疏布，如果不睡，真是要把自己伤透了。到点睡觉，这是身体本身的要求。

“所以能年皆度百岁，而动作不衰者”，身体是可以度百岁的，如不能，是我们人把它耗干了。“以其德全不危也”，因为他德行特别全，没有被欲望所迷惑，他就不会出现危险。

篇8：黄帝内经典籍介绍

黄帝内经典籍介绍

《黄帝内经》是我国现存医书中最早的典籍之一，成书于战国至秦汉时期，是我国劳动人民长期与疾病做斗争的经验总结。

《黄帝内经》，简称《内经》，係中医理论着作，非一人一时之作。该书的主要部分已形成于战国时间，还有一些内容是秦汉乃至唐代医家补撰的。在长期流传过程中，出现了多种不同名称的不同传本，其中名为《素问》、《灵枢》最为流行。《素问》、《灵枢》两书合称为《黄帝内经》。

现存的《素问》及《灵枢》二书主要内容是：

《素问》共81篇：1～2篇论述人体发育的规律，养生的塬则与方法，以及“不治已病治未病”的预防医学思想;3～7篇论述阴阳五行学说在自然界、人体各部机能以及疾病治疗等方面的联繫;8～11篇论述臟腑的生理与其主病;12～14篇论述针、砭、灸法、按摩、汤剂、药酒、温熨等治疗方法;15～21篇论述以脉诊为主，包括色诊、问诊的诊断学，及疾病转归、死亡徵兆;22～30篇论述有关臟腑、经络等病证的临床辨证规律;31～48篇论述若干主要病类(包括热病、疟、厥病、疟病、腹中病、风病、痹病、奇病等)的病候及其针治方法;49～65篇论述週身孔穴(“气穴”、“气府”、“骨空”)的名称、部位和针刺的手法、补泻和禁忌，以及有关经脉病候的解释，疾病演变过程等;66～71篇及74篇(第72、73篇仅存篇目，塬文已佚)共七篇，系唐代王冰据古佚医书补入，主要阐述运气学说在医学上的应用;75～81篇杂论有关医理及诊法中的一些问题。

《灵枢》：1～9篇论述九针的形制十二塬穴、五腧穴(井、荥、输、经、合)、根结穴，针刺方法(九变刺、十二节刺、叁刺、五刺等)，针法补泻，烫法，臟腑病候及与情志的关係;10～18篇论述人体经络系统(经脉、经别、经水、经筋)，体表测量(骨度、脉度)及营、卫、气、血，叁焦所主等;19～30篇论述四时杂病、五臟病、寒热病，癫狂、厥病、击痹及其他杂病的病候及刺法;31～41篇论述臟腑解剖、色诊、不同体质刺法、泻血、有关四海、五乱、阴阳清浊、阴阳应十二月之理论及胀病、癃病等;42～46篇论述五行与五腧，针刺之道，疾病传变，梦与疾病，五变病;47～55篇论述臟腑类型，脉诊(人迎、寸口)，望诊，疼痛病机，灸法补泻人，人体发育，要穴(标、本、气街)及禁刺;56～66篇论述二十五种人体类型，动输，百病始生，病之逆顺，卫气失常，贼风、水胀病，五行与五味等;67～81篇论述人与自然，五行所主，五人，尺肤诊法，卫气行，九宫八风，九针论，行针之法，刺有五节，以及多种杂病(上膈、无言、寒热、目不瞑、疟疾、风病、眼目诸病、痈疽等)。

《黄帝内经》全面总结了秦汉以前我国的医学成就，是我国早期的一部医学论文总集，内容十分丰富。它在朴素的唯物主义观点指导下，较全面地阐述了人与自然、人体解剖、生理、病理、诊断、治疗及疾病预防、养生学等方面的内容。具体表现为：

注重整体观念

人体本身是一整体：《内经》把人和各个部分看成是一个有机的整体。

人和天地自然也是一个整体：《内经》十分强调人和天地自然的密切联繫，认为人必须和自然界统一。

运用阴阳五行学说

将阴阳五行学说系统引入医学领域。

阴阳五行学说在《内经》中的具体运用：《内经》十分重视阴阳五行学说，它把阴阳的对立统一看成万事万物的普遍规律。人的生理病理变化也不例外。人要健康长寿，亦必须因顺从阴阳变化规律。《内经》认为，人体本身就是阴阳的对立统一，而且阴阳之间，还存在相互依存、相互消长、相互转化的关係。在正常生理情况下，人体阴阳是平衡的，如果这种平衡被破坏，人体就会生病。治病的目的就是要调整阴阳，使人体恢復到“阴平阳秘”的健康状态。同时，《内经》又很重视五行学说。用金、木、水、火、土五行的不同属性来分析人的生理、病理现象。根据五行彼此间的相生相剋关係，认为人的臟腑器官也是相互依存、相互制约并保持动态平衡的。“太过”、“不及”都会破坏这种平衡，而导致人体发病。治病就是要调整这种平衡。

重视臟腑经络学说

关于臟腑学说：《内经》认为，五臟六腑是维繫人体生命的重要器官。《内经》所说的臟腑不仅仅有解剖学的概念，更重要的是有功能系统的概念。臟腑各有其功能，各司其职，互相配合。特别是五臟，有主宰生命和精神活动的作用。

关于经络学说：《内经》记载了十二经脉的.循行路线、所联络的臟腑及主病，诊治等内容。认为，经络在人体生理上是运行气血，以沟通臟腑、内外组织器官的通路，同时也是病理上传导病邪，治疗上发挥药物性能和感受针灸的通路。

强调精神因素与社会因素《内经》认为五臟精气是产生情与活动的物质基础。如果五臟有病，就会有异常的情志出现。同时强调精神因素对人体健康的影响。如果情感和思虑过度，失去调节，亦将损害身体健康。因而《内经》强调医生诊病时一定要把社会因素与精神因素考虑进去。治疗上，除用药物、针灸疗法外，还採用心理疗法。

注意疾病预防，反对迷信鬼神《内经》十分重视疾病的预防，提倡个体的养生方法。要求医生“治未病”，防患于未然。《内经》说：“拘于鬼神者，不可与言至德”，认为医学与迷信是水火不相容的，难与信鬼神者谈论医学。

总之，《内经》既注重整体观念，也重视辨证论治，它是中医基本理论的奠基之作。《内经》问世后，歷代医家无不把它作为必读的教科书，歷代医学着作无不从《内经》中寻找自己的理论渊源。《内经》不仅为国内医家所重视，而且有相灵的国际影响。例如歷史上日本、朝鲜等国，曾把《内经》列为医生必读之书。《内经》的部分内容已相继译成日、英、德、法等国的文字。一些国外针灸组织，还把《内经》列为针灸医师必读的参考书。

篇9：黄帝内经第宣明五气

黄帝内经第二十三篇宣明五气

原文与译文:

五味所入：酸入肝、辛入肺、苦入心、咸入肾、甘入脾，是为五入。

五味酸、辛、苦、咸、甘所入的分别是肝、肺、心、肾、脾.

五气所病：心为噫、肺为咳、肝为语、脾为吞、肾为欠，为嚏，胃为气逆为哕，为恐，大肠小肠为泄，下焦溢为水，膀胱不利为癃，不约为遗弱，胆为怒，是为五病。

五脏之气失调后所发生的病变：心气失调则嗳气;肺气失调则咳嗽;肝气失调则多言;脾气失调则吞酸;肾气失调则为呵欠、喷嚏;胃气失调则为气逆为哕，或有恐惧感;大肠、小肠病则不能泌别清浊，传送糟粕，而为泄泻;下焦不能通调水道，则水液泛溢与皮肤而为水肿;膀胱之气化不利，则为癃闭，不能约制，则为遗尿;胆气失调则易发怒。这是五脏之气失调而发生的病变。

五精所并：精气并于心则善，并于肺则悲，并于肝则忧，并于脾则畏，并于肾则恐，是谓五并，虚而相并者也。

五脏之精气相并所发生的疾病：精气并与心则喜，精气并于肺则悲，精气并于肝则忧，精气并于脾则畏，精气并于肾则恐。这就是所说的五并，都是由于五脏乘虚相并所致。

五脏所恶：心恶热、肺恶寒、肝恶风、脾恶湿、肾恶燥。是谓五恶。

五脏所恶:心怕热,肺怕寒,肝怕风,脾怕湿,肾怕燥,这就是五恶.

五脏化液：心为汗、肺为涕、肝为泪、脾为涎、肾为唾。是为五液。

五脏化生的液体：心之液化为汗，肺之液化为涕，肝之液化为泪，脾之液化为涎，肾之液化为唾。这是五脏化生的五液。

五味所禁：辛走气、气病无多食辛;咸走血，血病无多食咸;苦走骨，骨病无多食苦，甘走肉，肉病无多食甘;酸走筋，筋病无多食酸。是谓五禁，无令多食。

五味所禁：辛味走气，气病不可多食辛味;咸味走血，血病不可多食咸味;苦味走骨，骨病不可多食苦味;甜味走肉，肉病不可多食甜味;酸味走筋，筋病不可多食酸味。这就是五味的禁忌，不可使之多食。

五病所发：阴病发于骨，阳病发于血，阴病发于肉，阳病发于冬;阴病发于夏。是谓五发。

五种病的发生：阴病发生于骨，阳病发生于血，阴病发生于肉，养病发生于冬，阴病发生于夏。这是五病所发。

五邪所乱：邪入于阳则狂，邪入于阴则痹;搏阳则为巅疾，搏阴则为瘖;阳入之阴则静，阴出之阳则怒。是为五乱。

五邪所乱：邪入于阳分，则阳偏盛，而发为痹病;邪搏于阳则阳气受伤，而发为癫疾;邪搏于阴侧则阴气受伤，而发为音哑之疾;邪由阳而入于阴，则从阴而为静;邪由阴而出于阳，则从阳而为怒。这就是所谓五乱。

五邪所见：春得秋脉，夏得冬脉，长夏得春脉，秋得夏脉，冬得长夏脉，名曰阴出之阳，病善怒不治。是谓五邪，皆同命死不治。

五脏克贼之邪所表现的脉象：春天见到秋天的毛脉，是金克木;夏天见到冬天的石脉，是水克火;长夏见到春天的弦脉，是木克土;秋天见到夏天的洪脉，是火克金;冬天见到长夏的.濡缓脉，是土克水。这就是所谓的五邪脉。其预后相同，都属于不治的死证。

五脏所藏：心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、肾藏志。是谓五脏所藏。

五脏所藏:心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、肾藏志.这就是五脏所藏.

五脏所主：心主脉、肺主皮、肝主筋、脾主肉、肾主骨。是为五脏所主。

五脏所主：心主脉、肺主皮、肝主筋、脾主肉、肾主骨。这就是五脏所主的部位.

五劳所伤：久视伤血、久卧伤气、久坐伤肉、久立伤骨、久行伤筋。是谓五劳所伤。

五种过度的疲劳可以伤耗五脏的精气：如久视则劳于精气而伤血，久卧则阳气不伸而伤气，久坐则血脉灌输不畅而伤肉，久立则劳于肾及腰、膝、胫等而伤骨，久行则劳于筋脉而伤筋。这就是五劳所伤。

五脉应象：肝脉弦、心脉钩、脾脉代、肺脉毛、肾脉石。是谓五脏之脉。

五脏应四时的脉象：肝脏应春，端直而长，其脉象弦;心脉应夏，来盛去衰，其脉象钩;脾旺于长夏，其脉弱，随长夏而更代;肺脉应秋，轻虚而浮，其脉象毛;肾脉应冬，其脉沉坚象石。这就是所谓的应于四时的五脏平脉。

篇10：黄帝内经白话文：气府论

黄帝内经白话文：气府论

黄帝内经的气府论主要讲的是什么呢?

足太陽膀胱经脉气所发的有七十八个逾穴;在眉头的陷中左右各有一穴，自眉头直上入发际，当发际正中至前顶穴，有神庭、上星、卤会三穴，其浮于头部的脉气，，运行在头皮中的有五行，即中行、次两行和外两行，每行五穴，共行五行，五五二十五穴;下行至项中的大筋两傍左右各有一穴;侠脊自上而下至骶尾骨有二十一节，其中十五个椎间左右各有一穴;五脏肺、心、肝、脾、肾的俞穴，左右各有一穴;自委中以下至足中中趾傍左右各有井、荥、俞、原、经、合六个俞穴。

足少陽胆经脉气所发的有六十二穴：头两角上各有二穴;两目瞳孔直上的发际内各有五穴;两耳前角上各有一穴;上关左右各一穴;两而后的陷凹中各有一穴;下关左右各有一穴;两耳下牙车之后各有一穴;缺盆左右各有一穴;腋下三寸，从胁下至胁，八肋之间左右各有一穴;髀枢中左右各一穴;膝以下至足第四趾的小趾侧各有井、荥、俞、愿、经、合六穴。

足陽明胃经脉气所发的有六十八穴：额颅发际旁各有三穴;颧骨骨空中间各有一穴;大迎穴在颌角前至骨空陷中，左右各有一穴;在结喉之旁的人迎，左右各有一穴;缺盆外的故空陷中左右各有一穴;膺中的骨空间陷中左右各有一穴;侠鸠尾之外，乳下三寸，侠胃脘左右各有五穴;侠脐横开三寸左右各有三穴;气冲在动脉跳动处左右各一穴;在伏菟上左右各有一穴;足三里以下到足中趾内间，左右各有八个俞穴。以上每个穴都有它一定的空穴。

手太陽小肠经脉气所发的有三十六穴：目内眦各有一穴;目外侧各有一穴;颧骨下各有一穴;耳廓上各有一穴;耳中珠子旁各有一穴;巨骨穴左右各一;曲腋上各有一穴;柱骨上陷中各有一穴;两天窗穴之上四寸各有一穴;肩解部各有一穴;肩解部之下三穴处各有一穴;肘部以下至小指端的爪甲根部各有井、荥、俞、愿、经、合六穴。

手陽明大肠经脉气所发的有二十二穴;鼻孔的外侧各有一穴;项部左右各有一穴;大迎穴在下颌骨空间左右各有一穴;主骨之会左右各有一穴;髃骨之会左右各有一穴;肘部以下至十指端的爪甲根部左右各有井、荥、俞、愿、经、合六穴。

手少陽三焦经脉气所发的有三十二穴：颧骨下各有一穴;眉后各有一穴;耳前角上各有一穴;耳后完骨后下各有一穴;项中足太陽经之前各有一穴;侠扶突之外侧各有一穴;肩贞血左右各一;在肩贞穴之下三寸分肉之间各有三穴;肘部以下至手无名指之端爪甲根部各有井、荥、俞、愿、经、合六穴。

督脉之经气所发的.有二十八穴：项中央有二穴;前发际向后中行有八穴;面部的中央从鼻至唇有三穴;自大椎以下至尻尾傍有十五穴。自大椎至尾骨共二十一节，这是脊椎穴位的计算方法。

任脉之经气所发的有二十八穴：喉部中行有二穴;胸膺中行之骨陷中有六穴;自蔽骨之上脘是三寸，上脘至脐中是五寸，脐中至横骨是六寸半，计十四寸半，每寸一穴，计十四穴，这是腹部取穴的方法。自曲骨向下至前后陰之间有会陰穴;两目之下各有一穴;下唇下有一穴;上齿缝有一穴。

冲脉之经气所发的有二十二穴：侠鸠尾傍开五分向下至脐一寸一穴，左右共十二穴;自脐傍开五分向下至横骨一寸一穴，左右共十穴。这是腹脉取穴的方法。

足少陰肾经脉气所发的舌下有二穴：肝足厥陰在毛际中左右各有一穴;陰蹻、陽蹻左右有一穴;四肢手足赤白肉分，鱼际之处，是脉气所发的部位。以上共计三百六十五穴。

原文：

足太陽脉气所发者，七十八穴：两眉头各一，入发至项三寸半，傍五，相去三寸。其浮气在皮中者，凡五行，行五，五五二十五，项中大筋两傍各一，风府两傍各一，侠背以下至尻尾二十一节，十五间各一，五藏之俞各五，六府之俞各六，委中以下至足小指傍各六俞。

足少陽脉气所发者六十二穴：两角上各二，直目上发际内各五，耳前角上各一，耳前角下各一，锐发下各一，客主人各一，耳后陷中各一，下关各一，耳下牙车之后各一，缺盆各一，掖下三寸，胁下至月去，八间各一，髀枢中傍各一，膝以下至足小指次指各六俞。

足陽明脉气所发者六十八穴：额颅发际傍各三，面鼽骨空各一，大迎之骨空各一，人迎各一，缺盆外骨空各一，膺中骨间各一，侠鸠尾之外，当乳下三寸，侠胃脘各五，侠齐广三寸各三，下齐二寸侠之各三，气街动脉各一，伏菟上各一，三里以下至足中指各八俞，分之所在穴空。

手太陽脉气所发者三十六穴：目内眦各一，目外各一，鼽骨下各一，耳郭上各一，耳中各一，巨骨穴各一，曲掖上骨各一，柱骨上陷者各一，上天窗四寸各一，肩解各一，肩解下三寸各一，肘以下至手小指本各六俞。

手陽明脉气所发者二十二穴：鼻空外廉、项上各二，大迎骨空各一，柱骨之会各一，骨之会各一，肘以下至手大指、次指本各六俞。

手少陽脉气所发者三十二穴：鼽骨下各一，眉后各一，角上各一，下完骨后各一，项中足太陽之前各一，侠扶突各一，肩贞各一，肩贞下三寸分间各一，肘以下至手小指、次指本各六俞。

督脉气所发者二十八穴：项中央二。发际后中八，面中三，大椎以下至尻尾及傍十五穴。至骶下凡二十一节，脊椎法也。

任脉之气所发者二十八穴：喉中央二，膺中骨陷中各一，鸠尾下三寸，胃脘五寸，胃脘以下至横骨六寸半一，腹脉法也。下陰别一，目下各一，下唇一，齽交 一。

冲脉气所发者二十二穴：侠鸠尾外各半寸至齐寸一，侠齐下傍各五分至横骨寸一，腹脉法也。

足少陰舌下，厥陰手中急脉各一，手少陰各一，陰陽蹻各一，手足诸鱼际脉气所发者，凡三百六十五穴也

篇11：黄帝内经白话文：气厥论

黄帝内经白话文：气厥论

皇帝问道：五脏六腑的寒热互相转移的情况是怎样的?

岐伯说：肾移寒于脾，则病痈肿和少气。脾移寒于肝，则痈肿和筋挛。肝移寒于心，则病发狂和胸中隔塞。

心移寒于肺，则为肺消;肺消病的症状是饮水一分，小便要排二分，属无法治疗的'死证。肺移寒于肾，则为涌水;涌水病的症状是腹部按之不甚坚硬，但因水气留居于大肠，故快走时肠中濯濯鸣响，如皮囊装水样，这是水气之病。脾移热于肝，则病惊骇和鼻衄。

肝移热于心，则引起死亡。心移热于肺，日久则为鬲消。肺移热于肾，日久则为柔庢。肾移热于脾，日久渐成虚损;若再患肠澼，便宜成为无法治疗的死症。胞移热，则病小便不利和尿血。膀胱移热于小肠，使肠道隔塞，大便不通，热气上行，以至口舌糜烂。

小肠移热于大肠，则热结不散，成为伏瘕，或为痔痔。大肠移热于胃，则使人饮食增加而体瘦无力，病称为食亦。胃移热于胆，也叫做食亦。胆移热于脑，则鼻梁内感觉辛辣而成为鼻渊，鼻渊症状，是常鼻流浊涕不止，日久可至鼻中流血，两目不明。以上各种病症，皆由于寒热之气厥逆，在脏腑中互相移传而引起的。

附原文：

黄帝问曰：五脏六腑，寒热相移者何?岐伯曰：肾移寒于脾，痈肿，少气。脾移寒于肝，痈肿，筋挛。肝移寒于心，狂，隔中。

心移寒于肺，肺消;肺消者，饮一溲二，死不治。肺移寒于肾，为涌水;涌水者，按腹不坚，水气客于大肠，疾行则鸣濯濯，如囊裹浆，水之病也。脾移热于肝，则为惊衄。

肝移热于心，则死。心移热于肺，传为鬲消。肺移热于肾，传为柔庢。肾移热于脾，传为虚，肠澼死，不可治。胞移热于膀胱，则癃溺血。膀胱移热于小肠，鬲肠不便，上为口麋。

小肠移热于大肠，为虑瘕，为沉。大肠移热于胃，善食而瘦，以谓之食亦。胃移热于胆，亦曰食亦。胆移热于脑，则辛頞鼻渊，鼻渊者，浊涕下不止也，传为衄蔑瞑目。故得之气厥也。

黄帝内经白话文：四气调神大论

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