戏说鄱阳湖散文

以下是小编帮大家整理的戏说鄱阳湖散文，本文共11篇，仅供参考，希望能够帮助到大家。本文原稿由网友“阿哲哲”提供。

篇1：戏说鄱阳湖抒情散文

戏说鄱阳湖抒情散文

古称彭蠡泽，今号鄱阳湖。南引瓯越，纳浩浩五河之水聚一身；北控浔庐，汇滔滔六道大溪奔长江。烟波水云三千里，湖动江右大世界。

有道是：赣水如戏，饶河漾趣。信江柔美，抚河妩媚。修江一道，静纯澄碧。更喜清丰山下溪，博阳滩头有谁知？都说漳田人难渡，候家港头叹夕辉。土塘东来桑梓地，潼津水关舟难移？

赣抚信修饶，潇洒走一遭。再巡六道水，环环相围绕。湖都昌盛地，物阜人风骚。蠡之左，江之右。北纬三十度，人称老爷庙。舟船打此过，焚香带鸣爆。曾经几多船家妇，日夜岸边哭郎回。

喜春潮涌动，风生水起，湖波劲隆，朝气蓬勃。抬望眼：暖阳丽日晴空照，玉湖无垠生紫烟。白帆朵朵云片片，仙鹤只只舞翩翩。水面天心真正好，茅舍竹篱亦怡然。但观碧波送万里，且将心事寄从前。

叹秋水回落，河道孱弱，水瘦沙白，州荒泥裸。映眼帘：沙白州黄草萋萋，最是渔家艾怨时。无边荒漠天接地，枯骨残剑俩相凝。明月残照暮匝地，青袅孤烟腾霄起。牧童笛横箫声泣，洒落一湖思亲泪。

多少年冬亏夏盈？多少年吐故纳新？多少年水残骨显？多少年风餐露饮？兴亡本是两相顾。兴则是亡，亡则是兴。兴亡一道，天地殊途！鄱阳湖啊，你，吞吞吐吐，迎来送往，洗尽风尘无数；聚聚散散，离愁别恨，堪笑人生几许？

高卧云舫，舫阁相顾。我心中的鄱阳湖！碎语心言，寄情水云，我戏说鄱阳湖！

篇2：戏说吃醋散文

戏说吃醋散文

醋本是一种调味品，放进食物里，吃着清爽利口，可以增加食欲，那种酸酸的味道，能刺激舌头的味蕾，让胃口大开。那些刚怀孕的人吃不下东西，更喜欢吃点酸酸的，来增加体能，让人推测着怀的是男娃还是女娃，“酸儿辣女”很是灵验的。

这种酸酸的味道如果在食物中适量，则恰到好处。如果过了则酸的倒牙，没法进口入胃了。

这种酸酸的味道要是飘进了生活里，飘到了人际关系中，到了男人和女人那里，可谓不得了。尤其是热恋中的男女不管是老的少的，只要一方有点不衷心的风吹草动，就好像打翻了醋坛子，那种酸酸的感觉出溢满心的每个角落。醋的感觉是先酸后香，然而心吃醋的感觉是先酸后苦，再就是涩，为吃醋的闹得仅有的感情也消失殆尽。有趣的是自己身陷了两次“吃醋门**”。一次是因为和一个有趣的男网友聊天，无意被其老婆得知，被骂的狗血喷头，就是自己再解释也无用了。看着那谩骂自己的文字，哑然失笑。哈哈哈哈，活该呀！这被骂的窝囊。慢慢细想自己没有说什么出格的话，仅聊了两次天而已，还是人家主动说话。随后越想越气，便把那男的大骂一通，自己没本事管着自己的老婆，还出来聊什么聊，还吹的比什么都大，有能力让你老婆看看聊天记录，看看都聊的啥，怕什么呀！又没有见不得人的话。骂完便拉黑绝交。

以后为了减轻麻烦，不再与男士聊天，以免增加烦恼。与同性网友交往倒更增添了几分亲切感，都亲如姊妹了。

可是人算不如天算，一日无意在自己的.一篇文章后看到一则评论，很幽默滑稽。便复制粘贴于自己的空间内，不由自主和了几句，第二天便引起轩然大波。

“大姐，不好了，你把那评论复制在你的空间，我的红颜非说咱俩关系不正常，和我吵了一天。”

“说你有我的Q号密码，要不那评论怎么到你那儿？”

“大姐麻烦你去解释一下好吗？”

“这哪跟哪呀？我去解释骂我咋办？”

“不会的，你只要解释了，没那回事就行。”

“好吧！”

只好接下这烫手的山芋，赶紧去那红颜的空间留言，解释，请求加入，来把事情好好解决下。满想着凭自己的三寸不烂之舌把事情搞定了。可是第二天等待的结果是拒绝添加。

看是这样的结果只好说，本想着帮个忙，谁知越帮越忙了。老弟，去接招吧！

这真是白吃醋呀！一点都不酸，还是没一点的事情，要是真有啥纠葛，那还不飞上天了。看着暗自好笑，咱自扫门前雪吧！不能顾及到别人的瓦上霜了。

平时喜欢浏览空间，尤其是看到那些有点文采墨香的才子的空间，可谓三千佳丽云集。只要男才子在上面振臂一呼，挥毫泼墨一首，下面呼啦啦响应着云集，多是关心和唱和，那关心的程度可谓温柔极致。看着就令人羡慕，啥时候自己也被这些人爱慕和关心呀？看着看着忽然看到了门道，看到了亮点。两个美媚在主人的留言板上掐起来了。相互指责，相互谩骂，主人在默默的观战，任由他的两个心爱的粉丝作战，他在作壁上观，看哪一个更对自己痴情？

细品这两个人争斗的语言，就是一个“醋”字在作怪。看后沉思良久，为这样的男人值吗？虽然有再大的文采，即是有文曲星下凡，这样的滥情也该义无反顾的舍去，为这样的薄情男苦苦争斗，不值！那位又何曾不是到处施情，到最后纸里包不住火露馅了。

曾有一个女子给我说她怎么爱网上那个男人，那个男人还喜欢另一个女人。为了在这个女人面前表示衷心，把另一个女人的所有隐私都告诉于她，这个女人洋洋自得，感觉博取了这个男人的爱。开始告诉我关于另一个女人的事。这两个女人公然在空间对骂。我听着这个女人的诉说替这个女人悲哀起来，也感觉她很恶心。我说我不想听，也不想管你们的事，你应该觉醒了，为这样的男人争斗值吗？我倒轻看你了。他会和他老婆离婚要你吗？这是在虚拟的网上你就痴情的这样，要是现实生活中呢？你不感觉他的行为可耻吗？我见到这样的男人恨不得当胸一刀，才解我心头之恨。处在情欲之中的男女被一个情字折磨的醋意横生，何苦呢？

醋还是少吃点，适可而止。不要过于贪婪，要不受伤的是自己，好好的修身养性，独善其身，让食物里的醋发挥自己的特性，爽爽胃口，那个醋泡花生还挺益寿延年，防治高血压呢！

篇3：戏说美文散文

戏说美文散文

美文，顾名思义，能给人美的享受的文章——美，清新丽雅、入骨透心。应该说，这是狭义的美文，是少了功利性目的，纯粹抒发情感的载体。广义上来讲，美文没有文体局限：真实，可读，理性感性的，只要阅读如饮佳酿，就是好文章。

真实不一定美，但美绝对离不开真实！时尚俏佳人、小家碧玉也好，憨厚拙朴、冷峻粗犷的汉子也罢，姣好的面容，刚毅的脸膛，都是一种可以阅读的自然美。因为他们散发的气息是自然纯真的，所以，争论孰优孰劣是很无聊的事情。一理通百，文章也是如此——古朴庄重，细腻委婉，张扬的，内敛的，只要情感真实，不停留在追求表面的五颜六色，都会让人抚卷欣然。

道理谁都懂，可总有些人不愿意讲道理。Why? 文章以外的目的！这句话的意思可能有些不便上台面。有些人或许谬解了美文的涵义，抑或另有所图而极尽轻浮文章，失去了自我矜持，流于媚俗。对爱文者来说，看这类文章不知算不算是得不偿失。

美可以雕饰，但不可流于做作。断背维纳斯，美！也有人说配上胳膊就完美了。完美的定义是什么，谁见过完美？生命离开了痛苦便失去了真实性，痛苦有时可以塑造出更震撼的美。罗丹为什么砍掉“巴尔扎克”那双完美的手？喧宾夺主，分散了整体表现力。所以，美就是真实与和谐！

有人说；不要排斥那些唯美得过分的文章，我不知道其审美基调源自何处。国画中有一种绘画技巧曰留白，供人想象发挥，文章也不例外。好的文字会给人留下思索的空间，每个人看事物的着眼点会有不同，从而延伸不同的思维方向。这应该是有益于事物的发展，正所谓他山之石可以攻玉。

唯美，没有错！唯美得过分我不知道是个什么概念，可不可以理解成‘做作’？文章如果竭尽铺陈、尽显做作，就像粉脂气十足的女子搔首弄姿一样俗不可耐！女子的娇羞妩媚源自天性流露：……未语人先羞，浅握双手，任发丝缠绕双眸；和羞走，倚门回首 ，却把青梅嗅……静若清池，动如涟漪，刚刚好，恰恰好，少一分显木，多一分则妖。所以季老说，“淳朴恬淡，本色天然。外表平易，秀色内含”。这些用在文章上也是一个道理——惜墨如金，天道自然。

有句关于审美的俗语：要想俏，三分孝。我的理解是；一要清淡素雅，过于繁琐的美让人找不到欣赏切入点；二有一点淡淡的忧伤——伤即为失，若有所失是因为美的事物容易消逝，每个人都竭力去挽留却阻挡不了逝去，唯恐不曾珍惜。所以美中有哀，更容易引起共鸣。这大概就是此种审美的心理基础。

无病呻吟，老生常谈的话题。小儿今年六岁，三四岁时，在玩耍中左手被抽屉轻轻夹了一下，使劲喊疼，内子忙去拿起他的小手吹呀吹的。过不久我问他还疼么，他却举起右手说还疼，让我也吹吹，这算是无病呻吟吧！小孩，可以理解，倘若大人如此举动，倘若文章如此用笔，你有什么感觉？

古往今来，能流传的文字无不是沉甸甸的情感际遇所促成，而现在有些所谓的美文，真实的生活基础倒不是必须的，翻几本古人诗词，揣摩一下凄凉心境，品一品“杨柳岸晓风残月”的意韵，再似断似续地串一堆“雁鸣孤星冷月落，凭栏西风看花飞”等前人的美艳哀婉词句，便以为一篇好文章诞生了。

这种临摹的文章看不出生活的`味道，倒像是张飞邂逅了林黛玉，旁人怎么看都是别扭。模仿是学习的一种方法，但切不可沦为复制，什么事情都想着捷径，搞不好就入了魔境，不如静下心来多读几本书、走几里路，品一品自己的生活。诸君试想，绝大多数网络疯传的美文，是不是看罢五味杂陈欲喷，拍案直呼后悔？而真正能让人沉思的，都是那些朴实、真情实意且生活韵味十足的文字。

真实的经历是模拟不来的，那心境也是局外人难以体验的！长歌当哭必是在痛定之后，而一声幽长的叹息，比之当哭的长歌，蕴含着同样沉重的凄怆苍凉。

许多圈内人士不无无奈地说：网络文学现今已成了肤浅的代名词，大有西风压倒东风之势。这或许有些偏激，但实质上透着的是无奈和担心。

小情感，大世界，用心的作者很看重收放，也就是平衡小情调和社会意义。已经有很多东西沦为作秀和纯娱乐，文字可以消费，但不能消遣，是不是应该留给子孙一点真正美的东西？文化是社会精神的晴雨表，文者乃社会心理行为监听、诊脉者：踅摸历史，叩问将来。吹尽黄沙始得金，不失责任感，也许舞文弄墨者会少挨一些骂。

篇4：戏说朋友散文

戏说朋友散文

提起朋友，不得不钦服古人造字时的智慧，“朋”，即是“月、月”，生活本就是如此，一个月一个月的过。而一个月接一个月，就构成了朋友，寓意生活离不开朋友，如果没有朋友，那就构不成完整的生活。就算是飘流孤岛的鲁滨逊，也得找个星期五这样的伙伴，否则他也过不了一个月又一个月的生活。

同样的道理，自有人类的历史以来，就离不开朋友们共同生活，原始人茹毛饮血，也学会了集体狩猎，其间配合默契、互相支援，也就形成了最原始的友谊。

到了有文明史的古代，更是偏重友情，推崇一诺千金，像范巨卿与邵元伯，左伯桃与羊角哀这样的义士，更是为朋友轻言生死，令人扼腕叹息。但是古人的朋友义气，也是有局限的，被世人称道的桃园三结义，一方面是义气相投，另一方面，也是刘备在利用两位兄弟来打天下，所以才有了“兄弟如手足，妻子如衣服”这样虚伪的话。

而反观梁山好汉的朋友义气，又多少有点痞子性质，宋江拿钱给李逵，李逵便要为他劫发场；施恩厚待武松，武松便要为他打蒋门神。君子之交淡如水，朋友间如果有了利益，那就不能是单纯的“朋”字了，而是“朋”字的另一种写法－－用。

“用”字也是两个“月”连在一起，不过连得更紧密。朋友间互相利用，也是古来有之，到了当今社会，更是无所不用其极，认识不到五分钟的陌生人，端上酒杯就是朋友，来来来，以后咱就是哥们儿了，有事你喊一嗓子。其实真正有事好使的时候，那还真不是这种酒肉朋友能办的，就算给你办了事，那也是利益所趋，更多的不是义气，而是交换。今天你用用我，明天我用用你，诚然，这种交换利用的方式，可以给大家带来很多便利，不是不可取，但却让“朋友”就成了“用友。”也导致“朋友”这样的称呼，变得不再有份量。

这样的“用”友，还可以解释为互利互用，最可怕的还是背后捅刀子的朋友。有句话不是说吗，致人于死地的，往往不是敌人，而是身边的朋友，因为敌人不能了解你的软肋，只有朋友才会在最薄弱的地方下死手。为朋友两肋插刀，不假，但插的地方往往不是自己的肋，而是朋友的肋。这点现代两位武侠大师，有了完全不同的诠释。古龙就倡导友情，表面上对朋友都不冷不热，甚至连句好话都没有，一旦有了危险，准保有朋友出现在生死关头。而温瑞安则截然相反，他讲究朋友是用来出卖的，跟你九死一生，连脑袋都被劈开一条大缝的.朋友，也会在最关键的时候背叛你。前者的朋友，令人热血澎湃，后者的朋友又让人心胆皆寒。

文学作品毕竟是艺术加工，我们大家都是平头百姓，有了朋友就得互相帮助，能“用”上朋友是我们的幸福，能被朋友“用”上更是我们的幸福。只要这种“用”是正义的，是非利益的，那就是真正的朋友，真实的友谊。此时我们再来看看“朋”字的第三种解释，“月”在文字中，有代表身体的意思，比如肝、胆等器官，都是得依附在身体之中。所以说两个身体挨在一起，就成了人与人的互相支撑，千百万个身体支撑在一起，才有了我们人类的社会。朋友、朋友，心意相通，肝胆相照！

篇5：散文：戏说人生

散文：戏说人生

人活一辈子，哪个不青春？又哪个不年少？哪个不老去？又哪个不死掉？一样的生命，不一样的历程。生命的轮回按部就班，不会乱套。可是无管怎样，是草都青秀，是花都开放。各人有各人的'精彩，各人有各人的喜好。

别管贫富贵贱，也别管高矮美丑，你来到这个世上就要好好地活着。生命是父母给的。他们养你小，你就应该养他们老。你没有权利说不。等你结婚了，你找的那个人和你爱的那个人，不一定就是最终你要牵手的那个人。既然结婚了，你就一定要对得起跟你的那个人。别把心伤了，该想的想，该忘的忘。把日子过好，把关系理顺，把责任扛起。忘掉烦恼，你就会开心；想想明天，你才会努力。当你生儿育女时，你的责任大了，担子重了，生命在向前滚动，你不能停留，也不可能停留。早起的鸟儿有虫吃，勤奋的人们有饭吃。你得为儿女拼搏，为父母努力，为爱人付出，为自己奋斗。人生就是舞台。即便做不了主角，也要把配角演好。人生何处都精彩，就看你出彩不出彩。

生命只有一次，你要珍惜每一天，你要活好每一天。不要让父母操心，不要让爱人挂心，不要让儿女担心。最浓不过亲情，最伤不过心疼。大富大贵别去想，那会过的苦；升官发财别去争，那会活的累；勾心斗角别去耍，那会伤的深。你就是你。做一个真实的你，开心的你，幸福的你。

篇6：鄱阳湖之恋散文

鄱阳湖之恋散文

一直与水有种很深的机缘，深入到骨里的喜爱，也浸染了我如水的情怀。――题记

喜欢滴水于耳的清咧，喜欢溪水潺的灵动,更喜欢湖水微澜的婉约。那水于我已如生命般舞动绵长。但真正融入其中,置身渺渺青波之上,却是初识鄱阳湖时的美好。对水的熟悉和执念让我更加的眷恋起这一片水泽之乡。

“洪水一片，枯水一线”。鄱阳湖，这就是对你最初的印象。这个被誉为中国最大的淡水湖，给世人呈现出不同的美感，或丰盈或阿娜。鸟瞰之下，像一条素练穿于赣鄱大地，源远流长。

没有大海的空洞茫然，没有大海的惊涛不羁。有的只是小家碧玉般内敛的庄重，娴静而又深沉。守望一泓清波，漫随风扬雨骤，千古悠悠。

泛舟湖上，碧波荡漾，任投影潺潺，心绪神驰。看那浅滩的水草在风中楚楚的招摇，迎来送往，亦深藏起鸥鹭的踪迹。明净的湖面映照出岁月多少沧桑的`容颜，如水草般生生不息。有了水草的陪衬，有了浅滩的点缀，便有了生命的绿意，一湖清水，便也悠悠盈动至今。

闲云在半空中堆积，放眼望去，就在湖水之上，跟着碧波一起，轻轻的摇曳，仿佛坠入一个碧水云间的梦境，如幻成空。

你，有个古意盎然的名字――彭蠡湖，这便是历史留给你最为厚重的一笔，曾无数次在诗人的笔下激扬，也一次次被纳入泛黄的诗册。如此，滋生过多少诗情画意。泽国芳草碧，梅黄烟雨中，突然很期望在这秋高气爽的日子来一场烟雨迷朦。那是何等的意境啊！风斜，影重，泛舟，竹笠。不禁让人浮想连篇，烂醉其中。

其实你的美，是无以言说的，比如那烟波浩渺的意象，深入湖心的飘渺，宛若自己是一只鸥鹭抑或是一绝世隐者，摇落一身的俗念，寻古之悠悠，纵情于山水。不经意就是一幅江南水韵的泼墨。

你的美，更是无以名状的，没有特有的轮廓，没有既定的水岸。你把触角伸向了远古，把人文流到今昔。沉淀的是故事，传承的是生命之源。上善若水，我想，只有如你这般的情怀，如你这般的底蕴方能诠释吧。

谁解剩舟寻范蠡，五湖烟雨独忘机。那份超然，那份禅定，传唱了千年，亦神往了千年。只是在这蠡湖之中，曾经慕名而来的帆影，早已烟逝。如今只剩下白云悠悠，湖水依旧，和那划过天际的飞鸟。“万顷湖波水渺茫，两堤新绿柳丝长。晚来疏雨浮鸥外，何处渔郎泛小航”。细嚼着那馥郁的诗行，置身在这湖中，荡于浩渺清波之间，竞贪婪的不忍离去，已然不觉自己只是一匆匆过客，如同曾经的帆影，在岁月的濯洗中一样会悄悄褪色。

夕阳西下，红霞满天，蠡湖又归于一片恬静。谁会是这湖的主人呢?是曾经的过客，还是那晚归的鸥鹭，我不置可否。仁者乐山，智者乐水，蠡湖寂寂无语。唯有“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”在默默地氤氲着诗意，向往来的过客展示着她的唯美和深遂。

望着这尽收眼底的画卷，我多想是那一只孤鹭，生于斯，长于斯。翔于天际，栖之湖中。在每个日落黄昏将彭蠡湖默默的守望，也只有它，才能真正拥有这片广袤的水泽。

篇7：戏说断浪散文

戏说断浪散文

天涯断浪，这名字听起来有些洒脱，有些狂妄。就不知道现实当中的断浪，是否如此？跟他在网上聊了很多次了，但依旧猜不透他这人到底是怎么的。

从他的言谈中，我看到的是一位有思想，有抱负的男人。但有时，却难免会被他的言语给气倒。有些难为情的话题，他也能够侃侃奇谈，倒是让我觉得不好意思起来了呢。

从他的身上，我看到了一个大男人所拥有的眼光，是看待人际，看待事物，看待社会的一种深沉的眼光。他能够看到我所看不到的世界，他勇于谈论我所不敢接触的`领域。

不错，他的言辞有时的确失礼了。也会让我觉得厌烦无比，所以我很多时候都不回复他的信息。他那赤裸裸的语言，深深地震撼了我，让我无言以对。这一点，在他的文中亦能够看得出来，那是属于男人深沉的感受。或许，我是永远都了解不了的。

我从来没有见过断浪的真人，也不知道在网上的相片到底是真是假。不过，也罢，真亦假时假亦真，何必过于执着于真真假假的分辨？真有如何？假又怎样？毕竟我们相交的并非那皮肉之相，而是精神上的交流。

说实话，我的文章总是那么虚浮，缺少了断浪的那种真实的感觉。有人说过，想要了解作者的思想，请阅读他的文章，是用心去阅读，才能够感受得到他的感受。所以断浪的那种成熟感就在文中活脱脱的出现了，他的文章并不忌讳些什么。只因为，他的思想是纯正的，并没有掺夹什么邪念在其中。是真的按照自己的想法，按照自己所看到的世界去写。他能够写出人，真正的灵魂，真正的需求。

即便是有思想，有深远的眼光。但人毕竟都只能够生活在现实当中，即便多么的有思想，仍然要为五斗米而折腰。所以无论多么的想要自由，多么想要破浪，倘若是能力所限，只怕亦是无能为力。很多时候，我们都会羡慕天上飞的鸟儿，水里溜的鱼儿。因为他们的自由，生存在无垢的世界里面——

但，我们毕竟不是鸟儿，更不是鱼儿，怎能够了解他们的感受呢？无论是天空，水浪，其实都跟人间一样变幻叵测。世界终究是物竞天择，弱肉强食，无论身在何处危机依旧存在。

断浪，真能破浪乘风？最后展翅高飞？

我想这就是天涯断浪这名儿真正的含义吧！

篇8：戏说家乡话的散文

戏说家乡话的散文

“穿海州，吃板浦，臭鱼烂虾去新浦……”在这首童谣声浪中长大的我，至今还记忆犹新，因为这首童谣十分形象地说明了当时家乡人的生活习惯。海州、板浦和新浦当时是家乡主要的三个比较繁华的小城镇，海州人大多喜爱穿着打扮，显得气派、漂亮又精神，与之毗邻的板浦人则酷爱大吃大喝，满足自己的馋猫心理，而位于二个小城镇东北方向的新浦人，则十分喜爱吃海货，而海货一旦离开海水就会死，难免会有那种腥臭味儿。

家乡港城，依山傍海，河流密布，独特的地形地貌，养育了一方与众不同的子民，孕育出一方独特的地域文化，形成了具有浓郁地方特色的地方习惯用语——家乡话。

无论是露珠显耀的早晨，还是红日当空的中午，抑或是星光灿烂的晚上，只要你走进人家大门，或者路上相遇，迎面而来的就是一句：“你吃过了吗”。简简单单的五个字，却常常会成为让外乡人无法理解的话，常常使得他们目瞪口呆，而对家乡人来说却是感到十分亲切又和暖的问候，其含义如同其它地方的“你好”、“你早”一般无二。说它让人感到亲切，是因为如果你当时没有吃过饭，就可以毫无顾忌地坐下，端起饭碗便吃；如果你已经吃过了，就可以随便地坐一坐，慢慢地向主人说明自己的来意。但有一种情况下这句话是禁忌使用的，那就是在对方如厕前后，最好不要这样问候，不然，会造成尴尬的场面，甚至对方会发火。

不仅是问候语与其它地方不同，连家庭成员的有些称谓也让人难以听懂。就在上世纪八十年代前，家乡就没有爸爸这个称谓。有的地方称呼父亲为爸爸，而有的地方又称为爹，而我的家乡却既不喊爸爸，也不叫爹，父亲被称呼为“我大”，而那个爹字却是父亲的父亲，与奶奶是夫妻关系。所以小时候看样板戏《红灯记》时，一直搞不清李玉和李奶奶以及李铁梅的关系，还误认为是电影配音给搞错了。

由于地处海滨，家乡如同烟雨江南一样，河海相连，沟渠纵横，更有着大面积的如同湖泊一样的芦苇生长地，俨然就是一个水乡泽国。广阔的水域，不仅滋生着大量的鱼、虾、蟹，也带来了许许多多水陆两栖的小动物，除了青蛙外，癞蛤蟆就是其中的一个旺族。司空见惯的癞蛤蟆虽然动作比较慢，却爬上了人们的口头禅，形成了许多相关的地方俗语。说某人无法达到目的的有：“癞蛤蟆想吃天鹅肉——痴心妄想”；形容人炫耀自己的有：“癞蛤蟆骑黄鼠狼——假充大马队”；比喻某些人皮笑肉不笑的有：“癞蛤蟆吃糖鸡屎——咪咪嘎笑”；阻止和劝告别人不再侵扰他人的有：“癞蛤蟆爬秤盘——自重”……

在县改市地域管辖之前，灌云县并不属于连云港市的管辖范围，曾经一度隶属于当时的淮阴专区，是淮阴专区地域内最大的一个县，为了夸大自己县，当地人就从地域名称中寻找缘由，并形成一句俗语：“灌云县虽然不大，却管辖着市：大柴市和小柴市（其实它们是二个自然村的名字）”。

东临大海，西登伊山，南傍灌河，北依云台山的灌云县，不仅水域宽广，而且有着大大小小共计十一座青山点缀着，原生态的地形，形成高低不一的地貌，也因此而产生了许多相关的民间俗语。由于长期的海风吹、烈日晒，使得地处海岸的燕尾港人的皮肤显得有些黑，即使是明眸皓齿的大姑娘也不例外，于是乎就有了：“燕尾港的姑娘，黑黑进门”，但其意不能够光从字面上来理解，更没有一点点嫌弃当地姑娘的意思，而是在形容当地当时那艰苦的农作生活：早上踏着晨露出门，晚上披星戴月才能够回家。

说灌云县的山多，定然有着与山相关的地方俗语，有的还带有许多神秘色彩。一条九曲十八弯的善后河，整天波浪滚滚，似一条银白色的巨龙，东流入海，又如同一根晶莹的飘带连接着东陬山和西陬山。传说这两座山是二郎神为了追赶孙悟空留下的二个担子，为了防止被偷盗，二郎神就用神枪各自扎了一枪，结果就在这二座山脚下各自形成了一个无底洞。在西陬山的东南角，曾经有一个叫做黑狗洞的洞穴，传说每次下大雨前，就会有一只黑狗出来狂吠，告知人们天要下大雨了。经验丰富的人每逢收割季节，都会提醒人们：“留狗出洞”。而与西陬山相距不足十五公里的东陬山，其山脚下也有一个洞，但不是山洞，而是一口井，当地人称“痒痒井”。这口井一直被一块巨大的石头盖着，并用铁链子锁着。传说这口井不能够被搅动，否则附近的妇女就会芳心起舞。于是当地人就有一句俗语来比喻女人怀春：“搅了痒痒井——乱了芳心”。

由于靠近大海又河流密布，渔业生产曾经是当地人收入的半壁江山。渔业生产的主要工具是船，在没有机动作为动力的年代里，船的行驶动力来自于樯橹。捕捞期再长，渔民总得有上岸居住的家，而家里房屋又必须有强劲的梁作为支撑。所以樯、梁在当地渔民心目中十分重要。于是在渔民中就产生樯梁之心的词语，来形容一个人有抱负、有理想。天长日久，这个本来褒义的词又变成为中性词，形成另一句家乡话：“有那樯梁心，没那樯梁命”。用来比喻某些人有理想也有才干，可命运和机遇不好，再怎么拼命努力，也无法实现自己的目标；就是人们常说的生不逢时，缺少机遇。

物以稀为贵，可就有那么一些人没有拥有时拼命追求，而一旦得到了反而不去珍惜。当地有个叫做五户庄的小村庄，地处在全县的最高点，据说站在那个村庄，可以西望沭城，鸟瞰南北，就连那大伊山也只能够俯首称臣。乾隆曾经三次烟花三月下扬州，而扬州人则说美女在江南，然而这个位于苏北大地的小小的村庄，却十分出人意料，一个个姑娘都出落得花容月貌，身材窈窕，她们却又偏偏喜爱攀名门望族，农户人家难得娶上她们。当地人就地取材，就有了比喻求而不得的俗语：“五户庄的丫头——二眼望”。意思是说：高攀不上，就别拼命争取，只能够用双眼去望望吧。

有的地方俗语与地貌相关，而有的则直接出自地方的名称。与灌云县比邻的灌南县，有一个鱼米之乡的小镇，叫做两岔，它因位处在两条大河交叉汇流入海之处而得名。如果鸟瞰河流的分布，恰似一条巨大的银白色的裤子，放置在苍青翠绿的苏北大地上。为了形容这一特殊的地理位置，一位老农突发奇想，带有俏皮的口气说：“裤裆放屁——两岔”，而没有想到的是，它后来却演变出新意，成为了当地的一句俗语。简洁明快地将“你搞反了，为何还在据理力争，不觉得错上加错的事吗”的意思替代。后来又有人借题发挥，形容做不必要事的人叫做：“脱裤子放屁——多此一举”。

“剃头匠的担子——一头热”，早已成为家喻户晓的歇后语，可在我的家乡有着与它共同意思的一句话：“灶膛烧火的叉子——一头热”。无论是夏日炎炎还是白雪皑皑的日子里，在用柴草作为燃料去炒菜、做饭的时代，火叉是必不可少的厨房用具，家庭主妇一边要将柴草送进灶膛，一边要用火叉将灶膛里柴草拨开，意在使柴草充分燃烧。熊熊烈火中的火叉定然被烧得彤红，而握在手中的一头则一直处在常温的状态下，便于使用。相比之下，要比“剃头匠的担子”更形象逼真一些，更接近生活。

“人是铁饭是钢，一顿不吃饿得慌”，而一日三餐离不开厨房间的煎炸蒸煮，无论老弱妇幼还是健男俏女，对自家的厨房间特别熟悉。每每遇到连日阴雨的天气，潮湿的柴草就无法正常燃烧，烧火的人常常用一根掏去结的竹竿，去吹气助燃，一位乖巧的男孩看到妈妈被搞得灰头土脸，十分狼狈，就拿起一根擀面杖，一头伸进灶膛，小嘴在另一头拼命地吹气，惹得全家哄堂大笑起来，妈妈回头对不懂事的孩子笑道：“擀面杖吹火——一窍不通”。没有想到的是，这句话后来竟然成为了形容门外汉的地方俗语。不知是当地人觉得“赶鸭子上架”这句话不好理解，还是看到了狗追鸭子的实际场面，从而感悟出了“狗撵鸭子——呱呱叫”这样地方话语。

在曾经的年代里，家乡主要靠农业生产来维持生活，谁都希望儿孙满堂，多子多福，安养天年。可就是有人家只能够偶得一个儿女，就再不生育孩子，形成了单传的世家。人们在谈论此事时，为了忌讳独苗的说法，就有人联想到了庙宇前旗杆，一支独立，直指天空，索性就来了句：“庙门前的'旗杆——独一根”。

既然以农业生产为主，那么就肯定会产生与之相关的家乡俗语。家乡人一直把田间的泥块叫做“泥坷崀”，而把自己的职业又叫做“打泥坷崀的”，往往让外地人听后，一头雾水，如听外国语一般。在没有机械化的年代里，打场扬谷都离不开木锨，那个年代玩具十分匮乏，儿童特别喜爱玩木锨。满头大汗的大人刚刚丢下木锨去喝口水，一转身的功夫，木锨就会被一边玩耍的孩子拖走，其场景既可气又可笑。一个刚刚会走路的孩子拖着一把大大锨头的木锨，憨态可掬，恰似一只大老鼠在拖动木锨。不知道是哪一位有点墨水的人，触景生情地来了句：“老鼠拖木锨——大头在后”，没想到，一传十十传百就成为一句歇后语，但意思却不是描写原有场景的，是比喻事情才刚刚开始，众多的事务还在后面等待处理。

在马克思主义未传播到中国时，唯心主义一直禁锢着人们的思想，一个鬼字始终萦绕在家乡人的脑海，于是又产生了许多与鬼有关的家乡话。一天有一个尿急的人，站在人家的坟头上瞭望着什么，来不及下来就开始尿尿。被另外一个人看到后大笑道：“你站在人家坟头上撒尿，想炽鬼呀”。由于炽与痴是谐音，就演变为：“坟头撒尿——痴鬼”。人们怕鬼，更怕鬼头阎王，但谁都不知道鬼的世界是什么样子。在一年贴春联的时候，一个儿童问家长：“家家户户都贴春联，那阎王殿也贴对联吗，也是用我们的字去写的吗？”一时被问得语塞的家长只好笑了一笑，然后尴尬地搪塞道：“呵呵，应该不是吧，应该是小鬼画的符号……”就这样，一句俗语又诞生了：“阎王殿的对联——鬼画符”，其意是形容有些人不认真写字，胡乱瞎写。后来又形容有些人干事不负责，不安理性做事。

沧桑岁月，岁月沧桑。回眸一下家乡的历史，就可以知道家乡话中既有南腔元素，又有北调的氛围的缘故。据说在西汉末年，家乡还是一个蒹霞苍苍的洪荒之地，除了海盗、土匪出没外，几乎没有人烟。由于西汉出现了王莽篡权夺位，追杀刘姓子民，才有了一批刘姓人家隐藏居住。数年后，刘秀光复，建立了东汉王朝，又开始追杀王氏家族，又有一批王氏家人为逃避灾难入住。到了明朝，朱元璋为了稳定江山，实行了残酷的“赶红蝇”行动，使得许多苏州、扬州等地的人，拖家带口地逃难而来。到了清朝，又有大批山西人被移民开荒，屯田与此，从而形成南北文化汇聚的局面，也形成了与其它地方相近而又独特的家乡俗语。

篇9：戏说家乡话现代散文

戏说家乡话现代散文

“穿海州，吃板浦，臭鱼烂虾去新浦……”在这首童谣声浪中长大的我，至今还记忆犹新，因为这首童谣十分形象地说明了当时家乡人的生活习惯，海州人喜爱穿着打扮，显得气派、漂亮又精神，与之毗邻的板浦人则酷爱大吃大喝，满足自己的馋猫心理，而位与二个小城镇东北方向的新浦人则十分喜爱吃海货。

家乡港城，依山傍海，又河流密布，独特的地形地貌，养育了一方与众不同的子民，孕育出一方独特的地域文化，形成了具有浓郁地方特色的地方习惯用语——家乡话。

无论是露珠显耀的早晨，还是红日当空的中午，抑或是星光灿烂的晚上，只要你走进人家大门或者路上相遇，迎面而来的就是一句：“你吃过了吗”。简简单单的五个字，却成为让外乡人无法理解的话，常常使得他们目瞪口呆，而对家乡人来说却是感到十分亲切又和暖的问候，其含义如同其它地方的“你好”、“你早”一般无二。说它让人感到亲切，是因为如果你没有吃过饭，就可以毫无顾忌地坐下便吃，如果你已经吃过了，就可以随便地坐一坐，慢慢地向主人说明自己的来意。但有一种情况下这句话是禁忌使用的，那就是在对方如厕前后，最好不要这样问候。

不仅是问候语与其它地方不同，连家庭成员的有些称谓也让人难以听懂。就在上世纪八十年代前，家乡就没有爸爸这个称谓。有的地方称谓父亲为爸爸，而有的地方又称为爹，而我的家乡却既不喊爸爸，也不叫爹，父亲被称谓为“我大”，而那个爹字却是父亲的父亲，与奶奶是夫妻关系。所以小时候看样板戏《红灯记》时，一直搞不清李玉和李奶奶以及李铁梅的关系，还误认为是电影配音给搞错了。

由于地处海滨，家乡如同烟雨江南一样，河海相连，沟渠纵横，更有着大面积的如同湖泊一样的芦苇生长地，然然就是一个水乡泽国。广阔的水域，不仅滋生着大量的鱼、虾、蟹，也带来了许许多多的水陆两栖的小动物，除了青蛙外，癞蛤蟆就是一个旺族。司空见惯的癞蛤蟆虽然动作比较慢，却爬上了人们的口头禅，形成了许多地方俗语。说某人无法达到目的的有：“癞蛤蟆想吃天鹅肉——痴心妄想”；形容人炫耀自己的有：“癞蛤蟆骑黄鼠狼——假充大马队”；比喻皮笑肉不笑的人：“癞蛤蟆吃糖鸡屎——咪咪嘎笑”；阻止别人不再侵扰他人的：“癞蛤蟆爬秤盘——自重”……

在县改市地域管辖之前，灌云县并不属于连云港市的管辖范围，曾经一度隶属于当时的淮阴专区，是淮阴专区地域内最大的一个县，为了夸大自己县，当地人就从地域名称中寻找缘由，并形成一句俗语：“灌云县虽然不大，却管辖着市：大柴市和小柴市（其实是二个自然村名）”。

东临大海，西登伊山，南傍灌河，北依云台山的灌云县，不仅水域宽广，而且有着大大小小共计十一座青山点缀着，原生态的地形，形成高低不一的地貌，也因此而产生了许多相关的民间俗语。由于长期的海风吹、烈日晒，使得地处海岸的燕尾港人的皮肤显得有些黑，即使是明眸皓齿的大姑娘也不例外，于是乎就有了：“燕尾港的姑娘，黑黑进门”，但其意不能够光从字面上来理解，更没有一点点嫌弃当地姑娘的意思，而是在形容当地当时那艰苦的农作生活：早上踏着晨露出门，晚上披星戴月才回家。

说灌云县的山多，定然有着与山相关的地方俗语，有的还带有许多神秘色彩。一条九曲十八弯的善后河，整天波浪滚滚，似一条银白色的巨龙，东流入海，又如同一根晶莹的飘带连接着东陬山和西陬山。传说这两座山是二郎神为了追赶孙悟空留下的二个担子，为了防止被偷盗，二郎神就用神枪各自扎了一枪，结果就在这二座山脚下各自形成了一个无底洞。在西陬山的东南角，曾经有一个叫做黑狗洞的洞穴，传说每次下大雨前，就会有一只黑狗出来狂吠，告知人们天要下大雨了。经验丰富的人每逢收割季节，都会提醒人们：“警惕黑狗出洞”。而与西陬山相距不足十五公里的东陬山，其山脚下也下次一个洞，但不是山洞，而是一口井，当地人称“痒痒井”。这口井一直被一块巨大的石头盖着，并用铁链子锁着。传说这口井不能够被搅动，否则附近的妇女就会芳心起舞。于是当地人就有一句俗语来比喻女人怀春：“搅了痒痒井——乱了芳心”。

由于靠近大海又河流密布，渔业生产曾经是当地人收入的半壁江山。渔业生产的主要工具是船，在没有机动作为动力的年代里，船的行驶动力来自于樯橹。捕捞期再长，渔民总得有上岸居住的家，而家里房屋又必须有强劲的梁作为支撑。所以樯、梁在当地渔民心目中十分重要。于是在渔民就产生樯梁之心的词语，来形容一个人有抱负、有理想。天长日久，这个本来褒义的词又变成为中性词，形成另一句家乡话：“有了樯梁心，没那樯梁命”。用来比喻某些人有理想也有技术，可命运不好，再拼命努力，也无法实现达到目标。

物以稀为贵，可就有那么些人没有拥有时拼命追求，而一旦得到了反而不去珍惜。当地有个叫做五户庄的村庄，地处在全县的最高点，据说可以西望沭城，鸟瞰南北，就连那大伊山也只能够俯首称臣。乾隆曾经三次烟花三月下扬州，而扬州人则说美女在江南，然而这个位于苏北大地的小小的村庄，却十分出人意料，一个个姑娘都出落得花容月貌，身材窈窕，却又喜爱攀名门望族，农户人家难得娶上她们。当地人就地取材，就有了比喻求而不得俗语：“五户庄的丫头——二眼望”。意思是说：高攀不上，就别拼命争取，只能够用双眼去望望吧。

有的地方俗语与地貌相关，而有的则直接出自地方的名称。与灌云县比邻的灌南县，有一个鱼米之乡的小镇，叫做两岔，它因位处在两条大河汇流入海之处而得名。如果鸟瞰河流的分布，恰似一条巨大的银白色的裤子，放置在苍青翠绿的苏北大地上。为了形容这一特殊的地理位置，一位老农突发奇想，带有俏皮的口气说：“裤裆放屁——两岔”，而没有想到的是，它后来却演变出新意，成为了当地的一句俗语。简洁明快地将“你搞反了，为何还在据理力争，不觉得错上加错的.事吗”的意思替代。后来又有人借题发挥，形容多此一举的人叫做：“脱裤子放屁——多此一举”。

“剃头匠的担子——一头热”，早已成为家喻户晓的歇后语，可在我的家乡有着与它共同意思的一句话：“灶膛烧火的叉子——一头热”。无论是夏日炎炎还是白雪皑皑的日子里，在用柴草作为燃料去炒菜做饭的时代，火叉是必不可少的厨房用具，家庭主妇一边要将柴草送进灶膛，一边要用火叉将灶膛里柴草拨开，意在使柴草充分燃烧。熊熊烈火中火叉定然被烧得彤红，而握在手中的一头则一直处在常温的状态下，便于使用。相比之下，要比“剃头匠的担子”更形象逼真一些。

“人是铁饭是钢，一顿不吃饿得慌”，而一日三餐离不开厨房间的煎炸蒸煮，无论老弱妇幼还是健男俏女，对自家的厨房间特别熟悉。每每遇到连日阴雨的天气，潮湿的柴草就无法正常燃烧，烧火的人常常用一根掏去结的竹竿去吹起助燃，一位乖巧的男孩看到妈妈被搞得灰头土脸，十分狼狈，就拿起擀面杖一头伸进灶膛，小嘴在另一头拼命地吹气，惹得全家哄堂大笑起来，妈妈回头对不懂事的孩子笑道：“擀面杖吹火——一窍不通”。没有想到的是，这句话后来竟然成为了形容门外汉的地方俗语。也许是当地人觉得“赶鸭子上架”这句话不好理解，还是看到了狗追鸭子的实际场面，从而感悟出了“狗撵鸭子——呱呱叫”这样话语。

在曾经的年代里，家乡主要靠农业生产来维持生活，谁都希望儿孙满堂，多子多福，安养天年。可就是有人家只能够偶得一个儿女，就再不生育孩子，形成了单传的世家。人们在谈论此事时，为了忌讳独苗的说法，就有人联想到了庙宇前旗杆，一支独立，直指天空，索性就来了句：“庙门前的旗杆——独一根”。

既然以农业生产为主，那么就肯定会产生与之相关的家乡俗语。家乡人一直把田间的泥块叫做“泥坷崀”，而把自己职业又叫做“打泥坷崀的”，往往让外地人听后，一头雾水，如听外语一般。在没有机械化的年代里，打场扬谷都离不开木锨，在玩具匮乏的年代里，儿童特别喜爱玩木锨。满头大汗的大人刚刚丢下木锨去喝口水，一转身的功夫，木锨就会被一边玩耍的孩子拖走，其场景既可气又可笑。一个刚刚会走路的孩子拖着一把大大锨头的木锨，憨态可掬，恰似一只大老鼠在拖动木锨。不知道是哪一位有点墨水的人，触景生情地来了句：“老鼠拖木锨——大头在后”，没想到，一传十十传百就成为一句歇后语，但意思却不是描写原有场景的，是比喻事情才刚刚开始，众多的事务还在后面要处理。

在马克思主义未传播到中国时，唯心主义一直禁锢着人们的思想，一个鬼字始终萦绕在家乡人的脑海，又是又产生了许多与鬼有关的家乡话。一天一个尿急的人，站在人家的坟头上就开始尿尿。另外一个人大笑道：“你站在人家坟头上撒尿，想炽鬼呀”。由于炽与痴是谐音，就演变为：“坟头撒尿——痴鬼”。人们怕鬼，更怕鬼头阎王，但谁都不知道鬼的世界是什么样子。在一年贴春联的时候，一个儿童问家长：“家家户户都贴春联，那阎王殿也贴对联不，也是我们的字写的吗？”一时语塞的家长笑笑说：“呵呵，应该不是吧，应该是小鬼画的符号……”就这样，一句俗语又诞生了：“阎王殿的对联——鬼画符”，其意是形容有些人不认真写字，胡乱瞎写。后来又形容有些人干事不负责，不安理性做事。

沧桑岁月，岁月沧桑。回眸一下家乡的历史，就可以知道家乡话中既有南腔元素，又有北调的氛围的缘故。据说在西汉末年，家乡还是一个蒹霞苍苍的洪荒之地，除了海盗、土匪出没外，几乎没有人烟。由于西汉出现了王莽篡权夺位，追杀刘姓子民，才有了一批刘姓人家隐藏居住。数年后，刘秀光复，建立了东汉王朝，又开始追杀王氏家族，又有一批王氏家人入住。到了明朝，朱元璋为了稳定江山，实行了残酷“赶红蝇”行动，使得许多苏州、扬州等地的人，拖家带口地逃难而来。到了清朝，又有大批山西人被移民开荒，屯田与此，从而形成南北文化汇聚的局面，也形成了与其它地方相近而又独特的家乡俗语。

篇10：戏说某年某月某日某人散文

戏说某年某月某日某人散文

今天，我想说说某类人，说说那些素未谋面的陌路人。因为藤藤蔓蔓的牵连，突然在某年某月某日聚到了一起。于是，在这一圈子内，有些成了自以为了不起的那类人。其貌不扬，却在众人面前表现得千姿百态、丑态百出、还自得其乐。你看那个浑身滚圆、西装革履的大叔（据说身居要职），正高高地昂着头，拖着臃肿的身子，在众人面前目不斜视地来回渡着方步。你瞧他那臃肿的脸庞像极了黑夜的山林，死人一般的寂静，或许他的内心是激荡的：我是谁？在这里我是至高无上的，我怎能与你们为伍？……

是的，你是谁？跨过这个圈子，你又是谁？

众目睽睽，左看，右看，上看，下看，横看，竖看，倒看。你，啥都不是！

其实你比谁都清楚，你拥有的“至高无上”仅限于此，一旦出界，你就会变得虚无缥缈，就会变得荡然无存，而此刻的一切也都会化为虚尽！也许你正在暗自庆幸今天终于可以扬眉吐气一下了。但你忘了真正了不起的人在众人面前是不会拉臭架子的。看着你目中无人的表情，突然觉得你很可笑，很可怜，也很可悲。 因为你根本做不了你真实的自己。

身居要职又怎样？何况还是据说。你的那些至高无上与了不起，在众人眼里，不过是徒有虚名罢了，它，一钱不值！——

如今天下太平，人人都有自己的小作坊，人人都在舒适地过着自己的小日子，你所谓的“至高无上”与他们又有何干？纵使你把架子拉得太高，太高，也得不到他们的膜拜。相反，你越看轻他们，他们越会鄙视你，越会漠视你的存在。你，在他们心中，比鸿毛还轻！

即使真正身居要职，如果心中容不下他人，又怎么会为老百姓去办实事？单凭你那副高高在上的表情，就能断言你给不了百姓向往的生活。一个心中只有自己的人，又怎么会得到他人的顶礼膜拜？当心！站得越高，摔得越痛！

也许，被你轻视的那些人的日子有时候可能过得会很艰辛，但他们的心就在那儿坦然、舒适、妥帖地安放着。你瞧它们呆在那儿，是那么的踏踏实实，那么的稳稳当当；你看他们的嘴角与眉梢还挂着恬静的微笑。而你呢？舒适吗？也许。妥帖吗？难说。单凭你这一身孤傲显摆的个性，就不好说！

你自命清高，自诩不凡，你敢说你一定是清清白白、没有一丁点儿污染的人吗？不管你有或是没有，每天你都得提心吊胆的，你得时时刻刻顶着个心眼，小心翼翼地把日子来过，你怎么会过得舒舒服服？你的高傲只是短暂的，短暂到或许仅在今天这个圈子内，不是么？你卑躬屈膝的样子，只是今天这个圈子里的某些人看不见罢了。你的了不起在哪呢？世人怎么看不见？……

腰缠万贯又如何？到头来，还不是跟其他人一样，遭遇生、老、病、死，从哪里来，到哪里去！

所以啊，像你这类人，如果还有人跟你打一声招呼，请不要视而不见，人家那是在抬举你，又或是看在与你相关联的某个人有交情的`份上。得之坦然，失之淡然，凡事老天自有安排，有谁愿意拿着你那张丑陋无比高高在上的面孔去给自己找罪受？

像你这类人，如果还有人在临走时跟你道一声别，请不要充耳不闻。要知道，他这么做是不想自己丢掉做人最基本的礼节。——老祖宗留下的东西，怎能因为你说丢就丢了呢？不过，做人是有底线的。老祖宗也说了，事不过三，过了，就得另眼相待了。到那时，世界便少了一样东西。阡陌交通，纵横陌路，彼此相见不相识，相信这是大家都不愿看到的结局……

在这个花团锦簇的世界里，人人都在灿烂地活着，他们都是独一无二、举世无双的。他们与你一样，你又何必把自己供得老高、老高？

世上本无事，庸人自扰之。收起你那副高高在上的面孔，醒醒吧！没有人会在乎你的那一切！真的，在他们眼里，你和它们啥都不是。否则，你会滚得远远的。滚得越远越好！最好滚到世界的另一边去，一切由不得你……

篇11：戏说经典

study the picture above carefully and write an essay entitled “the adaptation of the classical literature”. in the essay, you should (1) describe the picture (2) interpret its meaning (3) give your opinion about the phenomenon. you should write about 200 words neatly on answer sheet 2. (20 points)

the picture gives us a view of a popular phenomenon: the adaptation of the classics. some classical literary works, such as our four great classics i.e. a dream of red mansions, journey to the west, the romance of the three kingdoms and heroes of the marshes, are all adapted to cater to some readers’ tastes. the traditional characters become so strange and the plots are totally different. it is so ridiculous that the precious literary treasures are allowed to be ruined so much.as we all know, the classical literature is the representation of the outstanding art of our nation. some familiar characters such as monkey king express the good wishes of our common people. from them, we learn many good virtues such as honesty, bravery, justice etc. however, in those adapted works named “bantering”or “reboiling”, all plots are changed and all characters become somewhat watered clown. some readers interested in reading burlesque works have high praise for them. but they never think of the negative effects of such adaptations on the average reader, especially to children. children are the future of the nation. they always believe that what is in the books is the truth. those adapted works will affect their outlook on life.

therefore, some measures should be taken to restrict these adaptations. the real classics should be presented on the bookshelves to lead people to appreciate the real art.

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