阳明思想对教育的影响

下面是小编为大家整理的阳明思想对教育的影响，本文共7篇，以供大家参考借鉴!本文原稿由网友“沙漠冰火人”提供。

篇1：阳明思想对教育的影响

摘要：

明朝自武宗以来，国民贫困，奸臣当道，忧时之士对于靡靡之音颇为不解，找不到世风下滑的根源，便归之为人心之不正，而人心不正又归于圣学不明。思想界的巨匠之一守仁先生便应势而生，一面在学业中获得突围，另一面积极梳理朱学的脉络，意欲重新评估他的价值。这位大儒扛起圣学振兴的旗帜，把儒学内圣之道发挥到极致，对后世的教育以及教师教育产生了重要影响。

关键词：

阳明;心学思想;知行合一;教师教育;影响

一、阳明的生平

阳明，名守仁，字伯安，生于1472年（明宪宗成化八年），卒于1529年（明世宗嘉靖七年），谥文成，祖籍浙江余姚。因年轻时曾在宛委山阳明洞天结庐居住，自号阳明山人，后人遂称其阳明先生。

阳明二十八岁入仕，历任刑部主事、兵部主事、驿丞、知县、吏部主事、员外郎、郎中、南京太仆少卿、鸿胪世卿等等。可以说他是文官掌管兵符，他出兵时度力、拘神捕将，他征战借风使船、伏虎降龙。可惜遭人罗织陷害，唯有将讲学授业作为自己心中真正的志业。从贵州龙场驿的开门授徒到绍兴、余姚书院的重建，他的一生始终与学问相随，与讲学相伴;后在领军受命的归程中病逝。

二、阳明先生的心学教育思想

阳明与程朱理学一样，都认为“理”是存在的，它是宇宙的本体，并视理为封建等级制度和封建教育的依据。而他又不同意朱熹的理在心外，“性即理”说，认为理在心中，“心即理”。从“心即理”出发，他进一步认为“心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善。”。教育的作用就在于启发教育者从他自己的内心去寻找，体认天理。换言之，心是认识的主体，也是认识的客体，这种认识过程的完成并不需要外界的中间桥梁。

他把人心中的天理称为“良知”。良知是心的本质，即是非之心。它是不学而能，心中固有的“灵明法宝”。有了良知便能先验的判明是非善恶，知道天地一切事物的道理，觉得什么事该做，什么事不该做。即“一切人在道德人格上是平等的，人人都有受教育的可能，都可能成为圣人。”他认为，人的良知在人的整个生命中始终存在着，既不会减少，也不会丢失，但可能受到习俗和私欲的影响而蒙蔽，为此，人就有受教育的必要。

阳明从唯道德主义价值观出发，推衍出他对教材价值的认识。他虽然同前人一样把儒家经典视为最有价值的教材，但不同的是，他认为六经之所以重要，并不是因为它是圣人而作，而是因为六经都是关于“心学”和“致良知”之学的标准典籍。而且在对经书解释方面，还极力鼓励人们打破权威意识，主张按“吾心”、“良知”的要求来理解和运用经典，学问不能成为孔子、朱熹的私学。

三、对阳明先生教育论的理解及对教育的影响

（一）对阳明的心学教育思想的理解

根据心即理与致良知的学说，人人心中都有良知，故修养主要是向内“反求诸心”，做“内省”的工夫，这其实与儒家传统的内省、自讼的主张是一致的。在他的学说里，审查就是要完全扫除意识之中的利欲之心，使良知得以恢复。

他提出的知行合一，强调道德意识的自觉性，要求人在内在的精神上下功夫;另一方面也重视道德的实践性，指出人要在实践中磨炼，要言行一致，要表里一致。应该看到，阳明的“知行合一”主张，比他的前贤们有所进步。他将“吾心之良知”作为“知”，将“致吾心良知于事事物物”作为“行”，而以“心即理”为前提，以“知行合一”为旨归，从而达到体认良知的目的。这种认识论，就其解剖自身以推求万事万物之理的认识方法来看，内中蕴含有“一般存在于个别之中”的辩证因素。由此，阳明的“知行合一”论因发展了主观能动的方面而达到前所未有的唯心主义认识论的高度，为宋明理学增添了一个新的范畴，为认识论的发展开拓了一个新的境界，对后世的唯物论知行观的建立，有启发作用。

（二）对现代教育及教师教育的影响

1、阳明教育思想中的人与自然和谐成分对教育的意义。

“和谐”自古以来是中国社会的认知理念与实践追求。在人与自然和谐问题上，阳明将其“心学”理论，尤其是“良知说”推及到自然界的万事万物。他的“心物一体”的思想与我们正在实践的“人与自然和谐相处”的发展战略有着极为相似的内涵，其无疑有助于现代生态建设、生态教育、乃至生态伦理观的现代构建。

2、阳明教育思想对教育文化建设与发展的积极启示。

教育文化是社会行业文化的一部分，是教育过程中物质文化与精神文化的结合体。其主要特征就是强调教育要赋有文化，要赋有理念的精神，而优秀的、科学的、民族的、大众的文化应是教育的必要内涵，应与教育教学的过程相伴随，与培养人才相始终。教育文化的目标则是通过教育文化化、文化教育化的有机结合，提高人的综合素质、提升人性美德、促进人的全面发展。

“文化育人的本质在于提升人性，文化育人又重在情感与精神的培养，文化育人重视技能到人格的提升，文化育人有利于恢复教育的品德和荣誉。之于以上认识，反思阳明教育思想中的学必立志、德育为先、“修德”以“致良知”、“人皆可以为尧舜”、“勤学”、“改过”、“责善”、“知行合一”、“鼎革创新”、“教书”与“育人”重以及独立思考、自求自得、因材施教、教学相长等观点和主张无疑给我们以厚重的启示，教育必须以“树人”为本，教师应率先垂范，为人师表，培养的人才应是理想、有道德、有文化、有知识、有技能的人。德、智、体、美、劳都是“做人”不可或缺的，不可偏废。

总而言之，当下教育文化呈现出现象上的短视与浮躁、方法上的机械盲目、内容上的同质单一、创新意识上的萎缩和思想上的急功近利现象，都令人们忧思反彻。具体例如现在通行的应试教育，就使教育的功能被大为缩小，因而使得很多弊端百出，矛盾丛生。如何培养全面发展的高素质人才，实现教育与文化上的有机结合，改变教育与文化的脱轨，需要我们有警醒意义的深思、把脉和引导，而在其过程中，阳明教育思想中的合理、有益成分应不为人们所忽视。正确的态度是在“取其精华，去其糟粕”的前提下总结过去、反思实践、放眼未来，不断予教育文化以时代的声音而体现其内在的理念、精神与价值。

[阳明思想对教育的影响]

篇2：功利教育思想对当代家庭教育的影响

功利教育思想对当代家庭教育的影响

随着我国社会两极分化的`加剧,社会分配的不公以及文凭至上和学历主义的盛行,教育的功利性显得愈发明显.受此影响,家庭教育也呈现出各种功利性的表现形态,本文试图对我国当前的家庭教育产生了诸多的不良影响进行剖析阐述.

作 者：郭良璞  作者单位：东北师范大学,教育科学学院,吉林,长春,130024 刊 名：华章 英文刊名：HUAZHANG 年，卷(期)： “”(23) 分类号：G61 关键词：功利教育   当代家庭教育   影响  

篇3：榜样教育对高校思想政治教育的影响论文

榜样教育对高校思想政治教育的影响论文

本文通过对南京地区一所民办高职院校学生开展的“心中的榜样”问卷调查，总结了民办高职学生榜样认识的现状、特点以及榜样教育的评价，初步分析问题产生的原因，对民办高职榜样教育工作的开展提出了建议与对策，期望能够更加完善榜样教育活动，促进学生成长。

一、研究目的

榜样教育是道德教育的重要方式，它对于提升人的道德水平具有潜移默化的作用。目前民办高职学生群体在道德认知、道德评价、道德意志等方面相对薄弱，在一定程度上增加了民办高校思想政治教育工作的难度。民办高校思想政治工作既需要正确、恰当发挥榜样作用，在学生心目中树立正面的榜样，引导学生明辨是非，形成正确价值观又要注重榜样教育的实效性，避免榜样教育流于形式，使榜样停留于宣传报道、喊口号，无法深入学生思想深处。正是因为榜样对学生产生着隐形而深的影响，因而必须重视榜样教育工作，那么，今天民办高职学生崇拜的榜样是怎样的？榜样教育的现状如何？厘清这些问题是理解当前榜样教育遭遇困境的前提，也是寻求榜样教育出路的基础。

二、研究方法

本研究采用自编“民办高职院校学生心中的榜样”调查问卷，在南京地区一所民办高职院校随机选取200名学生进行调查研究，发放200份问卷，回收189份，有效问卷183份，问卷对民办高职学生对榜样的认识、对榜样教育的了解、榜样教育的评价以及满意度等方面进行了调查，了解民办高职院校榜样教育的基本现状。

三、调查结果及分析

我们从学生对榜样的认知和对榜样教育的评价两方面对学生进行了调查。在榜样认知中分别从榜样的存在、榜样类型、榜样评价、榜样关注等维度调查了民办高职学生对榜样认知情况，通过调查我们发现民办高职学生榜样认知呈如下特点：大部分学生有崇拜的榜样、榜样类型呈现多样化、对榜样的认识趋于理性、榜样关注度处于中上等水平。在询问学生心中是否有特别崇拜的人物一题中，21.2%的学生选择了“现在没有，以前也没有”，其余的学生都曾有过特别崇拜的人物。针对学生崇拜的人物属于何种类型的调查中，从高到低依次是父母或家人、明星、杰出人物、英雄榜样、自己、虚拟人物、老师、同伴。学生对榜样的认识相对理性，46.2%的学生认为自己所崇拜的榜样有一点缺点，仅有9.2%的学生认为没有任何缺点。对媒体所报道的榜样关注情况的调查中，44.6%的学生选择了一般，非常关注和比较关注的.比例合计为30.8%，信息化时代媒体快速发展，促进了学生对榜样的了解和认知。在榜样教育评价中我们针对媒体和学校两个维度进行了调查。在对媒体宣传的榜样调查中，39.7%的学生认为媒体宣传的榜样是真实、可信的榜样，20.6%的学生认为榜样缺乏长久的生命力，16.7%的学生认为榜样有些脱离生活实际，12.7%的学生认为榜样有些高不可攀，通过这组数据我们可以发现媒体所宣传的榜样在学生心目中认可度并不是非常高。在对学校榜样教育的调查中，71.2%的学生选择了学校偶尔举行榜样教育活动，榜样教育活动的形式多为主题班会形式、观看榜样事迹、在特殊节日开展教育活动和志愿服务活动等形式，52.3%的学生认为学校榜样教育活动效果一般，在询问目前榜样教育活动存在哪些问题时，40.6%的学生认为榜样教育活动流于形式，31.3%的学生认为活动不能贴近学生，26.6%的学生认为榜样有一定的局限性，只是成绩好的学生。50%的学生认为榜样教育对“三观”的形成作用一般，从整体看学生对于学校榜样教育活动满意度不是很高。

四、问题分析及对策

在调查中，我们发现民办高职学生心目中的榜样有成功人士，如马云、乔布斯、比尔盖茨等商业人士，也有明星如梅西、科比、成龙等体育或演艺明星，还有少部分学生将自己的父母作为榜样。我们发现大部分学生选择的榜样多为知名成功商业人士，选择这样的榜样多是出于对这些人物成功光环的羡慕，在一定程度上具有盲目性和片面性，职业教育重在培养学生实践技能，将“能工巧匠”作为榜样有利于激发学生学习技术的热情，也比较贴近学生的学习，我们针对近期中央电视台近期播放的《大国工匠》节目进行了调查，发现超过一半的学生并不知道这个节目，对于节目中介绍的各行业的顶尖技术能手更是了解甚少，仅有8.3%的学生表示崇拜这样的人物，应该说这样的反差是比较大的，我们需要加强这方面的教育。针对榜样教育的现状及问题，结合职业学校学生的特点和职业教育的特征，在榜样教育活动中需要在以下几个方面加以改进：

1.榜样的选择要贴近学习和生活，能够激发学生学习生活的热情。

选择榜样时要充分结合民办高职学生特征，挖掘普通人物不平凡的事迹，使学生在了解事迹过程中能够得到共鸣，要侧重真实事迹，特别是学习、奋斗过程中思想变化、战胜困难的方法等，不要将榜样树立得过于高大和完美，且不能使榜样形象单一化，只侧重成绩出色的人物，由于民办高职学生在学业成绩方面往往缺乏自信，单一地树立成绩优秀者为榜样不但无法激发学生的热情，反而使学生认为榜样遥不可及，让学生只能仰视而无法产生学习的热情。

2.榜样的宣传要与信息时代媒体的发展密切结合。

伴随着互联网的发展，智能设备的普及，人们获取信息的渠道更加多样化，在调查中我们不难发现学生对榜样的了解大多来自媒体提供的信息，学生所崇拜的明星、商业人士在媒体上出现频率及信息量比较大，而很多值得学生尊敬、崇拜的劳动者、技术能手在媒体上出现频率不高，且给人的感觉是单纯事迹报道，对人物的展现不够丰富，这在一定程度上使学生对其了解甚少，因而我们需要充分利用各类媒介，加大宣传力度，使这些技能专家成为家喻户晓的人物，成为学生学习的楷模，营造良好的“榜样氛围”。

3.榜样的教育形式要与实践结合，将榜样扎根于学习生活中。

目前榜样教育的形式致使学生处于被动接受的位置，形成一种外界力量将榜样强加于学生的感觉，不但没有促进学生“三观”的形成，有的时候却造成了消极影响。我们要利用各种实践的机会，让学生身临其境，在实践中与劳动者近距离接触，才能发现他们的价值与可敬之处，方能增加学生对榜样的信服感，在工作的同时感受劳动者精益求精、默默无闻的奉献精神，进而促使学生自我道德意识和境界的提升。

篇4：道家思想对中国古典园林有哪些影响？

道家思想对中国古典园林有哪些影响？

道教是中国土生土长的宗教，它与儒、佛并称三教成为中国文化的重要组成部分之一，道教尊老子为教主。在哲学上，老子以“道“为最高范畴，认为“道“是宇宙的本原而生成万物，亦是万物存在的根据，指出：“道生一，-生二，二生三，三生万物。“同时主张“大地以自然为运，圣人以自然为用，自然者道也。“后来，庄子继承并发展了老子“道法自然“的思想，从自然为宗，强调无为。他认为自然界本身是最美的，即“天地有大美而不言“。在老庄看来，大自然之所以美，并不在于它的形成，而恰恰在于它最充分、最完全地体现了这种“无为而无不为“的“道“，大自然本身并未有意识地去追求什么，但它却在无形中造就了-切。而中国古典园林之所以崇尚自然，追求自然，实际上并不在于对自然形式美的模仿本身，而是在于对潜在自然之中的“道“与“理“的探求。由此可见，道家的自然观对中国古代文学的发展，对古代艺术民族特色的形成是极为重要的精神表现为崇尚自然、逍遥虚静、无为顺应、朴质贵清、淡泊自由、浪漫飘逸，于是，在道家神仙思想的影响下，以自然仙境为造园艺术题材的园林便应运而生。如秦始皇在渭水之南建的上林苑。据《关中记》载，上林苑设牵牛织女象征天河，置喷水石鲸、筑蓬莱三岛以象征东海扶桑。另上林苑中有大型宫苑建章宫，建章宫北为太液池，是一个相当宽广的人工湖，因池中筑有三神山而著称，

据《史记孝武小记》载．“其北治大池，渐台高二十余丈，名曰太液池，中有蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁，象海小神山，龟鱼之属?quot;这种“一池三山“的布局对后世园林有深远影响，并成为创作池山的一种模式，促成了园林艺术的发展。这中在宫苑里凿池筑岛，用造阔的方式来摹拟东神山，对传统中国园林空间的发展至少具有以下显著的意义：

(1)完整的主附水体的建立：汉上林苑不但拥有数量众多的大小池沼作为附属水体，而且具备了太液池、昆明池这样水面浩瀚的主水。昆明池遗址的面积至今仍是清代圆明园、长春园、万春园面积总和的三、四倍。同时，主附水体之间已有明确的仰承呼应关系。班固云：“前唐中(池)而后太液，览沧海之汤汤。“数量众多，相互映衬的水面形态，千姿百态的水体穿插于庞大宫苑建筑和山体之间，大大开拓了园林艺木空间，产生高低错落、起伏有致的和谐韵律。

(2)为中国园林山水体系的确定奠定了基础。山体与水体之间的关系由过去长期的一水环一山，一池环一台变成了一庞大水体环绕三山，大大地丰富和发展了园林空间艺术，促进了园林艺术的发展。

(3)以水体为纽带的山、水、建筑组合关系的建立在已往单纯的山或高台建筑为核心，以道路建筑为纽带的园林形式中加入了以水体为核心和纽带的新格局。这不仅大大丰富了园林艺术手段，促进山、水、建筑及植物景观间更复杂的穿插、渗透、映衬等组合关系的出现和发展，为传统园林最终采取一种流畅柔美、富于自然韵致的组合方式准备了必要的条件。

“一池三山“的模式后来为历代皇家宫苑所沿用，并影响到宫苑以外的园林，如扬州曾有“小方壶园“，苏州留园有“小蓬莱“，杭州三潭印月景区有“小瀛洲“等。

篇5：禅宗思想对中国古典园林有哪些影响？

禅宗思想对中国古典园林有哪些影响？

禅宗是由于佛教文化，在中国文化土壤上形成的一个叫中国佛教宗派，它不仅吸收了以往佛教诸派思想以及玄学思想之所长，而且还融合了中国文化中有关人生问题的思想精髓，从而与华夏民族注重现实生活的文化传统构成水乳文融的整体，成为与儒、道并称为传统文化的三大成之-它提们通过个体的直觉体验和沉思冥想的思维方式，从而在感性中通过悟境而达到精神上-种超脱与自由。在禅学看来，人既在宇宙之中，宇宙也在人心之中，人与自然并不仅是彼此参与的关系，更确切地说是两者浑然如一的整体。为了在人的生命历程中展现出这种自然宇宙与人的整体境界，禅学认为，内心的体验便是达到这一境界的关键，这是因为宇宙万物的-切都是人心所生。正如六祖惠能的传世之偈中所说的：“菩提本无树。明镜亦非台，本来无-物，何处惹尘埃。“它不仅体现了“不立文字“、“明心见性“的禅宗旨趣，还阐析了禅学对于宇宙本体的追求，实际上是一种在刹那之中使自已获得解脱的觉悟或感受。禅宗思想可谓有以下几个特点：

(1)“梵我合一“的一元世界观，即所谓我心即佛，佛即我心；

(2)设定了顿悟见性的修行方式，也就是通过渐修或顿悟发见本心；

(3)“以心传心“、“自解自悟“、“不着文字“的内心体验

中唐时期，禅宗美学的兴起，将审美与艺术中主体的内心体验、直觉感情等的作用，提到极高的地位，使之得以深化，并把禅宗思想融入中国园林林的创作中，从而将园林空间的“画境“升华到“意境“从禅宗的观点看，世间万物都是佛法或本心的幻化，即“青青翠竹，皆是法身，郁郁黄花，无非若般。“这就为园林这种形式上有限的自然山水艺术提供了审美体验的无限可能性，即打破了小自然与大自然的的根本界限。这在一定的思想深度上构筑厂文人园林中以小见大、咫尺山林的园林空间。因此，与皇家园林不同，充满禅趣的文人园林多显露出以小为尚的倾向。这一方面表现在园林面积、规模的小型化上，如山向叠石、水向小池潭、花木向单株转化，静观因素不断增加，而自然景观的可游性则相对降低；另一方面表现在立意于小，

小中见大的创作手法在我国源远流长的古代文化艺术中应用是十分广泛的。在绘画方面，“咫尺有千里之势“；在诗词方面，“五绝只字，最为难之，必言短而意长而声不足，方为佳矣。“园林之佳者如诗之绝句，词之小令，皆以少胜多，以咫尺面积创无限空间：小何以大?小是客观的，指园林的面积，大是主观的，指人的感受。大通过小而体现出来。在禅宗看来，规定性越小，想像余地就越大，因而少能胜多，只有简到极点，才能余出最大限度的空间去供人们揣摩与思考。正如沈三白《浮生六记闲情记趣》中所说的那样“以丛草为林，以虫蚁为兽，以土砾凸者为丘，凹者为壑。“除了以小见大的创作方法以外，园林中的“淡“也是源于禅宗思想。园林的“淡“可以通过两方面来体现。一是景观本身具有平淡或枯淡的视觉效果，其中简、疏、古、拙等都可构成达到这一效果的手段。一是通过“平淡无奇“的暗示，触发你的直觉感受，从而在思维的超越中达到某种审美体验。

事实上，中国古代传统哲学文化思想对中国古典园林的影响以及人们对自然美的认识和追求，常常与社会的剧烈变革、政治动荡以及思想活跃程度密切相关。春秋战国时期，老庄对自然美的整体认识，那恰好是周王朝衰落，群雄割据，战乱连年的时代到了秦始皇统一中国，两汉国力强盛，这时儒学上升为正统独尊的地位，人们的心理特征是普遍的人世和进取精神。为国家效劳、建功立业、扬名后世是士大夫普遍追求的人生理想，对个体自我意识的要求和发展处在次要的地位，对自然美的追求也不是社会的主流。因此，时代本身不具备对自然美作深层次发掘和开拓的土壤和条件。对自然美认识是在东汉衰落以及魏晋南北朝时期才得以深化。无独有偶，私家园林、山水诗画都出现及勃兴于这个时代：魏晋南北朝，以儒道结合玄学进一步发展，在艺术上提出“言不尽意“、“悟对神通“的理论主张，使山水诗画的创作达到了一个追求形外之意的境界。陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山“表现出对自然美的一种怡然、闲适的深远情思。中唐以后，士大夫艺木思维层次得到了提高和深化。由于盛唐自安史之乱以后转入哀落，士大夫的心理又依次失去平衡，这时糅合了老庄和玄学的禅学得到迅速的发展。它所提倡的直觉体验和沉思冥想的思维方式，心悟、顿悟的领悟方式对艺术创作有了深远的影响。于是，人们在追求自然美的过程中，总喜欢把客观的“景“与主观的“情“联系在一起，把自我摆到自然环境之中，物我交融为一，从而早创作中充分地表达自己的思想情感。准确抓住自然美的精华，并加以再现。因此，含蓄的意境美是中国古典园林艺术所追求的至高境界。

篇6：教育对经济发展的影响

教育对经济发展的影响

大力发展教育是经济可持续发展的核心。人力资本理论认为：教育具有人才培养、科技创新、社会服务等功能，在经济发展中居于先导性、全局性、基础性地位，对促进生产率的提高和经济增长具有非常重要的作用。通过训练技能、传授知识、开发智力等教育活动来提高劳动者的素质，从而达到缩短社会生产的平均必要劳动时间，实现巨大的经济效益。

（一）教育可提高劳动生产率，促进经济发展

通过教育使得劳动者具备必要的生产技能，并且在生产活动中具备发现问题、解决问题的能力，继而可以使劳动生产率提高。现代教育能为经济的发展提供可能。教育把可能的劳动力转化为现实的劳动力，把一般性劳动力转变成专门劳动者，把较低水平劳动者提升为较高水平劳动者，把一种形态劳动者改造为另一种形态劳动者，将单维度劳动者改变成多维度劳动者。

（二）从教育的生产与消费功能上看，教育表现为明日的经济

从生产与消费的关系看，教育是明显的消费，又是潜在的生产。从教育经济效果来看，教育是有限的消费，又是 “扩大”了的生产，从积累和消费的关系上来看，教育表现为今日的消费，明日的生产。

（三）作为商品市场的一部分，教育可以推动经济发展

教育是一种培养人的活动，从其本身来看，确实有别于纯粹的商业性活动，但在市场经济条件下，其产品是具有商品属性的。因而，教育同其它任何商品生产部分一样，都存在着供给与需求的问题。影响教育供给的因素有：资源分配的多寡，劳动力需求结构，师资状况；教育需求的来源有个人、企业、国家。

从上世纪开始，人们就开始在教育身上寻求富国强民之路。各国纷纷发展教育，对教育进行重点投资。日本、美国等国首先大胆并成功地采取了投资教育的措施。之后，众多发展中国家也走上了这条道路。当然，事实也证明，教育远非经济发展的唯一因素。

教育的本质：

1. 教育要以人文主义为基础，尊重生命和人类尊严

《反思教育》（下面简称报告）面对世界新的挑战，提出教育应负的责任和教育的变革，提出要重新定义知识、学习和教育。总的精神如报告导言中说的：教育应该以人文主义为基础，以尊重生命和人类尊严、权利平等、社会正义、文化多样性、国际团结和为可持续的未来承担共同责任。在教育和学习方面，要超越狭隘的功利主义和经济主义，将人类生存的多个方面融合起来，采取开放的灵活的全方位的学习方法，为所有人提供发挥自身潜能的机会，以实现可持续的未来，过上有尊严的生活。

报告提出未来教育要以人文主义为基础。报告强调经济发展必须遵从环境管理的指导，必须服从人们对于和平、包容与社会正义的关注。报告认为，人文主义方法可以让教育辩论超越经济发展中的功利主义作用，应对全球学习格局的变化。

教育和学习要超越功利主义和经济主义，将人类生存的多个方面融合起来。要将通常受到歧视的那些人包容进来，包括妇女和女童、土著人、残疾人、移民、老年人以及受冲突影响国家的民众。这将要求采用开发和灵活的全方位的终身学习方法。由此，报告提出，教育是全球共同利益的理念。

2. 教育是全球共同利益

关于教育是全球共同利益的理解，报告在最后一章作了详细的解释。我认为有这么几层意思：

一是教育的人文主义精神。报告强调教育是人的生存和发展的权利，教育要尊重生命、尊重公正、平等，使人们过上有尊严和幸福的生活。报告提出：“根据当前形势重新审视教育权”。指出：“国际发展讨论常常会将教育作为一项人权和一项公益事业。教育是一项基本人权，并且有助于实现其他各项人权”。这意味着国家要确保尊重、落实和保护受教育权，除了提供教育之外，还必须成为受教育权的担保人。报告批判了功利主义和经济主义。报告认为，要重新审视教育的目的。报告说：“教育的经济功能无疑是重要的，但我们必须超越单纯的功利主义观点以及众多国际发展讨论体现出的人力资本理念。教育不仅关系到学习技能，还涉及尊重生命和人格尊严的价值观，而这在多样化世界中是实现社会和谐的必要条件。”“维护和增强个人在其他人和自然面前的尊严、能力和福祉，应是二十一世纪教育的根本宗旨。”

二是强调教育的共同利益。报告认为，“共同利益”可以定义为：“人类在本质上共享并且互相交流的各种善意，例如价值观、公民美德和正义感。”报告认为，共同利益的概念超越了个人主义的社会经济理论。共同利益不是个人受益，而是一项社会集体努力的事业。在界定什么是共同利益时，强调参与过程，知识必然成为人类共同遗产的一部分。指出，“要在相互依存日益加深的世界实现可持续发展，就应将教育和知识视为全球共同利益。”这意味着知识的创造、控制、获取、习得和运用向所有人开放，是一项社会集体努力。报告批评了教育私有化，并为知识的私有化趋势担忧。报告说：“教育是社会平等链条上的第一环，不应将教育出让给市场。”教育作为一项公益事业，国家要确保教育权的落实。

三是强调多样性、多元化。报告认为，共同利益的含义必须根据环境的多样性以及关于幸福和共同生活的多种概念来界定。共同利益有多种文化的解读。因此，在尊重基本权利的同时要承认并培养关于环境、世界观和知识体系的多样性。教育作为共同利益应该具有包容性。因此，必须探索主流知识模式之外的其他各种知识体系，承认并妥善安处其他知识体系，而不是将其放在劣势地位。这里指的是各种社会、民族，特别是弱势群族的文化知识体系。

这是对教育本质的深刻认识。过去人们总是用工具理论来解释教育。教育要不是作为阶级斗争、政治斗争的工具，要不就是作为经济增长的工具，缺乏对教育作为人的生存和发展的权利、缺乏教育对人的本体发展的重要性的认识。教育的确离不开政治和经济并要为它们服务。但教育更是人的权利，同时只有人个体得到发展，才能为政治经济服务。

3. 全方位的终身学习方式

报告认为，面临当前的社会挑战，学习方式需要改变，要重新定义学习的概念。学习可以理解为获得信息、认识、技能、价值观和态度。学习既是过程，也是这个过程的结果；学习既是手段，也是目的；既是个人行为，也是集体努力。学习是由环境决定的多方面的现实存在。报告批评当前国际教育讨论张口闭口谈学习，但“主要关注的是教育过程的结果，而往往忽视了学习的过程。关注结果，主要是指学习成绩”，而忽视了“对于个人和社会发展具有重要意义的知识、技能、价值观和态度。”面对当前社会和经济的变革，教育要帮助人们改变思维方式和世界观。同时，报告认为，教育作为全球共同利益，需要采用开放和灵活的全方位的终身学习方式。

过去，把教育理解为有计划、有意识、有目的和有组织的学习。正规教育和非正规教育都是制度化的。但是人的许多学习是非正式的。“我们在生活中学习到的许多知识并非有意为之。这种非正式学习是所有社会化经验的必然体验。”所以要重视非正式学习。

当今世界进入了互联网时代。互联网改变了人们获取消息和知识的途径、交流方式。报告认为，数字技术为表达自由创造了更多机会，但同时也引发了人们关心的重大问题：个人信息涉及隐私和安全等重要问题。需要用法律和其他保障措施来防止数字技术的误用。“在这个新的网络世界里，教育工作者需要帮助新一代‘数字国民’做好更加充分的准备，应对现有数字技术乃至今后更新技术的伦理和社会问题。”

4. 学校教育和教师不会消亡

在数字化、互联网时代，学校和教师起什么作用？会不会消亡？报告的回答是否定的。报告提到，现在有些人认为，由于电子学习、移动学习和其他数字技术提供了大量学习机会，学校教育没有前途。但是报告认为，正如富尔报告和德洛尔报告中说的，虽然知识的来源改变了，人们与知识之间的交流互动方式也改变了，但正规教育系统变化缓慢。因此，报告认为：“学校教育的重要性并没削弱。学校教育是制度化学习和在家庭之外实现社会化的第一步，是社会学习（学会做人和学会生存）的重要组成部分。学习不应只是个人的事情，作为一种社会经验，需要与他人共同学习，以及通过与同伴和老师进行讨论及辩论的方式来学习。”这一段话，既说明学校教育的不可替代性，又说明当代学习方式的变化。学习不是个人埋头读书，需要与同伴和老师共同学习。

当然，数字化、互联网大大拓宽了学习空间，给以课堂为中心的学习带来挑战。报告介绍了慕课（MOOC）和移动学习的方式和特点，但目前的发展趋势是从传统教育机构，转向混合、多样化和复杂的学习格局，实现正规学习、非正规学习和非正式学习，让学校教育和正规教育机构与其他非正规教育经验开展更加密切的互动，而且这种互动要从幼儿阶段开始，延续终生。

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篇7：网络对教育的影响

答：21世纪是数字化生存的时代。以计算机网络为核心的现代科学技术将为我们提供前所未有的发展机遇和广阔前景，它把人和人、人和信息紧密的联系在一起。正如中国的造纸术和印刷术改变了人类传播文明的方式一样，计算机和网络带来了人们处理和传播信息的革命；同时影响着我们当前生活的方方面面，其中对教育的影响和冲击已悄然开始。

比尔.盖茨描述了未来网络时代教育将出现的一些特点，例如，教育机会将可能对全球所有的人开放，任何地方的学生都能学到最出色的老师教的最好的课程，有助于提高每个人的教育水平；信息高速公路使家庭学校变得更简单，允许学生从一系列具有各种质量的课程中挑选内容；所有不同年龄不同能力的学生都能自己获取信息并进行交互活动……事实上，不仅是比尔?F/盖茨，更多的教育专家和学者也在世纪之交预测和展望21世纪的教育图景。许多研究指出：当电脑技术、交互式多媒体技术和互联网络得到长足的发展，并广泛进入学校和千家万户后，教育传播媒体已不再仅限于印刷在书本上的单一文字，还有融文字、声音、图形、动画、影像为一体的电子教科书、多媒体软件以及网上传输的影视节目、卫星节目和虚拟现实的学习环境等等；学习者将从网络上获取广泛而丰富的教学知识和内容，获得最优质的教学服务。由于网络的逐渐生长，学校将突破明显的校园界限，向无形的方向发展。对于学习者来说，所有的信息都是开放的，不受时空限制，也不受年龄、职业和条件限制，社会成员将能获得更均等的受教育机会。教育还将在电脑和互联网络的支持下，把学习时间、地点和进度的控制权还给学生，彻底改变传统课堂教学形式及教师讲学生听的教学方法，在主动的、开放的、交互式的学习中，真正形成以学习者为中心、以实践为中心的现代学习方式。

网络时代将产生教育模式的“三大裂变”：

1.阅读方式的变革。传统的线性的文本阅读，将让位于非线性的超文本阅读，以链接和组合提供高效的检索和更多的信息；单纯的文字阅读将发展为多媒体电子读物，使阅读和感受、体验有机结合。通过在多媒体软件、因特网、电子数据库和电子百科全书中交互式阅读，极大提高个体创造性学习能力。现在市场上一些多媒体光盘、电子图书、光盘杂志等电子读物已经走进了人们的生活，正逐渐普及开来。

2.写作方式的变革。从手写方式走向键盘、鼠标、光电扫描、语音输入等电脑写作；单纯文字写作转变为图文并茂、声情并茂的多媒体写作；学会进行超文本结构的构思与交互式的写作。例如：多媒体课件的制作、网页的制作或电子出版物的开发。

3.计算方式的变革。由单纯手工数学计算走向学会使用电脑高速计算；电脑语言将成为文化，去整合传统的读、写、算；图像、声音和影视的数字化，使虚拟现实变成学习的一种方式，数字化将强烈地影响到教学。

由此网络时代对教育提出了三种培养模式：

1.培养目标是德智体全面发展的、具有高度创新能力和很强信息能力（包括信息获取能力 、分析能力与加工能力）的新型人材；

2.培养内容应侧重使学生学会学习的方法，使之具有自我获取知识与更新知识的能力，而不强调直接教给学生大量的知识，并确保有较高的教学质量与教学效率，以便与“知识爆炸”和知识迅速更新换代的发展趋势相适应；

3.培养方法应灵活多样，不受时间、空间和地域的限制，能适合各种学科并能满足终身教育、全民教育的需求。

面对未来，教育面临着严峻的挑战。教育是一股推动历史向前发展的动力源，同时在这个进程中经历极其激烈的变革。现代科学技术的高速发展，人们将从现实物理空间进入网络空间，进入数字化的时代。今天，人们已经通过国际互联网初步了解到如何对数字化信息的获取、控制、传输和使用。明天，信息化、数字化手段将会成为人们谋生的本领，是必须拥有的基本技能。因此，我们现在就要加强教育网络建设，发展网络教育，通过优化教育过程和教学模式，来提高教育教学质量，培养出高素质人才，以适应未来社会的需要。

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