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儒家道德主体性思想研究论文

时间：2024年03月26日

来源：jianzhi02

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下面就是小编整理的儒家道德主体性思想研究论文，本文共7篇，希望大家喜欢。本文原稿由网友“jianzhi02”提供。

篇1：儒家道德主体性思想研究论文

儒家道德主体性思想研究论文

在文化日益发展的今天，各种文化层出不穷。中国传统文化源远流长，尤其是春秋战国时期的儒家思想文化。儒学思想经过历史长期的积淀，影响极为深远。借鉴和利用儒学精髓，对大学生思想道德建设，培养他们的人文精神，有着深远意义。本文主要讲的是儒家思想的核心，大学生对儒学思想认知的现状，以及将儒家将引入大学生道德教育的做法。

一、引言

中国传统文化位于世界文化之林。儒学思想是中国传统文化的主流，是数千年的中国历史和传统文化理念的精华。未来世界发展的一个大的趋势是综合国力的竞争，而改善国民素质，提升综合国力的基础就是高等教育，而高等教育的核心是素质教育。儒家学说与教育密不可分，加强学生的素质教育，是国家素质教育的重要发展方向，是当今世界许多国家高等教育发展的一个共同趋势。

二、儒学思想的核心及现今的价值

儒家文化以儒家思想为指导的文化流派。儒家学说为春秋时期孔丘所创，倡导血亲人伦、现世事功、修身存养、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，其核心是“仁”。儒家又称儒学或称为儒教，是中国古代最有影响的学派。儒学思想的核心是“仁”，仁是一种真性情，是人的最本真的存在。培养仁德，有助于提高心灵境界，实现人与自然和谐统一。“仁爱”所追求的理想就是社会安定，人生和谐，而当代大学生常常表现出亲情淡漠，因此，大学生学习‘仁’让他们汲取儒学中的仁爱思想，对于家庭安定、和谐起着重要作用。“己所不欲，勿施于人”，儒学要求我们爱人。在社会中，和谐的人际关系是十分重要的。就现代大学校园中的人际交往而言，学生个性差异大，在日常生活、学习和工作中，难免产生矛盾。自己不想做的事，不要推给别人，负起自己应尽的责任。爱国，是“仁”的最高境界。为培养当代大学生的爱国精神，教育者应努力促进学生理想、信念和志向的形成，让大学生把祖国建设成为有中国特色的社会主义作为奋斗目标，让他们在学业上有所成就，成为祖国未来事业的建设者和保卫者。教育当代的大学生一切行动都要维护国家的尊严和荣誉，不做有损人格、国格的事情，并敢于和有损国格的事情做斗争。从古至今，“和”被奉为普遍的原则或看作事物的最佳状态。学生从高中进入高校之后，环境的变化，引发了学生思想动态上的改变，难免有些浮躁，这时教育者该做的是“因材施教”、“启发诱导”，正确引导学生走适合自己的道路，使他们不误入歧途。儒家思想中的“和合”，是指事物中的和生、和处、和立、和达、和爱。就这些“和”的方面而言，教育工作者的思想政治教育应以学生为本，追求全体大学生的和谐发展，引导学生树立正确的世界观、人生观和价值观，通过课程教育，使校园充满学习文化的氛围，加强大学生自身的.人文修养。儒学是一种生命的学问。儒学思想的现今价值有：儒学中对个人道德修养的要求，如“推己及人”，换位思考对于调和社会人际关系有重要作用；在儒学中很注重人格的修养，在当今这个物质发达、经济迅速发展的社会，对于大学生的健康成长显得尤为重要；儒学社会伦理在大学生道德教育中占有重要地位，能够引导学生确立科学、正确、健康、向上的道德观念，有利于帮助学生建立道德规范体系。

三、大学生对儒学思想认知的现状

随着经济的迅速发展，社会变化过快，人们的思想意识还无法跟随社会的发展。大学生对儒学思想认知的现状是：

1.对儒家文化的本质知之甚少

大学生对儒家文化知之甚少的原因，主要有：在这个现代信息技术高度发达的时代，给了大学生太多的诱惑，使学生无法细细品读儒家文化的精髓，消减了对品味古典文化的兴趣；从道德行为来讲，随着经济的发展，学生的物质欲望在急剧增加，他们的功利心也日益加重，从而将自己的学习重心放在了如何创造物质财富上。

2.忽视儒学原著的自我阅读和体悟

当代大学生对于丹等人的儒学观点十分热衷，他们在讲述儒家经典文化的同时夹杂了自己的情感与观点，更把深奥的儒学思想演绎得简单化、通俗化，丢失了儒学经典著作的原汁原味。学生没有对儒家经典文化进行阅读与体会。

四、将儒学思想引入大学生道德教育的做法

儒家思想对大学生的重要性毋庸置疑，在道德教育工作中要坚持做到在教育方式上与时俱进，注重培养学生的品行与观念塑造，还有注重在师德上的建设。

1.在教育方式上与时俱进

对于大学生的道德教育方式应与时俱进。运用先进的技术手段，教育学生。

2.培养学生的品行及塑造学生观念

在教育内容上，要弘扬中华优秀传统文化和儒家经典伦理，对于外来文化取其精华，去其糟粕。在认知情感上，不但重视对学生品德行为既定概念的灌输，更要重视通过体验对学生品德行为、思辨能力的培养和开发。学校德育价值是既要“塑造人”，更要“开发人”。树立学生正确的教育观和人生观；在传授间接知识的同时，加强对直接知识的实践体验教育；根据大学生的年龄特点，抓深化，重内涵。

3.注重师德建设

师德建设是加强德育工作的关键环节。教师加强对学生的心理咨询，关心学生的健康成长，充分运用教育资源，营造校园学习氛围，引导学生自学文化。积极开创使学生感兴趣的新局面。

在世界文化日益发展的今天，儒学思想以其强大的延续性和生命力，在深化教育改革和推进素质教育的过程中发挥重大作用，对大学生实现人格塑造、道德修养、情操追求会起到重要作用，有助于大学生树立正确的人生态度，实现人生追求的目标。

篇2：主体性思想政治教育与传统思想政治教育比较研究论文

改革开放以来我国的教育事业迅速发展，对思想政治教育时代性的要求不断提高，传统思想政治教育中存在的一些弊端逐渐暴露出来。在我国经济社会巨大进步和人的主体性高扬的今天，传统思想政治教育难以顺应时代发展的要求，教育过程中的非人本倾向突显出来，并且已经显现出诸多问题。

一、传统思想政治教育存在的问题。

（一）传统思想政治教育在社会与个人本位价值取向上存在失衡。传统思想政治教育主要以政治教育为主，形成了以强调国家、集体利益为主要内容和个人绝对服从集体的思想政治教育价值观。这种价值取向的严重失衡导致思想政治教育在理论和实践上出现“人学空场”，这种无视人的需要，忽视人的权利，漠视人的发展的教育，背离了思想政治教育的本原和初衷，导致了异化的人，片面的人的普遍存在。当代思想政治教育亟待实现由社会本位向以人为本的现代思想政治教育新理念和新模式的转换。

（二）传统思想政治教育的应有地位与实际地位不相称。传统思想政治教育一方面认为对受教育者的教育是万能的，可以解决学生的一切问题，片面地夸大和强调思想政治教育的作用；另一方面是否认、淡化、轻视思想政治教育，表现在教育实践中是对思想政治教育工作的不重视，在教育实践中学校教育中重智育轻德育的现象仍普遍存在。

（三）传统思想政治教育忽视学生实践能力的培养。以往，我国的学校思想政治教育习惯于以灌输为主的教育方式和以政治为中心的教育内容来教育和管理学生。学生与社会接触少，参与道德实践活动不够，服务社会的意识淡薄，以至于一些学生形成了知行不一的双重人格。传统思想政治教育将学生看作容纳道德理论知识的“容器”，以说理和单向灌输为主，无视具体的、活生生的、充满个性的人，无视学生道德发展水平的个别差异性，忽视行为和习惯的养成。

二、主体性思想政治教育的基本特征。

（一）注重学生的主体性。教育者是思想政治教育的主体，在教育中要发挥主导作用，这是已经为大家所接受了的观念，在实际工作中也比较容易做到。坚持主体性原则，更重要的是体现在尊重学生的主体地位，发挥学生的主体性上。尊重学生的主体地位，就是要求教师认识和承认这一点以平等的态度看待学生、对待学生，尊重学生的主体地位，培养学生的主体能力和创新精神，以学生的成长和发展作为思想政治教育活动的出发点和目的。

（二）以促进人的能力和素质的全面发展为目标。随着现代社会的发展，要求人们不仅要具有较高的思想道德素质，还要有符合时代要求的全面发展的现代人格和综合素质和能力。追求人的自由而全面发展是马克思和恩格斯的一贯主张。马克思主义关于人的自由而全面发展的学说是我们衡量包括思想政治教育在内的任何一种理论创新和任何一种实践活动以及我们现在任何一种工作得失的.最终标准和价值尺度。所以思想政治教育要不断的提高受教育者的素质，培养人的主体意识和创新能力，为人的全面而自由的发展创造条件。

（三）重视学生实践能力的培养。实践活动是学生各种能力和素质形成和发展的基础。一个人思想道德品质和各种能力的形成，是其在实践中产生相应情感并反复体验和不断升华的过程，需要通过自我的主体性实践活动来完成。实践活动具有自我教育、自我规范、自我完善的功能，它对于提升人们的道德品质、培养学生的综合素质起着潜移默化的作用。因此，在思想政治教育过程中，我们不应把学生简单地看作接受某种现成答案的被动对象，而应加强实践性环节，鼓励学生以主体的身份去参与教育过程，在这一过程中，学生的应变能力、交际能力、动手能力等各种实践能力也得到很大的提升。

三、主体性思想政治教育与传统思想政治教育的比较。

（一）两种教育模式的内容不同。传统思想政治教育注重崇高的理想道德教育，以服从教育，规范教育为主要内容，以恪守本分为基本标准，以人与人、人与集体、人与社会之间的利益关系为其调整范围。主体性思想政治教育以个性教育、责任教育、人格教育为主要内容，并将道德调节的范围延伸至自我关系以及人类社会以外的人与自然的关系领域，不仅关注人的个体的发展，而且关注人类社会的生存和发展的问题。

（二）两种教育模式的方法不同。传统思想政治教育是有组织有计划地施加系统影响的过程，即教育者由外而内地“给予”受教育者以道德价值与规范，其方法是“单向一维”的灌输和说教。主体性思想政治教育认为道德实践活动是学生道德品质形成的基础。一个人道德品质的形成，是其在道德实践中产生相应情感并反复体验和不断升华的过程，需要通过自我的主体性实践活动来完成道德实践具有自我教育、自我规范、自我完善的功能，它对于培养人们的道德品质、提升道德境界起着潜移默化的作用。

（三）两种教育模式的目的不同。传统思想政治教育强调道德规范的维护与遵守，强调理论化形态的道德知识的灌输和接受，以培养不逾矩的道德个体为目标，以维护统治阶级的统治为其功能。主体性思想政治教育则是工具性价值与目的性的统一，在强调维护社会系统正常运行和良性发展的基础上，更加凸显思想政治教育的个体价值，尊重受教育者自身发展的内在需求，注重培养受教育者的主体能力和创新精神，克服了传统思想政治教育只重视社会性功能而忽视个体性功能的片面性。

参考文献：

[1]张天宝.走向交往实践的主体性教育[M].北京:教育科学出版社,:147.

[2]吴彬.主体性思想政治教育实效性的人学反思[J].教育与职业,(7).

[3]韦世义.高校德育课堂如何走向主体性[J].高教研究,(1).

篇3：周易道德教化思想的研究论文

周易道德教化思想的研究论文

一、道德教化内涵及《周易》概况

（一）道德教化的内涵

长期以来，道德教化始终是中国传统政治思想领域的核心问题，从周王朝的“以德配天”、“敬德保民”，到孔夫子的“克己复礼为仁”；从汉代的“罢黜百家”、“独尊儒术”，到宋明理学的“三纲五常、格物致知”；从康熙帝的“尚德缓刑”，到清末改良派康有为提出的“以仁济天下”，历朝历代的士大夫和统治者们无一不把道德教化提升到维系政权兴衰的高度来认识，而这些士大夫和统治者所孜孜追求的，无非就是通过道德教化，能够使民众知耻辱、明善恶，从而达到稳定民心、巩固统治的作用。汉代思想家董仲舒对此曾一言以蔽之：“古之王者……南面而治天下，莫不以教化为务”。一针见血地指出了道德教化在社会治理中的重要作用。

在许慎《说文解字》一书中，将“教”释义为“上所施下所效也。”将“化”释义为“教行也”。这里所说的“上”，通常是指在社会地位和品行方面出众的人，包括统治者、社会名流和士大夫，道德教化的对象是普通民众，泛指对民众的感化和教育。道德教化的目的是将价值观念和政治理念灌输给普通民众，使民众在见微知着、潜移默化的过程中达到知善恶、明荣辱的效果。教化是一个包涵了伦理、道德、政治、宗教等各个方面的庞大系统。道德教化的作用，一方面是达到个体上的精神情操修养的提高，另一方面是实现整个社会风气的净化和社会治理的强化。

总的来说，道德教化是一个强调潜移文秘站－您的专属秘书！默化、循序渐进的过程，在这个过程中，普通民众受到了潜移默化的道德教育，并且将这种道德教育内化为了一个稳定的心理状态，以至于为人处事的原则和方法都受到了这种心理状态的影响。这个过程中包括了施教者，即道德教化的主体；受教者，即道德教化的客体；以及道德教化的途径和方法，即道德教化的介体。道德教化的主体、客体和介体的地位的差异，导致了整个道德教化系统性质的变化。

（二）《易经》和《易传》

《周易》是一部蕴含着中国传统文化精髓的典籍，包括《经》、《传》两个部分。《经》即《易经》，又被称为《周易古经》，《经》分上下两篇，总共六十四卦，每一卦均有卦名和卦辞，每卦又包含六爻，每一爻均有爻题和爻辞，共三百八十四爻。《易经》将自然界里日月星辰的更替和山川草木的变化“拟诸其形容，象其物宜”，并且将这些自然界的现象用一些特殊的符号表示出来，构成阴阳八卦的意象，然后通过观察这些阴阳八卦的意象，来推断和预测事物未来的趋势和走向，从而判断事物的凶吉征兆，最终达到“以天道明人事”的效果。并且根据逻辑将这些规律和法则形成自己的一套系统理论。《传》即《易传》，又被称为《易大传》，因为《传》包含有上下《彖传》、大小《象传》、上下《系辞传》、《文言传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》十个篇幅，因此也称为《十翼》。《易传》是关于《易经》最早的、最严密、最系统的注解。《易传》以儒家学说为其主要思想来源，同时吸收了百家思想的精华，通过对古经的注释和解经，并且在注解和解经的过程中加入当时时代背景下人们对古经的理解，做到了与社会现实想结合，阐发了自己的政治思想、道德原则，与古经一起构成了整个周易文化庞大的系统。

《周易》相传是由文王、周公、孔子所创，并经历代众学者考究，包涵了上古历代先贤哲人的智慧精华，是一部博大精深的思想宝库，它包括了我国古代社会、哲学、伦理、政治、经济、管理、军事、法律、民俗、天文、五行、预测、文学、教育等多个领域的思想智慧结晶。《四库全书总目提要》曾评价：“易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说，而好异者又援以入《易》，故《易》说愈繁。”形象地说明了《周易》是一个浩渺广阔的系统，其蕴含着极其丰富的文化内涵。

《周易》历经数千年的沧桑演变，其博大精深的内涵对中华文明产生了深远的影响，《周易》中所弘扬的价值观念和道德追求成为历代士大夫们恪守的行为准则，《周易》中所讲究刚柔相济、阴阳易理的思维方式，提倡自强不息、厚德载物的精神追求，都被历代仁人志士一脉相承地薪火相传，成为了中国传统文化的重要组成部分。此外，《周易》深刻影响了普通民众的思维方式，在古代普通民众如果在日常生活中遇到的疑难之事，会采用占卜之术来预测事物的吉凶祸福，从而对未知的事物做到心中有数，有备无患，这种预测对人们最初认识世界起到了启蒙作用《。周易》反映了人们早期认识世界、了解世界的最朴素也最直观的思维方式，中国传统文化的基本观念和基本精神，都能从中找到相应的`解读，并且以《周易》古经作为研究的开端和源头活水，经由《易传》的诠释和解读，衍化出了最初的道德教化的思想体系。

二、《周易》道德教化思想体系

（一）道德教化的目标

由于周易经传成书的年代背景不同，“君子”和“圣人”在书中的表述和含义也不尽相同，在《易经》中关于“君子”仍是一个偏向中性的词汇，到了《易传》中“君子”一词被赋予了强烈的褒意色彩。而“圣人”一词在《易经》中并无直接的表述，在《易传》中对“圣人”的描述更进一步，更多地被描绘为一种与“君子”相比更“在位”的人，并且能够善于用自己的“位”为百姓谋福祉。由此可见，随着时间的发展，人们越来越重视道德观念的重要作用，并且开始以道德观念来分析和解释占卜的结果，无论是“君子”还是“圣人”，都将是否有道德作为了价值判断的标准，“君子”和“圣人”也成了人们自身价值实现的目标，在朝这个目标努力的过程中，人们会在潜移默化的过程中趋于向善。即使是经过了自身的努力，却没有达到“君子”和“圣人”的高度，那么也能在社会中清楚地找到自己的定位，并且在自己的社会角色定位上实现自身价值。

《易传》中关于“君子”的论述很多，如果加以梳理，大致可将“君子”划分为三个层次：第一层次是要掌握丰富的知识；第二层次是要有高尚的品格；第三层次是要有以天下为己任的担当。只有达到了这三个层次，才能在自己的社会定位中实现自身的价值。

首先，“君子”的第一个层次是要掌握丰富的知识，这是对“君子”最基本的要求，《文言》中讲：“君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。”说的意思是君子要有博学的知识，对各个领域的知识都有所涉猎，并且能够向更高领域的博学者去请教，以辨别自己所掌握知识的正确性，然后要有宽容的胸怀来吸收和借鉴别人的学问，只有做到了这一点，才能够进行下一步的践行过程。

篇4：儒家道德思想及其当代价值-中国哲学毕业论文

儒家道德思想及其当代价值-中国哲学毕业论文

摘要：儒家道德思想是我国传统文化的主干。它庞大的体系涵盖了社会生活的各个方面，对于人与自我、人与社会、人与自然都有透彻的理解。中国的现代化进程中，儒家道德思想是不可缺席的，它将对我国现代化过程中道德危机的缓解及新道德的重建发挥积极作用。

关键词：道德;儒家道德思想;道德危机;当代价值

道德，是人们共同生活及其行为的准则与规范。不同时代与不同阶级，其道德观念都会有所变化。儒家道德思想发源于先秦时期，又经历代大儒阐释，千百年来一直是我国传统文化的主干。从启迪人们自觉立身做人、修身养心，到引导为人父母者积善兴家、教子成材;从劝说为政者“修己治人”、“化民成俗”，到对广大民众“导之以德，齐之以礼”;从对全社会进行积极的道德价值导向，到向人们提出一系列相应的具体行为规范，都在某种程度上体现了民族的精神文明智慧，塑造着我们民族的道德取向，给传统中国人提供了稳定的价值支撑和理想认同，是我们的精神宝贵财富。

一、儒家道德思想的主要内容

道德的根本宗旨在于引导人们正确处理人与人、人与社会和人与自然的关系，以便使自己更好地适应社会，立身做人。儒家道德思想是一个博大精深的思想体系，在人与自我、社会和自然的关系上都有一套独特的伦理规范，体现岀儒家贵和、尚德的人文理想。

1·关于人与自我的道德内容

在处理人与自我的关系上，儒家提倡要正确看待自我，通过修身养性达到理想的人格境界。在生命、道德与人格的关系上，儒家德育思想显然更重视人的道德价值。

儒家人性观中，不管是孔子的“性相近，习相远”，还是孟子的“性善论”和荀子的“性恶论”。都强调人可以通过自身努力达到至善的“圣人”境界。因此个体存心养性的修身思想便是儒家德育思想的基础。

作为儒家经典的精髓《大学》讲到：“古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知，致知在格物。儒家道德思想及其当代价值，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”便是最好的说明。

在修身的方法上，儒家首先强调正心诚意。

认为一个人，有了自我修养的诚意与要求，才具备人生修养的基础。其次，“好学”，“好学近乎知”，“笃信好学，守死善道”，“学”是非常重要的，“好仁不好学，其蔽也愚;好知不好学，其蔽也荡;好信不好学，其蔽也贼;好直不好学，其蔽也绞;好勇不好学，其蔽也乱;好刚不好学，其蔽也狂。”（《论语·阳货》）只有通过努力学习，才能很好的修身养性。最后，“践行”，一个人要真正成为一个有良好品格和道德的人，要做到知行合一。

虽然说儒家这种主体的道德修养，最终是为了使个人服从社会的需要，但儒家这种注重人的自我观照，自我修养、自我实践的道德原则，没准会成为治疗现代人精神与道德迷失的一剂良药。

2·关于个人与社会关系的道德内容在对个人与社会的思考上，“以孔孟为代表的儒家是家族社会所孕育出来，并自汉代‘罢黜百家，独尊儒术’后，长期占据主导地位的思想派别。该派思想家们一开始就跳出了个人与社会、个人与国家的对立思考，而把群体的和谐作为他们理论的目标和出发点。他们认为，社会安定有序就是道德价值所在。”“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”等一系列的道德原则都是为了营造社会的安定和谐。例如，儒家强调“礼”，要求人们的一切言行都要符合礼。以使各个社会成员各就其位，各司其职，各安其分，各奉其事，各得其所，毫不错乱，这样社会自然就会秩序井然、和谐稳定。而“仁”作为儒家思想中的最高道德范畴，主要体现为侍长以“孝”、侍君以“忠”。孝悌是人与人关系的基础，“忠”在某种程度上是对“孝悌”的延伸。作为道德规范的“仁”，还要求人们要以对自己亲人的爱推及对他人的爱，以仁爱之心对待他人，人与人之间要互相关心、互相帮助，以形成一种和谐的人文氛围。

不难看出，在处理人与社会的关系上，儒家是轻自己而重他人，轻个人而重群体，反对分裂而重和谐的，表现出很明显的利他性、群体性和和谐型，这种对群体与和谐的强调甚至要求牺牲个人利益，这也是儒家道德思想近代以来屡遭诟病的原因。一些西方自由主义者视其为中国民主建设的最大障碍。

3·关于人与自然关系的道德内容在人与自然的关系问题上，“和谐”仍旧是儒家强调的核心思想。儒家认为，人与自然的关系不是征服与被征服，支配与被支配的关系。人是自然的一部分，与大自然息息相通，和谐一致。因此，人必须学会尊重自然，爱惜自然。把人类放在大自然生态环境中加以考虑。在对待自然万物的态度上，儒家提出“正德、利用、厚生”的原则。“正德”首先是指天地“生生之大德”，即是天地生养万物之道。这种天地的大德与人的善良的“仁”性是相通的，而人的“仁”性表现于外，就是“亲亲”、“仁民”、“爱物”。孔教伦理思想的核心即是“仁爱”，以这种仁爱之心去对待万物，就能涵润万物，促进万物的生长。使万物各得其所，各得其生，使人民各得其养，这便是儒家“正德”的真实表现。“利用”是在“正德”的基础上的“利用”，即从仁爱之心出发，对万物“取之有时，用之有节”，符合道德原则的“利用”，这样既有利于人类的存续，也有利于自然万物的生命。

儒家这种从爱人到爱物，天不违人，人不违天的人与自然的和谐发展的主张，将人们对生态环境的珍惜上升到人们道德要求的最高层次，对于现代社会中，改善人和自然的关系有积极的意义。

二、现代社会面临的道德危机

社会舆论普遍认为今天的中国面临的最大和最根本的危机是道德危机，遑论这种看法够不够科学，但至少也道出了当代知识分子对当前中国道德现状的担忧。因为我们确实无法忽视这样一个最直观的事实：中国是世界上最大的真贪官、假的文凭、假冒伪劣商品出产地。每次官民冲突、每座楼房垮塌、每个环境灾难背后无不暴露出巨大的道德亏空。而且，整个社会道德赤字与坏账还在加速积累。最近，各种群体类事件的'密集爆发，说明中国已经到了要为这种道德亏空付出代价的时期，如果继续忽视道德问题，整个社会都要为此付出更为巨大的代价。

其实，不仅是中国，全世界都在正在为道德与信仰的沦丧埋单。全球性的金融风暴、世界性的环境与能源问题、跨境携毒交易、国际恐怖主义、局部武装冲突等，都在观照人类的贪婪与自私，折射人类的文化与信仰危机。西方以“个人主义”为中心的价值体系，在市场经济的初期显示了极大的优越性，但如今其缺陷越来越不容忽视。

尤其是在中国，权利观念还没有深人到人们的潜意识中，但在市场经济的催化下，人们又急于脱离传统文化的束缚，尽管短期之内取得了显着的经济效益，但是短短三十年间，中国的道德危机问题就已经积累到了一触即发的境地。

社会道德体系的崩溃、文化的庸俗化、信仰空虚问题等等，无不促使我们对现代与传统道德文化的关系进行反思。通过讨论西方现代性的框架，一些学者指出：自由、民主、科学等现代观念，虽说是西方现代文明的重要内涵，但也只是现代文明的外壳，是美好生活的外在条件，并非美好生活本身。而要使现代文明成为一个伟大的、普世的、有价值诉求的文明体系，决定美好生活的本质性的东西就需要这些外壳所包裹着的内容，即古代的德行。

三、儒家道德思想

当前我国道德建设的启发面对现代性进程中的道德问题，不仅是中国人，一些西方学者也开始重新重视，并积极思考儒家文化的价值。我们已不能再简单的认为现代性的就是西方的，虽然说儒家道德思想中有些因素障碍了中国的现代化进程，但是，其中有很多优秀的成分是值得我们吸收进现代道德建设之中的，也可以为解决现代性的道德难题提供一些思路。

篇5：论儒家传统道德思想与当代大学生思想道德教育的有机论文

论儒家传统道德思想与当代大学生思想道德教育的有机论文

[摘要]儒家传统道德思想中的“修身”、“仁爱”“礼仪”、“信”、“义”、“廉耻”、“忠”、“孝”、“自省”、“慎独”等内容。对培养当代大学生基本道德准则、养成遵守日常社会规范的习惯，仍然具有十分积极的作用。将儒家传统道德思想与当代大学生思想道德教育有机结合。有利于充实和丰富大学生德育教育内容，提高德育工作的实效性。

[关键词]儒家思想；大学生；道德教育

我国传统儒家道德思想形成于春秋战国时期，以孔子为代表。儒家传统道德思想固然有其自身的阶级和时代局限性，但不可否认，传统道德思想蕴含着宝贵的精神财富，陶冶教育了一代又一代中国人，至今仍有着不可忽视的积极意义。其中“修身”、“仁爱”、“礼仪”、“信”、“义”、“廉耻”、“忠”、“孝”、“自省”、“慎独”等内容，如果剔除其消极的功利糟粕，保留其合理内核，对培养当今大学生基本道德准则、培养遵守日常社会规范行为，无疑是有益的。

儒家传统道德思想对中华民族曾产生过巨大的影响，在一定时期甚至构成了民族共同心理和主要的思维方法，看不到儒家传统道德思想的作用和局限，看不到儒家传统道德思想对我国意识形态的历史影响，是违反历史唯物主义原则的。

总括起来，儒家传统道德思想侧重于政治伦理教育。它的政治伦理思想是建立在“性善论”的基础上的，它的核心是“有道”。以道德和礼制来教导百姓，劝告人们放弃恶习，回到天性的“善”的境地，使他们自爱自重，心悦诚服，那么社会自然就安宁了。所谓“有道”，就是所有的人都按照封建礼制规定，上下有序、各行其事，不允许越轨。如父母抚养教育子女，子女孝敬赡养父母，各自遵守基本社会伦理规范和生活规范，讲究礼节礼貌，养成良好行为习惯和社会公德意识等。这些观点，在我们对大学生的德育教育中，仍然是必不缺少的重要内容。在对当代大学生的思想道德教育中，我们可以讲羔羊跪乳、乌鸦反哺的故事，教育大学生牢记父母养育之恩，孝敬父母，回报父母，推而广之，教育大学生感恩报德，回报社会，关爱他人；讲“孔融让梨”的故事，引导大学生学会谦让、诚实、关爱亲友，培养亲情友情，这样就把传统的正确的道德观、伦理观灌输给了学生。当然这种灌输的方法要灵活多样，要重视教育内容的`时代性、形象性。除了课堂教学外，还可运用电影、电视、录音、录象、网络以及其他形式。例如扮演社会角色、参观名胜古迹、考察、旅行等，这样更适合当代青年大学生的年龄特点和心理特点，满足其好奇心，增加生动性，真正做到寓教于乐。

要将儒家传统道德思想有机地融入大学德育教育，就应挑选既懂得儒家思想又热心德育工作的老师担当专职德育教师。一方面，加强学科教育中德育工作的不足，另一方面，更加突出德育的针对性、科学性，开展各种利于道德行为教育内容的活动，丰富大学生活，扩展大学生的视野，培养大学生热爱生活、关爱他人、尊老爱幼、诚实守信、积极向上、发展自我、完善自我的能力，从而逐步形成良好的思想道德品质、健全的人格意志和健康的生活情趣。

将儒家传统道德思想有机地融入大学德育教育，应该注意层次性。首先要重视培养大学生基本道德行为习惯，学会自我控制，养成遵守日常社会规范的习惯。在当代大学生中，独生子女的比例越来越多。一些独生子女从小娇生惯养，衣来伸手，饭来张口，缺乏遵守日常社会规范的习惯，养成了以自我为中心的不良习惯，不懂亲情友情。对他们进行儒家传统道德思想的教育显得尤为重要。其次，在更广泛的人际关系和社会关系中，强调自我探索精神，促进健康人格的发展。大学生作为社会中的高学历人群，他们思想道德素质的高低，直接影响整个社会的风貌。把大学生置于更广泛的人际关系和社会关系中，对他们进行儒家传统道德思想的教育，有利于大学生形成健康的人格。再就是重视大学生个性发展，强调培养大学生对待工作、学习、生活的正确态度。参照儒家传统道德思想要求，制定严格而又有学校自身特色的校规校训，从小处着手，优化大学生文明行为规范。如公共场所不随地吐痰，不抽烟酗酒，不嚼槟榔口香糖，不乱扔纸屑；谈恋爱讲文明，交往注意自己的仪表，待人诚实、守信；穿着适合自己的身份，随时注意自己的言行举止等。

在德育教育中对大学生灌输儒家传统道德思想，还须注意形式的多样性和方法的灵活性。因为儒家传统道德思想已经有几千年的历史，我们的大学生面对的是开放的世界，越来越多的青年大学生不分良莠冲击着传统道德，企图摆脱传统道德的影响，去发展个性，实现自我价值，我们的德育教育如果不打破僵硬、封闭的体制，还是“涛声依旧”，就难以为大学生所接受，也就不可能形成大学生健全健康的个性，那种简单粗暴、“重专业轻德育”、“重管理轻教育”的方法，只会增加大学生的反感抵触情绪，削弱儒家传统道德思想的教育效果。

家庭教育方面，一些父母没有充分认识儒家传统道德思想的教育作用，也没有认识到做父母的责任，他们要么对孩子过于溺爱，只重视物质生活，不重视基本道德和行为准则的养成教育，放任自流；要么一味拒绝、压制，长时间不能满足孩子的正当要求，因而造成孩子的压抑感，性格扭曲，到了大学仍不能获得全面的发展。因此，要告诫家长，努力提高自身的思想道德素质，以身作则，言传身教，要求孩子做到的自己首先带头做到，发挥家庭道德教育的示范作用。

当然，我国传统儒家道德思想中的合理成分虽然对我们的德育工作开拓新思路、充实新内容有所裨益，但毕竟和社会主义思想政治教育与道德教育有着很大的差距。因此，广大德育工作者要明确大学德育工作的基本任务，绝不能把儒家道德思想中的合理成分当作或等同于大学德育工作的基本任务，本末倒置。大学德育工作的基本任务应该是：把全体学生培养成为具有良好社会公德、文明行为习惯和遵纪守法的好公民。围绕这个目标，引导他们逐步确立正确的世界观、人生观和价值观，不断提高社会主义思想觉悟，成为有理想、有道德、有文化、有纪律的新人。

总之，德育工作者要以实事求是的精神，改变当前大学德育工作中存在的一些脱离大学生思想实际、呆板生硬倾向。提倡创新思维，从我国的国情出发，依据大学生精神生活的实际需要、民族特有的风格和性格，既要承接历史遗留下来的财富，又要适应现代社会的政治、经济、文化、法律等事业的发展，批判地吸取借鉴优秀传统儒家道德思想观念，充实和丰富大学德育工作的新内容、新方法，把道德价值观念、行为准则推广开来，使之转化为大学生的道德品质。增强德育工作的吸引力，提高大学德育的实效性。

篇6：农民思想道德观念研究论文

［摘要］“城中村”是指在我国城镇化过程中出现的由区域范围内失地农民所组成的“过渡型社区”。黔灵镇位于贵州省会贵阳市中心，下辖11个村，其中9个村，在城镇化进程中均与城市相融，成为贵州省内典型的“城中村”。本报告以黔灵镇下辖的沙河村、茶店村、东山村、西瓜村、云岩村、三桥村、改茶村、黔灵村、宅吉村9个“城中村”作为个案研究的分析对象，研究城镇化进程中农民思想道德观念，对农民思想道德出现的许多问题，作出一个明确的判断并作出一个导向性的对策研究，以促进农民思想道德观念的良性发展。

［关键词］城镇化；城中村；思想道德观念“城中村

”是介于农村与城市之间的一种过渡形态，由于其位于城乡结合部，有时也称城乡（郊）结合部社区”、“过渡型社区”。“城中村”中的农民作为失地农民，与传统农民相较而言，地理位置相对优越，经济收入相对较高，思想道德价值观念发生新的变化。同时，作为周围城市社区存在明显的差异的村落中的居民，同真正的市民相较而言，“城中村”农民仍保留着明显的农村特征，由于长期处于城市管理的真空地带，其思想道德观念也存在一些问题。黔灵镇位于贵州省省会贵阳市中心城区，地处城郊结合部，处于贵州省的政治、经济、科技、文化、商业信息、交通中心。下辖11个村，其中9个村，在城镇化进程中均与城市相融，成为贵州省内典型的“城中村”。本文以黔灵镇下辖的沙河村、茶店村、东山村、西瓜村、云岩村、三桥村、改茶村、黔灵村、宅吉村9个“城中村”作为个案研究的分析对象，研究城镇化进程中农民思想道德观念，对农民思想道德出现的许多问题，作出一个明确的判断并作出一个导向性的对策研究，以促进农民思想道德观念的良性发展。

篇7：农民思想道德观念研究论文

由于地处特殊的过渡地带，黔灵镇中许多村民就是靠出租自己搭建的房屋，成为食利者。许多本地“村里人”以及出租屋里的“外来人”居住在同一社区，传统的农业文化、移民文化及现代都市文化构成的多元文化的碰撞能让村内居民产生出多种思想状态。其思想道德观念方面有不少积极面。1.1黔灵镇“城中村”农民思想道德观念积极转变1.1.1村民的民主意识意识和法律意识有所增强村民的民主意识和法律意识有所增强。表现在“村民对法律、法制的认识在不断发展、深化，趋于理解、认同、遵循和接受”。作为正在融入现代化的城市公民的一部分，“城中村”农民的对现代社会的主要规范——现代法律的关注增多。调查中，我们发现，面临“当发生纠纷时，您采取哪种方式来解决？”这一选项时，受访村民中有41%会首先采用法律手段，有30%倾向于首先找村干部评理解决，有26%选择直接找对方理论，仅有3%的受访者表示会找机会威胁、打击和报复对方”。这一数据表明他们对法律已不再陌生，而把法律作为解决纠纷和问题的手段有所增加。对于物权方面，由于村民都获得了房屋的产权，过渡型社区内居民的权利意识明显增强。对于大多数村民来说，住房是其各项财产中所占比例最高也是最基本的一项。调查显示，当居民的财产受到侵犯时，60%村民就会积极地用法律手段维护自己的权益。1.1.2新型人际关系开始在村民中形成传统的农村社会，农民的人际关系以亲缘关系为圆心，比较紧密，而城市社区，人际关系表现为冷漠疏远，以业缘为轴心。而城中村作为一个过渡社区，人际关系表现为明显的过渡性，即不完全松散。因黔灵镇地处城市，村民们居住方式相对封闭，居民之间直接见面的机会减少；而新媒体时代，电话，移动电话，网络等传媒日新月异，村民花费在与媒体上的时间有所增多，而花费在邻里交往上的时间有所减少。而“城中村”这样的过渡社区与城市社区最显著的区别在于，其大多由血缘关系、姻缘关系，以及世代居住在同一村落的传统地缘关系的居民构成，因此邻里关系还是比较热络、协调。但“由于他们原来的村落变为成片高楼，许多不同“村里人”以及出租屋里的“外来人”居住在同一个楼里，相互间又存在一定的距离感，出现城市社区居民间客套生疏的关系状况。”1.1.3农民的生活方式开始向文明、现代化方向迈进由于长期居住城市，现代城市文明影响农民的吃穿住行和精神生活，使农村生活方式向现代文明的方向迈进，很多农民对于精神生活的需求也不断增强，出现“求富、求知、求乐、求美的.多元需求，休闲娱乐方式也越来越多样化”。调查中，30%村民表示会有除麻将以外的各种休闲风方式，其中35%选择电视、上网等媒体方式，看书、学习有11%的村民选择，旅游、购物也有8%的村民选择。黔灵镇所辖城中村作为城市中比较难治理的过渡地带，一直存在违章搭建多，社会治安难以监控，土地利用率低等问题，因此，居住在此的村民们在思想道德观念上也存在诸多问题。1.2黔灵镇“城中村”农民思想道德观念存在问题1.2.1崇尚金钱，热衷消费，素养不高商品社会，市场经济的趋利性原则，往往诱使人的价值取向发生扭曲，价值目标指向金钱。通过调查发现，“黔灵镇”村民一旦通过拆迁，获得大量拆迁款和多套甚至多栋出租房暴富之后，往往失去奋斗目标，开始追求物质享乐，热衷消费。这种价值取向和生活追求，在当今黔灵镇所辖“城中村”，已成为普遍现象。政治素养方面，黔灵镇村民普遍对政治反应平淡，90%的村民无党派，共产党员的比例仅为10%，还有少部分信仰宗教。这种情况导致其村民与城市居民相对而言，思想政治素质不高，比较缺乏精神追求。调查中，被问及村民的业余爱好的问题时，尽管也有少数居民会选择其他的休闲娱乐方式，但仍然有超过35%的村民回答是打麻将。而关于村民整体科学文化素质方面，由于地处西南地区，调查显示，约80%以上村民是高中、初中以及以下文化程度。有41％的人至今没有进行任何形式和内容的学习。这种状况使村民很难融入所在的城市社区，严重制约过渡社区的发展。村民们不仅文化低，观念转变慢，还缺少学习的自主性，因此对市场经济相关知识和规律不甚了解，对如何参与更表现出无所适从。更会对村民带来发展、就业等多重挑战。甚至有村民出现“拆二代，富二代”没有就业技能，结果好逸恶劳、坐吃山空，沉迷赌博，几年后败光家产的事例。1.2.2伦理道德观念迷失社会道德失范改革与社会转型，使部分村民特别是青年人出现道德迷失，是非、善恶、美丑混淆不清。局部社会道德失范，村民的道德水准下降，法制观念淡薄，社会治安状况堪忧。黔灵镇所辖“城中村”在“区域上属于城市，在管理上又属于农村社区，并且一些区域与城市居委会管理范围重叠，造成管理上的‘真空地带’。”失地村民搭建的出租屋价格低廉，吸引了大量“外来人”居住。因而，辖区内大部分均是流动人口，复杂多样的人口构成，五花八门的职业构成，监管难度很大。加之“城中村”社会管理相对薄弱，而村民自我监管的力度也不够的情况下，这些过渡社区极易成为社会不良现象的滋生地和治安事件的高发区，不利于社会稳定。在这次调查中，有25%的村民表示对社会治安状况不够满意，有50%的村民表示社会治安状况还需要进一步加强。“城中村”村民的这种状况直接制约了其融入城市化的进程。1.2.3自觉学习的积极性不高，融入城市有一定难度黔灵镇下辖的9个村，作为贵阳市内典型的“城中村”，大规模的城市建设造就了一批批失地农民，他们怀揣着几十万到几百万不等的拆迁补偿金和多套可以出租的房屋，开始了不一样的生活。他们成为了所谓的“农民收租阶级”，即从不参与劳动过程与就业，依靠房租收人就能维持基本生活的食利阶层。本地农民产生出多种心理状态，其消极的表现仍然保留封闭的小农思想，守着自己的一亩三分地，成为食利者。这些失去了土地却一夜暴富的农民们有的沉沦、有的迷茫，不愿工作，或者工作没有热情，也没有把职业看成是需要长期性，持续性学习进步的事业。据调查，目前在业人数占70.1％。无业或下岗的人还是占了29.8％左右。对“您为了就业，最希望获得的帮助”的提问时，有55％的人回答是“各种技术培训”，有38％的人回答是“多渠道推荐就业”，其余的有7%是希望得到融资和借贷。

2黔灵镇“城中村”农民思想道德观念问题原因分析

2.1农村传统文化与现代城市文化相互渗透、冲突“城中村”处于城市社会的文化边缘，多重文化的渗透和融合。调查显示，黔灵镇所辖“城中村”农村户口占到85%以上，虽然其身居城市，受城市文明的影响，城中村村民的生活方式、价值观念已带有一部分城市文化的特征，农村文化仍然是其主流文化。但是因为其城市化的速度不可能一蹴而就，因而处于文化融合与冲突交汇之中，这种传统农村文化与现代城市文化的相互冲突和渗透，表现在道德状况上，社区内村民的总体道德状况是比较好的，但也存在着一些隐忧。“原有的道德价值体系发生了振荡，道德规范和价值系统有所错位，造成其道德发展的趋向呈现出两增两减的特点。两增，即道德选择的趋利动机明显增强，道德是非的辨析难度和评价难度比以前增大；两减，即道德的外在约束力和督力减弱，道德意志力和自律能力减弱。”2.2村民的整体文化素质较低，思想道德素质难以提高科学文化素质是人的全面素质当中最基础的一项，调查显示，黔灵镇9个“城中村”居民的文化程度82%以上为初中以及以下或高中毕业。总体说来，由于家庭、社会等各方面的原因，他们所受的教育有限，文化程度相对较低，阻碍了他们正常的人际交往，与文化水平相对较高的城市市民在许多方面都难以产生认同感，造成沟通上的障碍。由于文化素质低，在城市的就业竞争力弱，接受新知识和新观念慢，制约了他们的生存与发展空间，不利于当地精神文明建设的发展和个人思想道德素质的提高。

3促进黔灵镇“城中村”农民思想道德良性转变的途径

3.1全面提高村民综合素质，加强其适应城市的能力政府，在“城中村”改造中的地位和作用不言自明，充分发挥政府自上而下的影响力是促进黔灵镇“城中村”农民思想道德良性发展的有效途径之一。一方面，各级政府和村委会要帮助村民实现村民向市民的角色转变，积极稳妥处理好改制后的居民与原村财产的关系，从生活方式、思想观念、生活习惯等各方面完成向市民转变。这需要政府和媒体进行积极的关注和引导，特别是改制后的社区居委会可以通过开展形式多样的社区文化活动，来加快这种转变。另一方面，各级政府要全面提高村民素质，进一步提升原村民的危机竞争意识，增强其就业能力。城中村改制后的社区，可通过开展定期的、长期性的文化学习班、技能培训班，增强村民们的就业能力，使其走上富裕之路，为提高村民的综合素质，加强其适应城市的能力奠定良好的物质基础。根据黔灵镇农民怀揣大量补偿款却没有理财观念的情况，早在2008年，黔灵镇就积极为农民开设专门的“理财培训”，邀请理财专家、教授进村授课，为村民现场讲解理财知识，以让他们树立正确的理财观念。同时黔灵镇还聘请电脑、保安、烹饪、水电管理等专业人员，为村民进行技能培训，不断提高失地农民的劳动技能。据统计，自2008年以来，黔灵镇共开展各类培训60余期。其中，拆迁村民中已有350余人通过参与安置小区物业管理、未来方舟清扫保洁等实现就业。仅2015年，黔灵镇工会、妇联、共青团、科技宣教服务中心等组织以“主题活动”为主线，寓各种有益的思想教育于丰富多彩的活动之中。利用寒暑假期间，组织青少年开展“英语沙龙”、“禁毒小卫士”等假期主题活动10余次；春节期间，在各村组织开展“2015年春节文艺活动联欢会”3次；参加上级文化部门组织的共享工程与图书业务、公共文化体系、社会体育指导员、摄影、写作基础知识等培训5次；联合区妇联及教育局在雅关村学校开展了以“争做文明小贴士美化乡村我参与”为主题的农村环境综合整治倡议活动等。3.2创建制度环境，使村民在市场竞争中有可靠的保证城中村改制对农民来讲是一场深刻的社会变革，要使村民在城市化过程中享有发展资源和参与机会的公平合理。这是城中村村民赢得发展机遇的重要的制度性前提。政府在制定城市发展战略和城市发展公共政策（如就业政策、社会保障政策、产业发展政策、媒体传播政策等）时，应自始至终体现社会平等意识，并使之主流化。其次，要完善社会保障制度，解决村民的后顾之忧。城中村改制，农民没有了长期耕种的土地，可以说这是农民为城市化进程作出的最大贡献。由于城市改造进程加快，土地和其它资源流转的权益受到影响，当就业不足或失去劳动能力后，一切就难以维持。本次调查也显示，68％的村民认为将来最想依靠的是“社会保障”，希望社会保障水平与市场改革相适应。3.3突出针对性、增强时效性，灵活多样地引导村民树立社会主义的思想道德思想道德教育工作，最好的方式就是“润物细无声”式潜移默化的方式，突出针对性、增强时效性，加大灵活性。需要以政府主导，从城中村的实际出发，通过家庭学校、基层单位多层次的社区文化建设，开展各种文化教育活动，比如，通过开设科技、烹饪、文艺、健身摄影等培训班不仅可以提高居民素质，学到相应技能，还可以把党的基本路线和方针政策的教育、法律法规；爱国主义、集体主义、社会主义的思想教育；普及科学知识、家庭美德和职业道德教育等相结合，使居民在精神上得到慰藉，在思想道德上受到提升。仅2015年，黔灵镇积极组织各村（居）开展“道德讲堂”相关活动200余次，邀请德师到辖区进行宣讲2场，同时积极参加上级部门组织的相关活动；二是积极参与“明礼知耻崇德向善”主题实践活动，悬挂醒目的公益广告、宣传条幅、标语300余条，印发宣传资料10000余份，结合“多彩贵州文明行动”组织绿丝带志愿者1000余人次广泛开展“明礼知耻崇德向善在交通”主题活动，携手多家医院开展爱心义诊活动，进一步发挥“明礼知耻崇德向善在乡村”主题作用。

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