下面是小编收集整理的袁伟时：洪秀全、洪仁?\与晚清思想研究的误区，本文共8篇，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。本文原稿由网友“hereisrenyi”提供。
篇1：袁伟时：洪秀全、洪仁\\与晚清思想研究的误区
袁伟时：洪秀全、洪仁\\与晚清思想研究的误区
近日与友人闲聊，围绕太平天国与中国近代思潮研究，无拘无束，议论评点。虽是信口说来，倒也言之成理，持之有故。且有些问题，问的尖锐，答的爽快，与时贤所见略有不同，似亦可为寂寞文苑增添几分闹意。耐不住友人的怂恿，记下要点，公诸于众。如能博得新老朋友开心地或宽容地一笑，在下就要拱手说一声“谢谢”!
洪秀全思想的特点
友：老兄研究近现代思想史多年，为什么不见你写文章赞扬太平天国，是不是对这个革命有点有同的看法?
袁：正因为我是研究近现代思想史的，便不想给太平天国唱赞歌了。太平天国那么一个重大历史事件，当然应该好好研究。我念大学一年级时便读遍了当时中山大学图书馆收藏的罗尔纲先生的著作，相当入迷。从那时开始我一直关注着这一领域研究工作的进展。有些著作的水平确实很高，真是人才辈出。可是，思想史的研究应该着眼于有没有给一个国家或地区思想文化的发展增添什么新的内容。应该紧紧盯住时代风云造就的思想家们的活动轨迹，揭示其中蕴含的时代、社会和历史的信息。作为一种历史文化现象，太平天国自然是文化学或社会思潮研究的不可忽视的课题，但从中国近代思想发展史的角度去考察，它能提供的东西是非常有限的。在我看来，在这块瘠土上耕耘的人已经过于拥挤；而就自己说来，唱赞歌于心不忍，评头品足又不合时宜，所以就三缄其口了。
友：难道洪秀全不是革命的思想家，建立了一套革命的思想体系吗?
袁：洪秀全无疑是革命的领袖，且是唯一的与太平天国运动相始终的领袖。
不过，无论就政治或军事上说，他都平庸无奇。前期实际的政治、军事领袖是东王杨秀清。造反开始不久，在永安封王便规定“以上所封各王，俱受东王节制。”《永安封五王诏》，《洪秀全集》第182页，广东人民出版社1985年。在《天朝天亩制度》中规定的操作体制中，身为军师的杨秀清，实际上处在总管一切的位置上。而且他有“代天父传言”的特权，对洪秀全有所不满也可设法治一治，后期也有他人代为策划。至于说到思想家，只要花点时间翻翻他的诗文诏书，答案便不难找到。
你可能听说过，洪秀全曾经几次到广州参加科举考试都没有考上。看来这些考官是公正的。莫看他做过塾师，花县一直是经济文化很不发达的地区，直至20世纪70年代，那里还相当落后，一百多年前的闭塞和缺少文化的状况更不难想象。他的诗文的特点是语言贫乏，错别字很多。整部《洪秀全集》包罗了现在收集到的他的全部诗文，翻一遍就会知道，文字通顺的没有几篇。洪秀全是客家人，他的所谓诗实在没有什么诗味。各个客家地区总有一些编山歌的能手，洪秀全的作品在这一类的歌谣中恐怕也属下乘之作。你知道我是客家人，小时候听过不少山歌，从语言表达的角度说，这位天王的大作实在不敢恭维。你看过他的《谕西洋番镇齐认爷爹天堂通诏》及其他一些对外文书没有?要是说用客家话编些歌谣告示那些文化水平不高的太平军将士们还可以理解的话，对外国人也用方言写些似通非通的东西又有什么道理呢?只有一个解释，他的`文化素养不高，文字表达能力相当差劲，难怪要年年落第了。
友：你老兄恐怕中毒太深，文章值几分钱?文字不通顺就不能成为思想家吗?
袁：文化是人类智慧的结晶。“刘项原来不读书。”历史上开国君主、大吏、名将不乏文化素养不高的人，甚至是文盲、半文盲；但思想家是以创造性的智慧为全人类或一个地区的人群推进了理论认识的杰出人物。很难想象，文化素质低下之辈能在这一方面有所作为。斗大的字不识几个的工农有时也出语惊人，但这仅是吉光片羽，要成为系统的思想或理论，谈何容易!，应该肯定，工农在人类历史发展的长河中有十分重要的作用，但我们不能因此抹煞社会的分工，而且洪秀全本人也不是工农，而是低层的小知识分子。
我不认为洪秀全是什么思想家，更主要的根据在于他的思想贫乏。一部《洪秀全集》说了些什么呢?
第一，他上过天，见过天父、天兄，封他为“太平天王大道君王全”。《太平天日》，《洪秀全集》第154页。他的这个天堂梦不过是重演篝火狐鸣的陈陟故智。
相应地，他从西方请来一个“皇上帝”，用以反对中国固有的各种偶像。搬来这个“上帝”有没有什么进步意义呢?不久前，冯友兰先生提出：“洪秀全和太平天国是主张向西方学习的，但所要学习的是西方的宗教，是西方中世纪的神权政治，这就与近代维新的总方向和中国近代史的主流背道而驰了。”冯友兰：《中国哲学史新编》第六册第64页，人民出版社1989年北京。这个看法是有道理的。宗教特别是基督教在从中世纪向现代社会转型中的作用是复杂的。但洪秀全对基督教的了解极为肤浅。一个文化水平不高的农村青年，偶然得到一本也是文化水平不高的中国人编写的宗教小册子《劝世良言》，后来又在英国传教士罗孝全那里先后停留了约三个月，要他对基督教有深刻的了解是不切实际的。《太平天日》是他离开罗孝全以后所写的主要神学著作之一。文中说到洪秀全上天，“天使扶真主坐轿”，“到天门，两旁无数娇娥美女迎接，主目不斜视”，上帝则“身穿黑龙袍”，“常教主坐装衣袍要齐整，头要轩昂，身要挺直，两手要覆在膝，两脚要八字排开。”《太平天日》，《洪秀全集》第150页。一个农村青年想像力的极限不过如此。这与其说是师事洋人的心得，毋宁说是从传统戏曲或乡下草头班那里学来的。他宣扬的是中国式的基督教，已经混杂了中国农村世俗文化中很多迷信佐料了。
第二，宗法专制思想。
中国古代思想的核心是维护宗法关系，为专制统治体系服务。这在洪秀全那里保留得非常完整。他以太阳自居，是“日头(客家话，意即'太阳')王”。他写的《天父诗》说得很明白：“只有媳错无爷错，只有婶错无哥错，只有人错无天错，只有臣错无主错。”而且规定：“硬颈不听教”，“起眼看丈夫”，“讲话极大声”，“有喙不应声”，“面情不欢喜”，“眼左望右望”都“该打”。《天父诗》，《太平天日》，《洪秀全集》第104、39页。在他看来，如果违反三纲，即便死了也要声讨。以忠孝为基础的封建伦理被完整地保存下来了。他的所谓“革命行动”之一，就是把受到群众尊重的一对追求婚姻自由的恋人的塑像捣毁，斥之为：“该诛该灭两妖魔”，“到处男歌和女歌”!，《斥六乌》《太平天日》，《洪秀全集》，第4页。支撑他这些中世纪宗法观念的是天命论思想。“总之贫富天排定”，《原道救世歌》《太平天日》，《洪秀全集》，第9页。“自古死生天排定，那有由已得成人。”《天父诗》《太平天日》，《洪秀全集》，第37页。这些话比比皆是，而从殷商起，统治者就已把这些话挂在嘴边了。% Gpi Wn , &m1sx ?}`x# 6tS=bdG?n4 4\\V语文教学论文g4dF! 7f+ VpoE!k G :l~*uD)
因此，从总体上看，洪秀全虽然生活在19世纪中叶，思想上却难于找到现代意义的先进思想。有些话孤立起来看似乎包含着民主平等，但在其思想中的位置或微不足道，或这种诠释本来就与原意不符。例如，他说“天人一气理无二，何得君王私自专!”其本意是论证“开辟真神为上帝”《原道救世歌》《太平天日》，《洪秀全集》，第6页。上帝是天上人间的绝对权威，而不是否定君主的民主思想。又如他说天上男女都是兄弟姐妹，这不是平等思想吗?这是他早期写的宗教文书《原道醒世训》、《原道觉世训》中的话，确实重复了基督教的原始平等思想，并与中国古代乌托邦式的大同思想结合起来了。但起义开始后，这些思想已被等级森严的儒家思想和宗法制度所取代，平等幼芽已被扼杀。他还说过“天地之中人为贵”，这是不是现代意义的人的觉醒呢?不是。其原意在反对中国已有的其他崇拜偶像的宗教。“木石泥团纸画各偶像，物也。人贵于物，灵于物者也，何不自贵而贵于物乎?”《原道觉世训》《太平天日》，《洪秀全集》，第19页。这是宗派之争而不是冀图帮助人们从神的威慑下解放出来。何况宣扬君臣父子的儒家经典《孝经》早就明言：“天地之性，人为贵”。《孝经》圣治道第九。洪秀全的话渊源于此，与人的解放风马牛不相及。曾被人们津津乐道的鞭挞孔丘、删改儒家经典的行为也是教派之争，而不是民主与专制思想的角逐。论文袁伟时：洪秀全、洪仁\\与晚清思想研究的误区来自WWW.66WEN.COM免费论文网
友：给你这样一说，洪秀全与曾国藩不是成了一丘之貉?
袁：别急，下面我就要说到他们的差别。但就坚持中世纪宗法思想这一点上，洪、曾确实是一致的。曾国藩大叫“举中国数千年礼义人伦、诗书典则，一旦扫地荡尽……乃开辟以来名教之奇变”。曾国藩：《讨粤匪檄》，《曾国藩全集》诗文第232页，岳麓书社1986年，长沙。从宣传手法上是成功的，但极尽夸张之能事，并不符合实际。
造反，总要有激动人心的思想或口号才能调动千军万马。太平军纵横大江南北，除了依靠上帝的权威证明自己是“真主”、“天主”以及依赖宗法专制纪纲约束队伍之外，还有几条包含新的历史特点的东西起了重要作用。
《洪秀全集》的第三个重要内容是利用民族矛盾，以反满相号召。满族统治者“每年化中国之金银几千万为烟土，收花民之脂膏数百万为花粉。”“奈何满洲人以暴力侵入中国而强争其兄弟之产耶!”《洪秀全集》第23页以杨秀清、萧朝贵名义发表的檄文说得更加明白：“顺逆有大体，夏夷有定名”、“概自满洲肆毒，混乱中国，而中国以六合之大，九州之众，一任其胡行而恬不为怪，中国尚得为有人乎!”杨秀清、萧朝贵：《奉天讨胡檄布四方谕》，《中国哲学史资料选辑》(近代之部)第67、65页，中华书局。洪秀全及其伙伴还没有现代民族观念，有些话说得不那么恰当，甚至保留了陈腐的夷夏观念。但是，当时整个统治机构已经相当腐败，反对满族统治者的实质是扫荡阻碍社会发展的腐败势力。
第四，号召人们为眼前及未来的幸福造反。
在起义的头一年，他便一再号召：“眼前不贪生怕死，后来上天堂，便长生不死。”《谕众兵将遵天令诏》，《洪秀全集》第179页。给“同打江山功勋等臣”许愿：“累代世袭，龙袍角带在天朝”。答应让造反者“在世则威风无比，在天则享福无疆”。《谕兵将立志顶天真忠报国到底诏》，同上第181页。千百年来，当人民群众无法在现有秩序下维持正常生活的时候，他们被迫铤而走险，眼前和未来的一线希望都会鼓舞他们奋不顾身。因此，威风、享福等古老愿望仍然是洪秀全组织和维系太平军的重要思想。太平军所到之处，地主被迫减租，有的农民甚至抗交田租。农民得到实惠，对革命事业的巩固和发展起了重要的作用。
第五，一个平均主义专制王国的蓝图。?
篇2：魏源与晚清经世思想
魏源与晚清经世思想
进入近代,中国古已有之的经世思想,随着1840年后中国政局的'变化,具有了与传统经世思想不同的新内容和新特征.作为这种转型思想的体现者,魏源对晚清经世思想的复兴和发展起了直接的推动作用.魏源一生著述丰富,他的著作活动对当时有志于经世的士人影响巨大,尤其是他编写的<海国图志>不但丰富了晚清经世思想的内容,而且启迪了新学的产生.
作 者：王惠荣 作者单位：广西师范大学,社会文化与旅游学院,广西,桂林,541001 刊 名：运城学院学报 英文刊名：JOURNAL OF YUNCHENG UNIVERSITY 年，卷(期)： 21(4) 分类号：B252 关键词：魏源 晚清 经世 思想篇3：波普尔与库恩思想比较研究
波普尔与库恩思想比较研究
作为证伪主义者,波普尔相对于逻辑经验主义体现出激进的一面.但是,本文力图通过波普尔与库恩两者语言观的比较,展示出波普尔思想的保守性.并以此为参照,指出库恩提出的`与世界观转换相联系的“不可通约性”观念表现了在语言观上的新转向.
作 者：万丹 作者单位： 刊 名：开放时代 CSSCI英文刊名：OPEN TIMES 年，卷(期)： “”(6) 分类号：B5 关键词：篇4：仁、义与孔孟的经权思想
仁、义与孔孟的经权思想
在孔、孟的.时代,礼外行权不仅已成为一种现实,而且开始进入先儒的伦理视野.孔、孟结合自己的社会政治思想,为行权当否确立了内在的道德判断标准:仁与义.而这种行权须合仁、合义的理念,又同其情欲观纠结在一起.
作 者：马育良 作者单位：皖西学院学报编辑部,安徽六安 237012 刊 名：安徽师范大学学报(人文社会科学版) PKU英文刊名：JOURNAL OF ANHUINORMAL UNIVERSITY(HUMANITIES & SOCIAL SCIENCES) 年，卷(期)： 28(4) 分类号：B82 关键词：经礼文化 权 仁 义 情欲篇5：海德格尔与道家美学思想比较研究评析
海德格尔与道家美学思想比较研究评析
在中西哲学的终极视域交流的张力背景中,海德格尔与道家美学思想的'比较也成为近年来学术界的热点.文章就国内海德格尔与道家美学思想比较研究的状况和存在的问题进行评析和反思.
作 者：张小琴 ZHANG Xiao-qin 作者单位：徐州师范大学,法政学院,江苏,徐州,221116 刊 名：西北师大学报（社会科学版） PKU CSSCI英文刊名：JOURNAL OF NORTHWEST NORMAL UNIVERSITY (SOCIAL SCIENCES） 年，卷(期)： 42(5) 分类号：B83-09 关键词：海德格尔美学 道家美学 比较研究篇6：孔子与庄子治国思想比较研究
孔子与庄子治国思想比较研究
该文试对孔子与庄子的治国思想进行比较,二者皆认为治国要以修身为本,追求“有为”与“无为”的结合,并在治国理想无法实现之时,表现出“不进则止”的.生存智慧,舍“外王”而回落到“内圣”的境界,同时,二者所构想的理想社会蓝图,“大同”社会与“至德之世”有殊途同归之妙.所以,探讨庄子与孔子的治国思想,其实质在于探讨二者的内圣外王贯通之道.
作 者：宝贵敏 作者单位：东城区和平里北街14号民族出版社,北京市,100013 刊 名：新西部（下半月） 英文刊名：NEW WEST 年，卷(期)： “”(7) 分类号：B2 关键词：孔子 庄子 治国思想篇7：高中数学解题教学误区与对策研究
福建省武平县第一中学 林 琼
【摘 要】随着新课改不断深入，让教育回归本质，让教学回归学生，成为当下教育改革的重点。高中数学教育在高中教育体系中占有重要地位，通过对数学教育的改革，提高教学质量，对于学生与教师来说是种双赢。文章主要对高中数学解题教学的误区进行探究，力求能够为教育的改革提出合理的建议。
篇8：高中数学解题教学误区与对策研究
在数学教育中，关于解题的误区一直未能引起相关人士的注意，使得越来越多的学生学习找不到方法，针对数学教学中的误区，教师们有必要进行深层次地探究，以找准新时期下的教育发展方向。
一、高中数学解题教学误区的基本表现
1.缺乏创造性的解题思路。在高中数学课堂上，教师会首先讲解例题，在学生明白解题思路后，再做题，整个过程其实就是模仿的过程。其实，学会模仿只是解题的一环，而大多数学生仅限于此，因此，当学生面临新题目时，就会导致错误率较高。学生只会被动地进行学习，对于题目的本身并没有太多的理解，这就是同类型的数学题还不停犯错的原因。在教学中，教师已经习惯将知识进行单向传递，对于学生的疑问从未深入研究，学生缺乏问的意识，对题目的理解仅限于记忆与模仿，在思维方式上停顿不前，对于创造性的解题思路缺乏引导，这些都是在数学题解中出现的问题。
2.缺乏感性情感的引导。教师对于高中数学的教育方法之一是“题海战术”，认为只要让学生多做题，就能够获得成绩上的提高。不去在解题思路上下功夫，不在学生感悟解题方法上进行引导，而是尽量腾出更多的时间去做题，实行“题海战术”，这样只会使学生更加厌恶做题，对于成绩的提高反而具有负面影响。教学课本极具规范，国家重要的教学专家对教学的深入研究后才编写完成，但是在教学中，教师往往为了追求教学进度，对教材中的探索实验题视而不见，不顾国家课程标准，缺乏对学生探索精神的锻炼，导致学生只能在题海中浪费时间。
3.重实际，偏理论。教师在教学中往往将一些在考试中所占分值比较大的题目进行讲解，认为学生只要难题会做了，简单的题自然不失分。从这一点也可以看出，教师在工作中急于求成，不讲究循序渐进。教师忽视基础解题方法的运用，渴望建一座“空中楼阁”，这样的结果就是打击了学生学习的自信心，迷失了数学的学习方向。
二、分析高中数学解题教学误区的应对策略
1.解题过程阶段。注重引导学生进行思维上的创新，加强与学生的沟通交流。在解题过程中，把主导权还给学生，引导学生进行提问，培养学生问问题的习惯。同时，教师应该进行换位思考，善于发现学生的自身短板，并积极激发学生的潜力。数学思想就隐藏在题目中，教师要善于发现，避免学生对解题思维的刻意模仿，培养学生独立思考的能力。
例1：“糖水加糖变甜了”，请结合生活常识，提炼出一道数学题。要求：列出题目，做出严格的数学证明。
通常来讲，学生都习惯于做题，而现在进行换位，让他们自主进行数学题的命题与解答，就可以开拓他们的创造性思维。针对这道题目，如何将其转换为代数式进行做题是关键。对此，教师可以引导学生抓住其中的细节进行思考，比如，题目中的“加”字。通常来讲，这个时候就可以要求学生进行简单的思维转换。很明显，中文里的“加”在数学上表示为“+”，而糖和水是两种物质，可以用“a”“b”来表示，糖水就可以用“m”表示，值得注意的是，字母只是一种代表，我们也可以用其他方式来表示或者进行虚化。另外，题目中还提到一个字：“变”，说明两种物质发生了转变，通过细节引导学生进行开拓思维，答案：若b>a>0，m>0，则a/b
因此，在讲解过程中，教师不应该仅限于一道题目的解答，还需要引导学生举一反三，从生活中的常识提炼出数学的精华。引导学生开发思维并不难，关键在于教学方法上的合理、科学。同时，还应对学生积极进行鼓励，对学生的点滴成就要积极赞扬，这是教学方法的重要组成部分。
2.讲解阶段分析。讲解过程是数学教学的关键，教师要形成自己的独特讲解风格，对问题的关键节点要进行准确把握。同时，在讲解中不断进行启发，避免走向说教式的老路。在讲解中应保持趣味性，不断给予学生刺激，增强讲解的效果。另外，要敦促学生做好课前预习，积极准备自己的问题；敦促学生做课堂笔记，对教材或者教师所讲的要敢于质疑。
例2：一箱磁带最多有一盒次品，每箱装25盒磁带，而生产过程中产生次品磁带的`概率是0.01，那么一箱磁带最多有一盒次品的概率是？
在解题过程中，我们常常会遇到这样与生活密切相关的题目，像这类题目都非常简单，教师往往不愿意进行深层次地讲解，一个很重要的原因在于此类题目的考试分值并不大，这就需要教师树立正确的观念，对于很多学习成绩并不好的学生而言，简单的题目往往能够引起他们的学习兴趣。另外，简单类的基础题，正如大厦的地基，更需要教师亲力亲为，进行详细讲解。在解这类题目时，可以先列出几个错误答案，让学生进行讨论后，选出一名同学进行讲解，使教师明白学生的错误所在。此外，教师还可以将错误的习题写出来，仔细分析学生的错题思路，并运用幽默、俏皮的语言进行解说，以顺利达成预期的教学效果。其实学生简单的题目做错，与其说是粗心大意，还不如说是未完全理解题目。有的学生常常因为简单的题目不会做，出于自尊心往往将疑问埋在心里，因此，学习成绩上不来的原因也就不难理解了。
3.选择最合适的试题。由于每个班级的学习状况是不一样的，每个学生要适应不同老师的教学风格，往往导致学习成绩也不一样，所以，对于题目的选择要有普遍性。教师可以与学生进行互动，自己编写试题，这也是解题思维进行重建与分析的过程。需要注意的是，题目的选择要根据教材的编写范围来确定，另外，还应该连同教育部门组织多学校之间的互动，对学生的创造性思维进行研究与探讨。
试题的选择不应该局限在数学课上，而应和其他科目结合起来。比如，利用语文中的历史文学典故，增强数学教学的趣味性与包容性，让学生明白，数学不仅限于数学领域，这样的教学效果会更好。高中数学教学在整个高中教育中是一个重要分支，但不是独立存在的，所以，针对数学教学还要加强不同学科之间的交流，以实现数学教学质量的持续、稳步提高。
参考文献：
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