《楞严经》真伪考辨

下面是小编为大家整理的《楞严经》真伪考辨，本文共9篇，以供大家参考借鉴!本文原稿由网友“AKAMG”提供。

篇1：《楞严经》真伪考辨

《楞严经》真伪考辨

《楞严经》是中国佛教史上极为重要的一部佛典,但对其真伪一直聚讼纷纭.认为其为伪作最力者有日本佛学研究者望月信亨与中国的吕澄,从目录版本到作者译者的.生平身世,以及佛教义理,行文风格等,指出其种种可疑之处.本文从语言文化的角度,提供进一步的证据.

作 者：龙延  作者单位：复旦大学,中文系,上海,37 刊 名：益阳师专学报 英文刊名：JOURNAL OF YIYANG TEACHERS COLLEGE 年，卷(期)： 23(2) 分类号：B942 关键词：《楞严经》   真伪   语言   文化制度  

篇2：[中药鉴别]中药入水辨真伪

多年来，中药一直存在着鱼目混珠现象，不法分子利用现代技术手段精心加工，致使有些中药仅从外观上很难辨别真伪优劣。

水试法可辨真伪。这是根据一些中药材遇水后能产生较明显的特殊理化现象，从而鉴别其真伪。下面介绍几种水试中药辨别真伪的方法。

胖大海投入热水中，膨大呈海绵状，可达原体积的8倍。伪品为圆粒平婆的种子，入水膨胀较慢，仅达原体积的2倍。

苏木碎片入热水中，水染成红色。伪品系木材经染色而成，浸入热水中呈浅黄色、黄色、橙黄色。

西红花  投入水中，水被染成黄色，不显红色，无沉淀，柱头膨胀呈喇叭状，无油状漂浮物。若水浸柱头呈条状或丝状，系伪品金针菜制造；若掺杂细沙、淀粉、植物油等，则出现沉淀、油状漂浮物。

秦皮  置盛水透明玻璃杯中，水在日光下可现碧蓝色荧光。而伪品及其他树皮水浸液无荧光。

牛黄投入清水中，可吸水变潮湿但不变形，不溶解，不脱色，不浑浊。加少许清水调和，涂于指甲上，能将指甲染黄，俗称“挂甲”。伪品多用黄连、大黄、姜黄、鸡蛋黄等粉末或马铃薯加植物色素伪造，入水则迅速溶解、破碎，使水浑浊。

蟾酥表面或断面沾水迅速泛出乳白色液状物并隆起。掺伪者沾水也泛出乳白色液状物，但液状物泛出慢且不隆起。

蛤蟆油  用温水浸泡呈絮状，体积可膨胀lo～15倍。伪品水浸后呈螺旋形鸡肠状，体积仅膨大 3—5倍。

熊胆  取少许投入清水中，即见熊胆旋转并呈黄线下沉而不扩散，静置24小时全部溶解出来的黄色色素布于杯底。伪品猪、牛、羊胆，虽然也呈不同程度的黄线下沉，但 24小时后水全部染成黄色或有不溶絮状物。

金钱白花蛇  用水浸软后观察，蛇头蛇尾齐全，连为一体。伪品系用大蛇剥条而成，蛇头可拔出，蛇尾短粗。

阿胶取之放沸水中溶解，溶液呈棕红色，较澄明，下层无沉淀，清而不浊。伪品杂皮胶水溶液呈棕褐色，下沉大片胶丝结片及黑渣。代用品新阿胶水溶液呈棕褐色，下层有黑渣及絮状物，还常常有沉淀，浑浊不透明，表面有脂肪油。

篇3：李商隐字略真伪考辨的文化论文

李商隐字略真伪考辨的文化论文

【内容提要】

唐代诗人李商隐著有古文集字书《字略》。由于原书已经失传很久，记载介绍李商隐的著述情况时，人们基本上不提李氏此书。本文对李商隐的《字略》作了较为详赡的考述，并证明了《字略》的作者是李商隐，而非李尚隐。

【关键词】李商隐 《字略》 古文 考辨

李商隐（812—858）字义山，号玉溪生，又号樊南生，晚唐最负盛名的诗人，其诗尤以善于化用典故而著称。据北宋夏竦《古文四声韵》，知李商隐又有古文集字书《字略》。原书不具，只部分散存于宋人郭忠恕的《汗简》及夏竦《古文四声韵》中。今悉为辑出并略作考述，不当之处，请方家批评指正。

一

在讨论李商隐《字略》之前，我们先看看唐以前文字学发展的历史状况，以明《字略》等传抄古文集字书出现的文字学背景。关于这一问题，可以从两方面来看。

一是唐人重视文字勘正工作及字样之书的兴起。我们知道，文字原本是为记录语言而发明的一种书写符号系统，其功能在于交流沟通，同时它又是一种时代的产物。在春秋战国尤其是战国时期，文字颇不统一。秦始皇统一六国，作了有史以来第一次的文字统一工作。刘汉代秦，汉字也自秦篆变为汉隶。虽说此时字体已趋定形，但秦篆、六国古文，乃至更古的殷周甲、金文字仍广为流传，并不断有新字产生，这就给交流沟通带来不便。尤其在经学一统的时代，文字的错讹对经学的传播极为不利，甚至会造成经书文本及经学阐释的差异。汉代今、古文经学的分立及其内部学派林立。以《诗经》为例，汉代《诗》分今文《诗》派和古文《诗》派，今文《诗》派又分为鲁、齐、韩三家，三家内部又各有分立，其中一个重要原因就是文字的差异。如《豳风·东山》“零雨其蒙”，毛作“零”，鲁作“蘦”，齐、韩作“霝”。而文字的差异往往又会导致释经的不同，如《鄘风·君子偕老》“邦之媛也”，鲁、毛作“媛”，训作“美女为媛”;韩作“援”，训作“援，取也”。在这种情况下，文字刊正势在必然。于是东汉熹平四年（175），由经学大师蔡邕校正手书，立石经于太学门前，史称熹平石经。魏曹芳正始二年（241），又以古、篆、隶三体书《尚书》、《春秋》、《左传》（未刊全）于石经，史称“三体石经”。到了南北朝时期，由于政治的分裂，南北的阻隔，字体上隶、楷、行、草皆可通行，又加之士大夫妄改笔画，自造简字，于是俗讹、异体字不断滋生。颜之推《颜氏家训·杂艺》篇云:

大同之末，讹替滋生。萧子云改易字体，邵陵王颇行伪字:前上为草，能旁作长之类是也。朝野翕然，以为楷式，画虎不成，多所伤败。至为“一”字，唯见数点，或妄斟酌，逐便转易。尔后坟籍，略不可看。北朝丧乱之余，书迹鄙陋，加以专辑造字，猥拙甚于江南。乃以百念为忧，言反为变，不用为罢，追来为归，更生为苏，先人为老。如此非一，遍满经传。

故顾炎武《金石文字记》云:“文字之不同，而人心之好异，莫盛于魏齐周隋之世。”毕沅《中州金石记》亦云:“字之变体，莫盛于六朝。”

这期间有识之士始终呼吁并着手进行文字整顿工作，重要的字书有北魏阳承庆的《字统》二十卷，南朝顾野王的《玉篇》。还有惜乎未尽，今也只字不存的北魏江式的《古今文字》。至于北齐的颜之推更是呼吁南北字体的统一，然而山河分离，欲成此举，谈何容易。只是到了唐代，政治的统一方为文字的统一创造了条件。

唐代是中外文化交流的盛世，作为民族文化符号的文字要有统一的规范的要求，尤为迫切。唐代文字的统一是伴随着经典统一进行的。先是唐太宗以为去圣久远，《五经》文字错讹而难以通行，遂令初唐著名文字训诂大家颜师古考定《五经》文字，撰成《五经定本》颁行于世，作为经学定本的依据。颜氏在校勘《五经》的同时，将异体文字录出，撰成《字样》一书。其书今佚，据《旧唐书·颜师古传》，知颜氏所做的工作是“专典刊正所有奇书难字。众所共惑者，随宜剖析，曲尽其源”。又据颜元孙《干禄字书序》云:“元孙伯祖故秘书监贞观中刊正经籍，因录字体数纸，以示雠校楷书。当代共传，号为颜氏《字样》。”

诚然，颜师古《字样》一出，天下群起效之。如杜延业《群书校定字样》、颜元孙《干禄字书》、欧阳融《经典分毫正字》、唐玄宗《开元文字音义》、张参《五经文字》、唐玄度《新加九经字样》等，故人称唐代的文字学为字样之学。这实际上也反映唐人对文字刊正工作的重视。

二是唐代传抄古文的兴起与古文集字书的大量出现。字随世变，这是文字的时代性，与此同时，我们也应该看到文字还具有很强的延续性。这种延续性是指一种新的字体取代一种旧有字体而成为一个时代的文字形体主流，但它并不能完全把旧有文字形体完全排挤出人们的生活。新字体会导致旧字体的式微衰落，甚至遏而不行，但旧字体依然会以一种非主流的形式出现于人们的生活中。古文字即是如此。作为一种字体，古文是汉代人对小篆以前字体的笼统称呼，其主体为战国时的六国文字。对此，王国维在《观堂集林》卷七中有论 ① ，于此不赘。自秦始皇统一文字，以小篆通行天下，古文便渐渐衰落。刘汉代秦，又以隶代篆，古文益加衰落。但汉至唐代，用古文书写的旧籍或古文转抄本仍然大量存在，如唐天宝三年，唐玄宗就曾诏集贤殿学士卫包改定古文《尚书》为今文。另外，大量的先秦旧籍出土，如汉时的壁中书，晋时的汲冢古书，带铭刻的先秦彝器出土，等等。这就使得古文在遏而不行之后并不能完全退出汉代以后人们的生活。如魏时的“三体石经”以古文为一体，魏初的邯郸淳传古文《尚书》，汉代以后的历代碑刻中，文字多古今杂陈，如《碧落碑》，唐代的李阳冰也擅古文。这都说明，汉代以后，古文在人们生活中依然有一定的地位和影响。

但古文毕竟已退出百姓日用，随着时间的推移，它与人们的生活越来越疏远，尤其与一般人的生活。于是对古文的正确识读就成为必要，至少对文化精英阶层是如此。这样便有人开始有意地辑录古文，以助人识读。不仅《说文解字》、《玉篇》这样的字书中收录有一定数量的古文，同时还有专门的古文集字书出现，如《隋志》记载的东汉卫宏的《古文官书》，东汉太子中庶子郭显卿的《集字书》，三国时东吴人朱育的《奇字》，以及见于《汗简》的《群书古文》，即《马日良》等。六朝时文字使用的混乱，刺激了唐代字样之学的兴盛，客观上也促进了唐代古文集字书的兴盛，仅《汗简》、《古文四声韵》著录的唐代古文集字书就有林罕《集字》、崔希裕《纂古》、李商隐《字略》等十几种。

二

李商隐的《字略》 （以下简称《字略》） 最早见于宋初郭忠恕的《汗简》及夏竦的《古文四声韵》，其中以夏书存字为多。翻检《古文四声韵》，共辑得《字略》佚文四十九例，即:上平声部的馗、旗、辉、希、渔、徒（当为“往”，《〈汗简〉〈古文四声韵〉》误）、齐、月 寅 、珉、黄端 ;下平声部的颠、延、虔、蛾、葟、卿、腥、髯;上声部的侈、举、辨、杳;去声部的驶、魏、蕙、轫、慎、巽、辩、殿、绢、耀、笊、奅、伏;入声部的族、肃鸟 、触、述、厥、蕨、歇、铩、历、石、璧、跃。其中杳、跃均有两种写法，再加上不见于《古文四声韵》而见于《汗简》的盗，共计存字五十例 ② 。

由于原书不具，我们难以从整体上对《字略》进行全面研究把握。但通过分析，我们还是可以大致看出:

《字略》所收字体以古文为主，其中有的见于《说文》，如鱼、寅、真、我等;有的见于《石经》，如济、辩、翟、厥等;有的同于先秦古文，如旗、魏、族等;有的同于传世的先秦典籍，如举同于《古孝经》、《古老子》;有的见于其它字书，如馗见于《玉篇》，辟见于《集韵》。除古文外，《字略》收字中也有一定比例的小篆，如轫、希、髯、胜等。

《字略》所收字形均有不同程度的讹变。综合起来，主要有以下几种情况:一、简化，具体可分为，简省笔画，如驶;简省偏旁，如蕨;简省同形，如举。二、繁化，具体可分为，增加同形，如馗;增加标义偏旁，如族。三、异化，具体又分为，方位异化，如轫;义符互换，如跃作趯;声符互换，如耀;分割笔画，如奅;延伸笔画，如延。尤为复杂的是，往往一个字兼具几种讹变，如馗、厥等字。另外有的字不明其讹变原因，难以解释，如卿。不可否认这种字形的讹变有的属于抄写的错误，如葟，《古文四声韵》与《汗简》所引《字略》写法不同，这其中至少有一家系错抄。《字略》所反映出来的用字状况:一、异体字，如“葟”与“ 舜皇 ”，“渔”与“ 鱼攵 ”，等等。二、通假字，所占比例较大，如“蹎”与“颠”，“齐”与“济”，“希”与“莃”等。

从《字略》所收字的构形情况及用字状况，我们推断:《字略》的字源是多渠道的，其中既有传抄古文，也有汉魏以来新增字，如驶。而有的传抄古文可能是来自碑刻文字，如辉，《字略》属写误，当与王庶子碑同 ③ ;又如巽，《字略》与王庶子碑同;魏，《字略》与云台碑同;殿，《字略》与云台碑、华岳碑同。尤其是“歇”字可证《字略》与碑刻文字之间的关系。按《字略》所提供的.字型，当隶作斀，《说文》:“斀，去阴之刑也。”就金文与战国文字而言，“曷”与“蜀”字形相去甚远 ④ 。再就字音，古音“斀 ”属端母屋部，“歇”属晓母月部，相差也较大，难以音通。之所以如此，我认为可能是《字略》误收了六朝碑别字所致。据秦公、刘大新的《广碑别字》所收录的《唐廷王府曹丁绍墓志》与《魏叔孙协墓志》、《唐国子监丞李济墓志》，其中“躅”字中的“蜀”与“渴”字中的“曷”写法非常接近⑤ 。《字略》或因此而误。

从辨别字形，释定文字，纠正讹误，助人识读等方面来说，《字略》等集字书也可以算是字样之书，但其与《干禄字书》、《五经文字》等“字样”之书有区别。第一，《干禄字书》等收字主要来自常见的在社会上广为流传的文字材料，尤以经典为主，而《字略》则不仅仅局限于经典而旁及碑刻等其它文字材料。第二，《干禄字书》等以俗别字为主要收录对象，目的在于教人明确正、俗字的使用范围，因而具有较强的官方色彩和功利目的。唐代奉行科举取士的文化政策，进士考试必须用正体，而不能用俗体，否则应试者将因此而名落孙山。故《干禄字书·序》中，颜元孙明确提出“升沉是系，安可忽诸”。而《字略》收字则以古文为主，其出现固然有着深刻的社会原因，但也有一种个人雅好的因素在内，同时也是个人学识的标志。此外，与《干禄字书》等相比，《字略》等集字书大概不会有什么体系上的要求，如《干禄字书》以正、通、俗三体分类收字，具有一定的体例;而《字略》等书大概是随手抄录，遇则抄之，并非刻意为之。

研究《字略》等古文集字书，当然具有一定的文字学的意义。作为一种传抄古文，《字略》等书收字多有讹误，这是不容掩饰，也是可以理解的，但我们不能因此而否认它的学术价值。尤其是近年来，大量的战国简帛出土，传抄古文的价值渐渐为人们所认识，李学勤先生就曾精辟地指出，出土的晚周文字材料“把石经和《汗简》复活了” ⑥ 。比如《字略》的收字，有的就可以和地下出土文献相对照。如魏，与中山器基本相同;殿，与随县简同，都是以“尸”加一古文“天”，只不过《字略》采用的是另一种写法而已;锻，与随县简同;旗，与石鼓文同;盗，与玺文同。

不仅如此，《字略》还可以帮助我们校读古文字。如“馗”，《玉篇》云“□”是“馗”的古文。其实《玉篇》有误，当作□，“吕”为“阝（邑）”之讹变，与侯马盟书同。馗、□并从九得声，故可通。其中“阝（邑）”多有讹变，属传抄过程中失真所致，《字略》中的“馗”也当为“□”的讹变，比侯马盟书多一“九”，属增加同形古文字的一种讹变形式:繁化。今据侯马盟书与《字略》，可明《玉篇》讹变及讹变之迹。

三

当我们认定李商隐是《字略》的作者时，还得澄清一个问题:郭忠恕在《汗简》中记载《字略》的作者是李尚隐，夏竦在《古文四声韵》中说是李商隐，到底谁是《字略》的作者?通过对《汗简》提到的李尚隐《字略》与《古文四声韵》提到的李商隐《字略》收字情况进行比较，知郭忠恕提到的李尚隐和夏竦言及的李商隐系同一个人，也就是说，《字略》的作者要么是李尚隐，要么是李商隐。因为唐代也有一位李尚隐，《汗简》成书年代又比《古文四声韵》早，所以我们需要对此进行一辨。经过考证，我们认为《字略》的作者应该是李商隐。理由如下:

李尚隐，《旧唐书》、《新唐书》有传，分别见于《旧唐书》卷一百八十五下和《新唐书》卷一百三十。据本传，知李尚隐弱冠明经，一生三入御史台，能仗义执言，不畏权贵，弹劾过当时的显宦崔湜、郑愔、冯昭泰、王旭、陈思问等，时人称为良吏。除此以外，我们再难见到其它有关李尚隐的生平资料，《全唐诗》、《全唐文》均不见有其作品著录。同时，比较新、旧《唐书》，关于李尚隐的记载，二者基本相同，可见宋祁也没有关于李尚隐的新资料。另外，提到《字略》作者是李尚隐的也仅仅只有《汗简》。

而李商隐，其幼年即受业于他的一位堂叔。据其《请卢尚书撰故处士姑臧李某志文状》称，他的这位堂叔“通五经，咸著别疏，遗略章句，总会指归。……小学通石鼓篆与钟蔡八分，正楷散隶，咸造其妙”。可以想象，李商隐的这位堂叔是何其博学多才，“通五经，咸著别疏”实非一般人所能为。李商隐诗中经常会出现一些奇奇怪怪的典故，有的至今不能索解，想来便可能是受到了这位博学堂叔的影响。同样李商隐不可能不受到他堂叔小学及书法方面的影响，也就是说李商隐在小学及书法方面也应该有很深的造诣。关于这一点，文献缺载，难以遽下定论，但寻诸旁证，尚可推断。关于李商隐在书法方面的成就，尚见诸宋人的记载。

王禹偁《小畜集》卷二十《商於驿记后序》载:“会昌中，刺史吕公领是郡，新是驿。请翰林学士承旨、户部侍郎韦琮文其记，太子宾客柳公权书其石，秘书郎李商隐篆其额，皆一时之名士也。”又，李商隐《谢书》:“微意何曾有一毫?空携笔砚奉《龙韬》。”冯浩注:“宋高似孙《砚笺》云:杜季阳端石蟾蜍篆‘玉溪生山房’，李商隐砚也。《春渚纪闻》云:紫蟾蜍，溪端石也，无眼，正紫色，腹有古篆‘玉溪生山房’五字，藏于吴兴陶定安世家，云是李义山遗砚。其腹疵垢，直数百年物也。后以易向叔坚拱璧，即以进御，世人不复见也。”这证明李商隐通篆书。

宋太宗淳化年间，曾把内府所藏的古帖编勒成书，共十卷，名曰《淳化秘阁法帖》。到了南宋淳熙十二年，仿淳化旧事，又有《淳熙秘阁法帖》成书。据清人王澍考证:

石刻铺叙云:淳熙秘阁法帖十卷，淳熙十二年三月被旨模勒入石，皆南渡后续得晋唐遗墨。卷首则钟繇、王羲之帖;次则羲、献书《内黄庭》小楷，后有“臣褚遂良临”五字;三卷则欧阳询、萧瑀、褚廷诲、孙思邈、狄仁杰、张旭、颜真卿七贤书;四卷则明皇批答裴耀卿等奏状;五卷李白、胡英、李邕、白居易帖;六则张九龄《三相》暨李绅《告身》;七则李阳冰篆，李德裕、毕□、李商隐书;八则怀素颠草;九则高闲、亚栖、齐己书;末卷则杨凝式并无名人帖。上皆有内府图书、宣和及绍兴小字印章，或睿思殿印。如李绅《告身》后有高庙亲笔跋语，《黄庭经》、怀素颠草则有李主建业文房之印。视今长沙所镌，笔法迥殊。⑦

此外，《宣和书谱》卷三收其正书《月赋》与行书《四六本稿草》，评曰:“字体妍媚，意气飞动。”说明宋人尚能见到李商隐的书法遗墨。关于李商隐在小学方面的成就，试举以下两例:

李商隐诗《哭虔州杨侍郎虞卿》有句:“甘心亲蛭蚁，旋踵戮城狐。”李商隐于诗下自注曰:“是冬，舒、李伏戮。”其中“戮”字即为古文写法，与《古尚书》同。连同上引《小畜集》、《砚笺》及《春渚纪闻》记载，说李商隐精通古文字，大抵无大错。

据郑樵《通志·艺文略》、陈振孙《直斋书录解题》、马端临《文献通考·经籍考》，《宋史·艺文志》等典籍记载，知李商隐又有《蜀尔雅》三卷。陈振孙《直斋书录解题》云:“《蜀尔雅》三卷，不著撰人名氏，《馆阁书目》按:‘李邯郸云:“唐李商隐采蜀语为之。”’当必有据。”凡此种种，皆可证明李商隐具有深厚的小学修养，这种小学功底正是李商隐撰写《字略》的坚实基础。

此外，就李商隐一生的经历而言。大和三年，李商隐受聘于令狐楚做巡官，从此开始了他一生的仕宦生涯。其一生大部分时间出入幕府，充任幕僚，先后受聘于令狐楚、崔戎、王茂元、卢弘止、柳仲郢等，与文字案牍打交道。其中开成四年，李商隐通过了吏部考试而被任命为秘书省校书郎、秘书省正字。大中时，李商隐还任过太学博士，任教于太学。这样的经历使我们相信李商隐有条件有可能撰成《字略》这样的字书。

前文我们已经比较了《字略》与碑刻文字，推断碑刻文字与《字略》之间有密切的关系。李商隐是写碑文的高手，宋赵明诚《金石录》著录李商隐撰写的碑文有《唐太仓箴》、《唐醉吟先生传并墓志》、《唐四证堂碑》、《唐重阳亭铭》等。作为碑文高手，李商隐在平时留心碑文并随手记下其中的古文和异体、通假等奇僻字是十分有可能的。据此，我们也可推断李商隐与《字略》有密切关系。

李商隐撰《字略》除见于《古文四声韵》外，尚见于郑樵《通志》。在《通志》中，郑樵列举的古文字书有卫宏《古文官书》、郭显卿《古文奇字》、郭忠恕《古文杂字》《汗简》、崔希裕《纂古》、李商隐《古文略》、裴光远《集缀古文》、张辑《集古文》、夏竦《古文四声韵》等。从这种记载体例来看，郑樵似乎见到过他所著录古文字书的原书，而不像是仅从《汗简》或《古文四声韵》中摘抄几种书名了事（如果是那样，他应该将朱育《集字》等一并抄录才算合理）。此外明人焦循《焦氏经籍志》、杨慎《古字韵》《古音骈字》、闵齐伋《六书通》，清人毕弘述《订正六书通》均提到李商隐《字略》，而非李尚隐《字略》。

最后我们再来比较一下郭忠恕《汗简》和夏竦《古文四声韵》。清人全祖望于《鲒埼亭集》卷三十一中云，《古文四声韵》只是“取《汗简》而分韵隶之，绝无增减异同”。其说不确。从引书角度来看，《汗简》引而《古文四声韵》无引的书只有四种，而《古文四声韵》引书较《汗简》增出至少有十六种之多。另外，同引一本书，《汗简》与《古文四声韵》所引也不尽相同，或《汗简》多，或《古文四声韵》多，这说明《古文四声韵》绝非照抄《汗简》。《古文四声韵》引李商隐《字略》的有四十九字，而郭忠恕《汗简》明言引李尚隐《字略》（在《汗简》中，郭忠恕称李尚隐《字略》，又称李尚隐《集字》，李尚隐《字指》，颇不统一）的仅二十四字，远远少于《古文四声韵》。有些字，在《古文四声韵》中明言出自《字略》，而在《汗简》中，或出现，但不是被冠以李尚隐《字略》，或是根本就不见于《汗简》，如“触”、“ 月 寅 ”等。据此我们可以认定，夏竦并非仅仅依据《汗简》而抄录《字略》，他当是见到《字略》原书或另有依据，如此，则夏氏改易李尚隐为李商隐，自当有据。清人郑珍作《汗简笺证》，在论及《字略》的作者时，他认为是李商隐，并推测《字略》收字是采自李商隐的另一种文字学著作《蜀尔雅》。

基于上述理由，我们认为《字略》的作者为李商隐而非李尚隐。由于家学渊源、个人兴趣爱好及人生仕途经历，李商隐撰成《字略》、《蜀尔雅》等小学著作，显示出深厚的学识修养。其中《字略》得郭忠恕、夏竦存录而保存至今，虽不是全本，但仍不失为一大幸事，对于我们全面认识李商隐是有很大帮助的。

李商隐《字略》一书，世人咸漠视之，记载李商隐著述大多不提《字略》。考其原委，或因原书不具，无法详考;或因记载含混，难以明断。然细细钩稽，李商隐撰《字略》庶几可成定论。考论李商隐著《字略》一书的真实性，让我们对李商隐的博学，尤其是他的小学修养有了一定的认识，有助于深化对李商隐的认识。故我们不揣浅陋，草成此文，以期有益于对李商隐的全面研究。

注 释

①王国维《战国时秦用籀文六国用古文说》，《观堂集林》卷七，中华书局1959年版。

②《〈汗简〉〈古文四声韵〉》，中华书局1983年版。为方便排印，原文不再列出。

③黄锡全《汗简注释》，武汉大学出版社1990年版，第363页。

④何琳仪《战国古文字典》，中华书局版，第900—901页。

⑤秦公、刘大新《广碑别字》，国际文化出版公司1995年版，第750页。

⑥李学勤《青铜器与山西古代史的关系》，《山西文物》1982年第1期。

⑦王澍《淳化秘阁法帖考正》卷十一，《四部丛刊》三编《史部》。

篇4：[中药鉴别]蟾酥真伪优劣辨

蟾酥为多种蟾蜍耳后腺和皮肤所分泌的白色浆液，经加工干燥而成。主要产于河北、山东（团蟾蜍）及江苏、浙江（片蟾蜍）。

蟾酥性温，味甘辛，有毒，中毒症状为血压升高，呕吐，呼吸急促，肌肉痉挛，心率不齐，最后麻痹而死。解毒可用阿托品。

蟾酥功能为：解毒消肿、镇痛止血、强心麻痹等，主治痈毒疔疮、咽喉肿痛，外敷内服均可，内服用量极微，须与其它药物配制成丸、散、酊剂等方可应用。蟾酥含华蟾酥毒素等强心甙，对心血管系统有很强的兴奋作用。

因蟾酥成品有片酥和团酥之分，其制法也有不同。将蟾酥涂于玻璃板或竹著上，再晒干即成“片酥”；揉搓成形，放入圆膜，晾晒至于即成“团酥”。制剂前一般采用酒制法，取本品捣碎，以二倍白酒浸渍，搅拌成稠膏状，取出置盆中用纸封固，于通风处晾干，研粉即得。

蟾酥用途极广，大量用于出口。笔者在实际工作中遇到许多假冒伪劣品，现介绍如下：

（一）真品：团酥呈扁圆形团块或铁饼状，直径3－7厘米，厚0．5厘米，边缘稍薄，中间略厚；表面平滑，呈茶棕色，质坚硬而韧，不易折断，半透明质状；有光泽，气微，口尝初甜后有持久的麻辣感，粉末嗅之作嚏。断面稍涂水，即成乳白色泡沫状隆起。片酥呈不规则片状，大小厚薄不一，一般厚0．2厘米，一面较粗糙，另一面较光滑；质脆而易断，其它性状同“团酥”。无论团酥还是片酥，均以色红棕，断面角质样、半透明而有光泽者为佳。

（二）伪品：曾检测到几种伪品，为棕黄色到深棕色，粒状，半透明角质样；于玛瑙研钵中很难研细，颗粒呈韧性。粉末气微，口尝后绝无真品特有的刺激感。断面遇水不溶解，更不会成乳白色泡沫状隆起。

（三）干蟾；除去内脏的干燥蟾蜍，又称蟾蜍皮。东北及华北各地也有应用不除去内脏而直接晒干的整个蟾蜍。本品蟾酥含量较低，平均每只蟾蜍皮仅含蟾酥2毫克，药效远远不如真品蟾蜍。能消肿解毒、止痛利尿，且对慢性气管炎、脉管炎、痈疽、淋巴结核和肠粘连等有一定疗效。干蟾与真品蟾酥表现性状相差较大，略一比较长能分出真伪。

除上述性状鉴别之外，有条件者还可使用显微技术、理化分析和x衍射分析等，但需特殊的一套仪器，且需标准图谱对照。

篇5：新版百元大钞今发行:7招辨真伪

新版百元大钞今发行:7招辨真伪

新版百元人民币的“颜值”大幅提高，但对于老百姓来说，更关心的是如何快速辨别钞票的.真伪?以下七招防伪术可以助你一臂之力。

防伪标识一：光变镂空开窗安全线

一看光变镂空开窗安全线。这条宽4毫米的安全线位于钞票正面右侧，相当显眼，当观察角度由直视变为斜视时，安全线颜色由品红色变为绿色;透光观察时，可见安全线中正反交替排列的镂空文字“￥100”。

防伪标识二：光彩光变数字

二看光彩光变数字。在钞票正面中部印有光彩光变数字“100”，垂直观察票面，数字“100”以金色为主;平视观察，数字“100”以绿色为主。随着观察角度的改变，数字“100”颜色在金色和绿色之间交替变化，并可见到一条亮光带在数字上下滚动。

防伪标识三：人像水印

三看人像水印。人像水印位于钞票正面左侧空白处。透光观察，可见毛泽东头像。

防伪标识四：胶印对印图案

四看胶印对印图案。在钞票正面左下方和背面右下方，两面都有数字“100”的局部图案。透光观察，正背面图案就可以组成一个完整的面额数字“100”。

防伪标识五：横竖双号码

五看横竖双号码。钞票正面左下方采用横号码，其冠字和前两位数字为暗红色，后六位数字为黑色;右侧竖号码为蓝色。

防伪标识六：白水印

六看白水印。位于钞票正面横号码下方。透光观察，可以看到透光性很强的水印面额数字“100”。

防伪标识七：雕刻凹印

七摸雕刻凹印。钞票正面毛泽东头像、国徽、“中国人民银行”行名、右上角面额数字、盲文及背面人民大会堂等均采用雕刻凹印印刷，用手指触摸有明显的凹凸感。

在这七招中，最重要的是前两招。中国印钞造币总公司技术总监邵国伟对中新网记者表示，新钞增加了国际先进的光彩光变数字“100”和光变镂空开窗安全线，垂直看分别是金色和品红色的，转变角度平视后都变成绿色，公众5秒钟内就能辨别真伪。

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篇6：烽燧考辨论文

烽燧考辨论文

摘要：本文训“燧”为“遂”，认为烽燧并非指单一的烽火台而是指古代边关报警系统和制度，并用汉间论证其为“昼则举烽，夜则举火”。

关键词：烽燧；汉简；考辨

烽燧，作为古代边关军事报警的重要设施，历来为各代史家所重视。但关于烽燧一词的解释，却众说纷纭。综其要义，其一是说，“夜里点的火叫烽。白天放的烟叫燧。”（《现代汉语词典》“烽燧”条）其二是说，“昼则举烽，夜则举火”。（《墨子・号令》篇）正同一说相反，烽、燧互换。现分述如下。

主张“昼则燔燧，夜乃举烽”的学者，当推李贤。

他在《后汉书・光武纪》“修烽燧”条下注解说：“《前（汉）书音义》曰：边方备警急，作高土台，台上作桔皋，桔皋头上有兜零（笼），以薪草置其中，常低之，有寇即燃火，举之以相告，曰烽；又多积薪，寇至即燔之，望其烟曰燧。昼则燔燧，夜乃举烽。“查《汉书音义》，李贤是援引文颖之说，且为近代著名学者王国维所认同，称之为“卓识”。1夜举火曰烽，昼燔薪曰燧之说，为《辞海》所沿袭（《辞海》“烽燧”条），赞同上说的还有现代学者方诗铭先生。他认为：“燧”即“积薪”，早在秦统一之前，《薪V虎符》刻辞中，就已经有了“燔燧”一词2，而“烽举燧燔”，是汉人的习惯用语。可见“燔”，是“燧”的专用动词，故“燧”应是“积薪”，而不是”火炬”。

《墨子》“昼则举烽，夜则举火”该说后被韦昭发挥。《史记・司马相如传・喻巴蜀檄》：“夫边郡之士，闻烽举燧燔，皆摄弓而驰，荷兵而走。”《索引》韦昭注：“烽，束草之长木之端，如契皋，见敌则举烧之。遂者，积薪有难则焚之。烽主昼，燧主夜。”认同此说的有陈梦家教授，他在谈到“燧”的问题时说：“颜注引文颖说，称燃积薪而望其烟曰燧，因谓‘昼则燔燧’，王（国维）氏认为卓识，实来必然。因为‘燧’即火炬。”1陈说是向墨韦之说的回归和发展。张扬此说的工具书是《辞海》，它对“烽燧”的解说是“古代边关报警的两种信号。白天放烟叫‘烽’，夜间举火叫‘燧’。”

这样，围绕烽燧问题，就出现了相互对立的两种解说和观点。那么，到底谁是谁非，尤其是“燧”，究竟是指什么而言呢？这就只能借助文物资料来谈这个问题了。

敦煌简中有一条叫做“烽品”的，其简文为：“虏守亭障，燔举：昼则亭上烟，夜举离合苣火，次亭遂和，燔举如品。”3文中的“品”，似应作规矩、规定、次序来理解，因而该简就具有规章制度的性质。“虏守亭障，燔举”，讲的是守卫烽火亭台吏士的任务和职守；“昼举亭上烟，夜举离合苣火”，是对昼夜间报警信号的规定和区分；而“次亭遂和”，是对报警信号传递的要求；最后的“燔举如品”则是对严格按有关烽火条例执行的强调。如此看来，此简文对于了解古代的烽燧制度，有着举足轻重的地位。首先，“次亭遂和”的'“遂”，从文意看，本为虚词，作“于是”或“就”讲。但“次亭遂和”却道出了烽燧的真正起源和固有内涵。因为就烽燧而言，不单是指一个烽火台，而是指作为边关报警设施的整个烽火台系列。前亭点火，后亭遂和，次亭再续，连绵不断，故曰“遂”，这个“遂”

即是“跟着、顺着”的意思，与“随”的常用意极为接近。由此可见，“遂”即是“燧”原初的本字，指的是烽亭燔举，前后相继的次序。随着烽火报警成为定制，烽燧二字连用，“遂”才添加了“火”旁，作“燧”，上升为名词，其甚而至于成为“烽燧”二字的代词。从肩水金关汉简看，就有“燧长”、“燧警侯”等，他们显然是管理烽燧的官吏。疏勒河汉简亦有“威胡燧”及“玄武燧”和“燧卒”的称谓，4这说明，“燧”的内涵已经扩大。所以，“燧”虽然包含有“燔积薪”的意蕴，但“燧”

不单指“积薪”，也不是“积薪”。方氏“燧为积薪”说，是从韦昭注中“遂者，积薪，有难则焚之”断句不当中引绎出来的。是对“燔积薪”的割裂。而陈氏“燧即火炬说”，也只是着眼于一个烽火台而得出的结论，只见树木，不见森林。简文中虽有“夜举离合苣火”一语，“苣”更为“炬”，指火把而言，但若不用“离合”来修饰，一把火炬，是绝对称不上“燧”的。夜间报警，只有一个又一个烽火台把积薪点燃，相互传递信号时，才称之为“燧”。

如果说，敦煌“烽品”之简，作为孤证，难以定论的话，另有居延简可证之。简文为；“虏守亭障，不得燔积薪，昼举亭上烽一烟，夜举离合苣火，次亭燔积薪，如品约。”5真是无独有偶，两简文之吻合，也大出人们想象。此简虽无“次亭遂和”之语，但“次亭燔积薪”却有异曲同工之妙。需要强调的是，二简均有“次亭”二字，一个“次”字昭明了整个烽燧系列：“次亭”，是对前亭而言的，前亭是和后亭相对的。前面有“前”，后面有“后”，故曰“次”。所以，“次亭燔积薪”，则是对古代烽燧系统操作要领的实质性揭示，也是对“遂”和“燧”的间接说明。

还要提及的是，上引二简，均出土于汉时边关地带，很有可能是当时关亭烽火台的守卫吏士所书，与古代文人作注时的以书证书有天壤之别，因而具有史料的可靠性和科学的真实性，可以排除“以讹传讹”的存在。因此，回过头来，用简文“昼举亭上烽一烟，夜举离合苣火”来评判围绕“烽燧”解说的两家之言，认同的砝码，势必倾向墨韦之说，而《辞海》对“烽燧”的注释，似较为妥贴。参考文献：

1.陈梦家。汉筒缀述［M］。北京：中华书局，1980.172.

2.郭沫若。两周金文辞大系考释［M］。北京：科学出版社，1956.

3.张凤。汉晋西陲木简汇编［M］。上海：上海有正书局，1931.5.6.

4.林梅村，李钧明。疏勒河流域出土汉简［M］。北京：文物出版社，1984.

5.中国科学院考古研究所。居延汉简甲编［J］。考古学专刊，1959.2-8.

篇7：龙源考辨

龙源考辨

龙不是远古人类想像出来的神灵,而是自然界中客观存在的水生动物.从龙的身体形态、行动方式、生活习性、人类对龙的.驯化利用等方面来看,龙的原生形态是鳄不是蛇.现代东方龙的形象是中华故地上多民(部)族文化融合的产物,鳄的自身特点及其在图腾文化中的优势使它从原生形态走向东方神龙.

作 者：仓林忠  作者单位：盐城工学院,江苏,盐城,224003 刊 名：江苏广播电视大学学报 英文刊名：JOURNAL OF JIANGSU RADIO & TELEVISION UNIVERSITY 年，卷(期)： 13(4) 分类号：B932.2 关键词：龙   灵   蛇   鳄   考辨  

篇8：大学英语四级成绩单该如何辨真伪

一、网上查询

输入准考证号从网上查询有很大的弊端，只有短短的半年查询期，当你的证书拿到手时，半年也就差不多过去了，所以通过网上查询是行不通的。

二、学校查询

如果用人单位怀疑考生的成绩单有假，可以发函到学校来查成绩，但无法从学校的网站上随意查询。近年来，也有用人单位来学校查四六级成绩单的真伪。但是个人的四级考试信息到毕业后马上被销毁所以毕业后无据可查!甚至有的大学只和网上证书查询同步――只保存半年的记录。

三、考试办公室查询

如果招聘单位需要查验证书真伪，需要出示带有公章的公函，并附上考生的成绩单或复印件，还要支付来回寄送的邮资，才能从考试中心办公室查验证书真伪。所以很少有用人单位通过考试中心这条途径来查询成绩单的真假!

四、只有通过防伪查询

第一看成绩单报告单的报字：看成绩单最上面的蓝色字，其中的“报”字最后两笔画一定要压在底纹字母“C”上，没压住的肯定是假的。一张成绩单如果连这最基本的版纹压字防伪都做错，就等于废纸一张，即使是复印了放在自荐书里，也会一眼就被用人单位识破。

二 看荧光防伪：稍暗处，用紫外线灯照射成绩单的表面，成绩单上会出现无数条发光的荧光纤维，成绩单的正面与背面均有。没有此防伪荧光纤维的肯定是假的。有的虽然有荧光，但只有纸的单面有，也是假的。

三看水印效果：肉眼看不到水印，只有透过光线可以看到水印。

四看原版版纹防伪：原版成绩单有两种水印，一种是光线下看到，另一种是肉眼可以看到表面上底纹。

篇9：考研辅导班战国时代：借你一双慧眼辨真伪

考研辅导班战国时代：借你一双慧眼辨真伪

武汉大学大三的小朱准备明年考研，她说：“师兄师姐建议我考研最好早做准备，前几天本来想上网找点信息看看到底哪个考研培训班更适合，结果有的说是全国第一品牌的，有的说是全国第一培训机构的，乱七八糟，查了半天更不知道哪个好了。 ”

混乱的考研辅导市场，直接损害的是考生的利益。但是，参加考研辅导的'学生多数是应届生，没有经验，那么如何甄别虚假的宣传，陈文灯教授根据自己的经验和观察，提出一些建议。

对于初次考研的学生来说，这大概是普遍的困惑。陈文灯强调：“一定不要着急，了解清楚后再报名。持币待购。不要相信名额满了的说法，这是不可能的。”

除此之外，他还介绍了一些甄别小技巧。

□凡是广告中写明报名后不许退班的，不要报。

□凡是宣传中对于各门课程的上课时间、地点不确糊地说在某某路的，这样的培训班不要报。

□凡是宣传中存在上课时间、老师等重叠的，不要报。

□另外，注意一下每门课的上课老师数量，如果三四位就能完成授课，但宣传中却写了七八个，这样的一般也不要信。

□最后，很重要的一点是选定学校之后，一定要去看一下该培训学校的办公地址，看一下是否有办学许可证。

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