鲁迅小说中鲁四老爷的形象塑造

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篇1：鲁迅小说中鲁四老爷的形象塑造

鲁迅小说中鲁四老爷的形象塑造

高中语文教材中鲁迅小说《祝福》中的鲁四老爷是地主阶级形象系列中的一个突出代表，他具有封建统治者的形象本质。鲁四老爷这个典型的地主阶级知识分子，迂腐、保守、顽固，坚决捍卫封建思想，反对一切改革和革命，尊崇理学和孔孟之道，自觉维护封建制度和封建礼教。他自私伪善，冷酷无情，在精神上迫害祥林嫂，才让她生存的信心彻底毁灭，是导致祥林嫂惨死的主要人物。鲁四老爷是个具有权威性的地主阶级形象，长期的主人地位造就了他极端愚妄专横的性格特征。他和封建制度的血缘关系就是因为这制度满足了自己最粗俗的物质利益的追求，因此，捍卫这制度，保全自己的物质利益才是他生命的唯一意义和根本要求。鲁四老爷的这一本质特征突出表现在他的“祭祖”意识和他对待祥林嫂的一系列态度变化上。下面笔者结合高中语文教材中鲁迅小说《祝福》中的鲁四老爷的地主阶级形象的塑造进行探索。

一、鲁迅小说《祝福》中的鲁四老爷的地主阶级形象

作品一开始，鲁迅就通过对鲁四老爷家庭环境中的一些细节描写表现了这位有着浓厚封建意识的顽固者面目。“壁上挂着的朱拓的大‘寿’字，陈抟老祖写的”，案头上“只见一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思录集注》和一部《四书衬》”。寥寥数笔，就使这个故作封建传统文化的忠实继承者的老朽之态跃然纸上。特别是在小说开头，鲁四老爷在与“我”寒暄之后，即大骂其“新党”，更是充分暴露出他作为封建皇权之帮凶的政治立场。从本质上看，无论是他故意摆出一副精通封建文化的样子，还是他对“新党”的仇恨，都源于他维护本阶级的物质利益的需要，只不过他是把自己内心深处的物质欲望掩盖于一副维护封建伦理道德的精神面纱之下。

二、深刻地揭露他们所谓精神统治的虚伪本质

长期以来，鲁四老爷的精神统治的虚伪本质在小说中表现得淋漓尽致。从表面看，鲁四老爷对祥林嫂的疑虑、担心和防范是出于对封建伦理道德观念的维护，即考虑自己门庭的颜面，怕自己的尊严由于祥林嫂而受到影响。但若仔细分析，我们则会发现，在这疑虑、担心和防范的背后正是隐藏着他对自己物质利益的直接关注和维护，在这里鲁迅巧妙地把封建地主阶级对伦理道德的维护同他们赤裸裸的物质欲望联系在一起，从而深刻揭露了他们所谓精神统治的虚伪本质。

三、鲁四老爷第一次看见祥林嫂时的描述

第一次看见祥林嫂时，鲁四老爷虽因她是寡妇而皱过眉，但也没坚决反对鲁四婶执意要留她的意思，显然他也是看得上祥林嫂那“手脚都壮大”、“安分耐劳”的形象。特别是在试工期内，祥林嫂简直抵得过一个男子，“每月工钱五百文”的定局不能没有鲁四老爷的意思。在这之后的祥林嫂被夫家劫走，鲁四老爷之所以认为 “既然是她的婆婆要她回去，那有什么话可说呢”，是觉得家里雇一个逃出来的逆妇不好，正像四太太对卫老婆子所说的：“大家看了成个什么样子?你拿我们家里开玩笑么?”当卫老婆子表白自己“这回我一定荐一个好的来折罪”的时候，鲁四老爷曾用一个意味深长的“然而……”来回答。仔细回味，这“然而”两字的含意一方面是说“然而祥林嫂被劫这件事已经造成了不好的舆论影响”，另一方面，在潜意识中，鲁四老爷觉得“然而再不会有比祥林嫂更能干的女子了”。果然，下面紧接着就是鲁四婶因后来雇用的女工左右不如意也还提起祥林嫂。在这里，我们会发现，鲁四老爷厌恶祥林嫂主要的不是因她不合乎封建伦理道德规范的身份，而是害怕这种身份会给自己的正人君子地位带来不吉利的影响;但祥林嫂是一个真正的顺民，鲁四老爷非常需要她这种顺民的安分和勤劳。于是，在祥林嫂这样一个具有双重因素的人物身上，同时包含鲁四老爷之类的统治者对她的.双重态度：“厌恶”的一面体现他对自身名分的维护心理，“赏用”的一面显示自身利益的占有欲望。这双重态度的此消彼长是以祥林嫂“败坏门庭”的程度和她可贡献的力气大小为参照物的。这一层隐含的意思在鲁四老爷的一声“然而”中得到了绝妙的体现。

四、鲁四老爷第二次看见祥林嫂时的描述

第二次祥林嫂回到鲁四老爷家做工，鲁四老爷照例是“皱过眉”，因这时的祥林嫂已是死了两个男人的寡妇了，当然非常不吉利，但“鉴于向来雇用女工之难，也就不大反对”。显然，还是自己的物质利益要紧，“利”的需求战胜了对“名”的维护，这正符合了统治阶级的本质。然而“名”又不能不要，所以鲁四老爷还要暗暗地告诫四婶说：“这种人虽然似乎很可怜，但是败坏风俗的，用她帮忙还可以，祭祀的时候可用不着她沾手。”当然，在鲁四老爷的意识中，对祖宗的尊敬是高于一切的，他不愿意以祥林嫂已经微薄的气力污损了他最根本的物质利益之保障，他一生中最恐惧的就是怕有辱于祖宗的基业，因此这就必然导致他对祥林嫂所产生的顾虑心理和防范行为。但是，正是他的这一番“顾虑”，却剥夺了祥林嫂唯一的精神支柱――做一个名正言顺的奴隶的权利。由此，祥林嫂便在耻辱、鄙薄的精神折磨下一步步向死亡逼近。终于，因无用而被鲁四老爷打发了出去，沦为乞丐致死。这就是我们从祥林嫂的悲剧命运中看到的鲁四老爷的精神实质。只不过鲁迅在表现鲁四老爷的这一精神特征时是比较隐晦和含蓄的，但实际上透过人物的意识层次，他已经将鲁四老爷这一类封建统治者的阶级本性刻画得力透纸背，表现了自己的唯物史观。

总之，鲁迅小说中的地主阶级形象，已构成了一个独立的存在，具有特别的价值和意义，更值得我们深入挖掘。鲁四老爷是鲁迅小说《祝福》中的封建统治者的典型形象，他极端愚妄专横，坚决捍卫封建制度，极力维护封建伦理道德，追求物质利益，作者通过塑造这一人物形象在一定程度上表现了自己的唯物史观。

篇2：鲁迅小说中的几种农民形象的塑造

鲁迅小说中的几种农民形象的塑造

鲁迅在他的小说中塑造出了大量迥异的人物形象，其中最具有代表性的就是农民形象，利用多种农民形象的塑造，为读者再现出当时中国农村的现状。鲁迅希望用自己的方式唤醒农民的觉醒意识，让农民走上新的人生道路，农民形象的塑造有着非常深刻的意义。

一、被漠视的底层农民――阿Q

鲁迅笔下的阿Q有着农民的愚蠢和质朴，但是也沾染了一些不良的社会习气，鲁迅刻画阿Q这一形象的主要目的就是为了深刻揭示出国民的弱点。阿Q是社会最底层的农民，受尽了社会的压迫，在地主阶级的眼里，阿Q不是人，而是一个可以随时呼来换取的牲口。在帝国主义和封建主义的双重压迫之下，阿Q一无所有，只能够依靠苦力来生存，他没有个人意识，但是，最令人痛心的就是他自轻自贱和麻木不仁的安慰方式，甚至有欺负弱者来发泄自己的内心，面对自己的遭遇，阿Q选择用“精神胜利法”来麻木自己，在精神胜利法无法奏效时，他就选择用欺负小尼姑的方式来发泄转移。在这种社会中，阿Q是没有出路的，鲁迅对这一形象的塑造为读者揭露出了当时封建社会的真相，表达出了社会衰败的主要原因。

二、梦想破灭的农民形象――闰土

闰土是《故乡》中的人物形象，这部小说表达了外国入侵背景下农民蒙受的苦难，闰土在经过了多年的时光后，出现了惊人的变化，他的脸上刻上了深刻的皱纹，手变得干裂、僵硬，完全没有了童年的风采，生活的压力摧残着闰土的灵魂。见了阔别多年的好友“我”，闰土虽然表现出欢喜、凄凉的神情，但是也只是动着嘴唇，没有做声……这个经历了苦难的农民已经将童年真诚的友谊与阶级观念对立起来，这不仅污染了闰土的灵魂，也影响了人和人之间的平等性。《故乡》这部小说深刻的表现出了当时农村社会的凋零与农民的生活现状，并对造成这一悲惨现实的社会因素进行了控诉，希望被害者可以及时醒悟，过上自己的新生活。

三、失去了希望的农村女性――祥林嫂

辛亥革命虽然推翻了清朝统治，但是却并未结束广大底层劳动人民的生活，尤其是劳动妇女的生活，更加的悲惨，而祥林嫂便是其中的代表。祥林嫂的一生非常的不幸，在新寡后，祥林嫂由于不忍婆婆的再三虐待，逃到鲁四爷家中做工，希望凭借自己来过上安定的生活，但是祥林嫂的悲惨生活并未由此结束，不久后便被婆婆绑回去卖给了贺老六，然而当时的农村妇女社会非常的低下，祥林嫂没有反抗资本，只能够向命运屈服。后来，祥林嫂再次经历了婚姻的悲痛，饱受折磨，但是，整个鲁镇并没有人真正的关心祥林嫂，她成为了大家嘲笑的对象，这种种的一切都将祥林嫂推入了万丈深渊。柳妈等人的'愚昧无知，不断加深祥林嫂的悲剧，封建思想就是这样一点一点侵蚀她对于生活的希望与憧憬。婆婆强迫她改嫁，大伯抢走了她的房子，所谓的族权、夫权，这所有的一切就像一张无形的大网，祥林嫂身处其中，无处可逃。她不仅生前命运悲惨，还要怀着恐惧走向死亡，死亡对于她而言不是一切痛苦的结束，而是另一种痛苦命运的开始，这又是何其的不幸与悲哀!

祥林嫂的悲剧不仅仅是她自身的悲剧，也是旧社会广大劳动妇女的悲剧，虽然她们曾经试图抗争，但是却无济于事，要真正让农村妇女翻身，必须要推翻这种吃人的封建制度，建立起真正的新社会。

四、麻木不仁的农民形象――华老栓

华老栓这一形象与闰土具有一定的相似之处，在人生病时，药能够祛除病痛，但是却有将人血馒头当成救命的良药。鲁迅不仅仅是想通过《药》来讲述人血馒头的故事，而是为了给人们带来精神上的启示。香喷喷的“馒头”使人得以温饱，血腥的“人血”却可怕得令人不寒而栗。华老栓为了救他的孩子，迷信这种馒头是救命的仙丹，不惜花许多的银子，在茶馆中卖力工作，为的就是为儿子买来仙丹馒头，这是一种何等伟大而无奈的父爱。这体现了当时人民的愚昧，无知、亲情与现实之间的无奈。

鲁迅笔下的农民均以悲剧命运告终，作者刻画这些悲剧人物的目的在于揭示社会病苦，引起大众的注意。他如实地描写了旧社会的丑恶、罪恶和病根，站在人道主义和启蒙主义的立场上，深刻暴露与批判了封建的旧社会，对人民群众尤其对广大农民的生活命运给予了深切的关注，警示了民众的麻木，批判了旧思想、旧道德，凝聚着对中国命运、出路的深沉思考。

篇3：鲁迅小说中的儿童形象

鲁迅小说中的儿童形象

作为一个伟大的民族战士，鲁迅一生都在为民族解放而奋斗，他用他手中的“投枪”创作出了孔乙己、狂人、祥林嫂、魏连殳、单四嫂子等一系列震撼人心的人物形象，这些形象都在为他的理想而跳跃着最耀眼的光芒。但不可否认他作品中处于次要地位的配角——儿童，同样有着不可取代的地位。鲁迅在他的作品中刻画了许多的儿童，虽然大多仅仅出现了几笔，但这简单几笔就将这些孩子在这个“吃与被吃”的历史上所面临的处境描写了出来。鲁迅以此表达了他对这个腐朽的社会对无辜孩子在物质和精神上双重戕害的愤懑。

鲁迅出生于一个有着百年历史，曾经显赫一时的封建士大夫家庭，他的幼年生活可以说是很幸福的。十三岁时，祖父因科场案发而被下狱，鲁迅兄弟避难乡下，父亲久病不愈，随之是长辈的怨恨，亲友的辱骂，同族的倾轧，世人的冷眼。坎坷不幸的童年使他很早的在饱尝世态炎凉中认识了社会和人性的丑陋和卑劣，鲁迅少年时代的特殊经历成为了他关注儿童命运的起点。在鲁迅的作品中，虽然也不乏对淳朴善良的儿童形象的歌颂，但更多的是批判和揭露。在鲁迅笔下，儿童成为了苦难的承受者，他们不仅物质生活极其匮乏，而且精神生活同样受到压抑，在他们还没有成熟的时候，就已经在封建历史根深蒂固的集体无意识中沦为了愚昧麻木与封建迷信的牺牲品和帮凶。

鲁迅小说中的儿童，大多在无意识间沦为了封建势力下的祭品，成为了那个时期最无辜的苦难承受者。如《药》中的华小栓，“坐在里排的桌前吃饭，大粒的汗从额上流下，夹袄也贴住了脊心，两块肩胛骨高高凸起，印成一个阳文的‘八’ 字。”由此可以看出他是一个已经被疾病折磨的不成样子的孩子。他的父亲华老栓为了给他治病，用他们辛苦赚来的血汗钱买回沾染了革命者夏瑜鲜血的“人血馒头”给他治痨病。华老栓怀揣着人血馒头，“仿佛抱着一个十世单传的婴儿，别的事情，都已经置之度外了，他现在要把这包里的新的生命，移植到他家里，收获许多幸福。”华老栓同他周围的人都愚昧麻木的相信只要有了人血馒头就能治好小栓的病，同样的，小栓“撮起这黑东西，看了一会，似乎拿着自己性命一般，心里说不出的奇怪。十分小心的拗开了，焦皮里面窜出一道白气，白气散了，是两半个白面的馒头。——不多功夫，已经全在肚子里了，却全忘了什么味;面前只剩下一张空盘。”他吃了人血馒头却茫然的不知道这意味着什么，只是“木偶”一样听从父母的安排。“人血馒头”最终没治好华小栓的病，而华小栓终于还是病死了。华小栓表面上是死于病痛，实际上却是死于父母和周围人的愚昧和封建迷信。《祝福》中的阿毛，他死的令人心寒。由于生活所逼，阿毛过早的分担了家庭的重负。两三岁的幼童，竟能对母亲的话“句句听”，这是何等难能可贵。但他被狼吃后，不但没有得到周围人的一声悲啼，更成为了人们看热闹、听故事以达到满足自己的空虚和无聊的工具。而听过之后，也就感到了厌倦，人性的冷漠无情在此得到了惊人的表现。

鲁迅笔下这些可怜无辜的孩子，在周围人冷漠麻木的对待下，过早的成为了封建道德、封建迷信下的祭品，他们的父母、周围看热闹的人群，这些人在几千年封建历史积淀下，早已成为没有自主思考能力的麻木的人。他们的行动都无意识的传承着历史上的封建迷信与愚昧麻木，而他们的孩子，则成为了他们封建迷信和愚昧麻木的承受者，毫无意义的死去了。

鲁迅在他的作品中不仅写了苦难的承受者，同时又写了一批受历史和环境所影响而成为新的如他们父母一样的麻木的继承者。在小说《示众》里，鲁迅用形象生动的笔墨刻画了几个不同的小看客。卖包子的十二岁的胖男孩，在炎炎夏日里，他昏昏欲睡地细着眼，可当对面马路边刚出现“淡黄制服的挂刀的面黄肌瘦的巡警”和“一个穿蓝布大衫上罩白背心的`男人”时，他睡意全消“像用力掷在墙上而反拨过来的皮球一般，他忽然飞在马路的那边了。”接着，他挤在人群的最里面看犯人的脸、白背心和上面写着的一行行不认识的字。当他看到被示众者正研究着一个读他白背心上字的秃头时，他便也跟着研究，当人群中挤进一个与他年龄相仿的学生时，他又去看学生，后来又随着学生的眼光去看红鼻子胖大汉的奶子和奶头四边几根很长的毫毛，最后由于看得兴起而忘了卖包子，被掌柜的在人群中一掌几乎打到。而那小学生按着自己雪白的小布帽，也向围观示众的人群中挤去，这个学生受过教育是人群中除了秃头老头外识字最多的一个人，但他却偏偏不看犯人白背心上其他人看不懂的字，只顾出神地盯着胖大汉的奶头。而最令人可悲的却是老妈子抱在怀里的小孩子，当这个小孩子被人碰了一下嚷着要回去时，老妈子却把他转过身来，面对着被示众者的白背心，一手指着说：“啊，啊!看呀!多好看哪!……”如此幼小的一个孩子，却因老妈子把这无聊的示众当成一件好看的东西而灌输到孩子的心里，这个孩子的未来可想而知。

儿童是一个人人性发展的重要阶段，也是一个人未来发展的重要基础，在这样一个成长的重要时期，他们被环境和封建麻木的父母用自身的行动教育成了一个又一个象他们父母一样麻木的吃人者与看客。鲁迅以一个忧国忧民的思想家的眼光探视中国的国民性，并以先觉者敏锐的眼光揭示：昏庸的群众因愚昧麻木而成为可悲的看客，历史的积淀使幼小无辜的孩子承受了这苦难的命运并继承了造成这苦难的愚昧麻木。《狂人日记》中的“恶狠狠的看着我”的一伙小孩子、《白光》中七个学生对于落榜的先生陈士成的“小觑”、《长明灯》中从嘴里吐出清脆的一声“吧”的孩子等等，他们本应是未来的主人、是民族的希望，但他们被生存环境和身边的愚昧无知、麻木迷信所毒害，变成了同他们父母一样没有灵魂，没有意识的“吃人者”。鲁迅这些形象的塑造，是对社会提出的最有力的控诉。在《故乡》中，他把少年闰土描写成一个活泼可爱的生命，是鲁迅生命中的“小英雄”，但在经历了30年的艰难生活之后，“小英雄”变成了一个面貌苍老、灵魂呆滞的“木偶”。强烈的对比，愤怒的揭露了社会对美好人性的戕害，这也使鲁迅看到了孩子对一个国家、一个民族的重要。他不愿看到一个又一个鲜活的生命在物质与精神的双重压榨下变成封建势力“吃人”的帮凶。所以在《狂人日记》的最后，他借狂人之口发出“救救孩子”的呐喊，希望以此挽救那些“没有吃过人的孩子”。孩子作为生命的延续、时代的承接，作为一个民族的未来与希望，如果继续这样因袭着几千年固有的“吃与被吃”的历史，那么国家将随着这些愚昧麻木的小继承者走向灭亡。

篇4：鲁迅小说中的母亲形象赏析

鲁迅小说中的母亲形象赏析

一、一举一动饱涵对子女浓浓的爱

小说《社戏》中有这么几个片断：“我”要和伙伴们去看社戏，但母亲却以怕外祖母担心而不允许“去”。岂止是外祖母担心!只不过母亲借怕外祖母担心而表现自己的担心罢了。是啊，“我”又不会凫水，陪去的又是一群半大的孩子，去的路线又是水路，去的方式当然是船，甚至连看社戏的环境也得是在船上，这怎能不让母亲担心呢?这不，夜深回来，“我”和伙伴们叽叽喳喳有说有笑，船进平桥时，却看到月下桥上有一个身影，正是 “我”的母亲。至此母亲对“我”的爱展现无遗。这时母亲的出现既体现了她对儿子的关爱，“我”平安回来了，她也就放心了，又照应了上文对“我”与伙伴们出去看戏的安全担忧。活脱脱的一个农家传统慈母形象。

再看《故乡》中，也不乏这种深沉的爱。“我”20余年未回乡，这次回乡是来别她的，信是早就捎到家了，因此“我”到家时，母亲――一个垂老妇人早迎了出来。一个早字，不亚于施耐庵《水浒传》中“林冲风雪山神庙”一节之“此时雪正下得紧”之 “紧”字之妙。试想，一个母亲，面对一个20多年未谋面的骨肉，怎能不朝思暮想，魂牵梦萦呢?因而当她接到儿子将要返家的消息，于是日日算计着，期待着，向门外打量着，只要那个在外漂泊的游子一出现，她就要迎上去，有太多的内容想要表达。虽然儿子离家已几十年，形象早已发生了巨大的变化。但作为母亲，不仅记得儿子离家时的形象，就是随着时间的推移，儿子长高长大了的形象也在母亲的脑海里与日变化着。因此，当儿子一出现，她还是立即认出来并迎了上去。可见一个“早”字写尽母亲的心意。

二、一言一行体现出传统妇女朴素的阶级意识

母亲是平凡的、母亲又是伟大的。她的平凡表现在她对子女的关爱里，她的伟大又展现在她对邻里的关怀之中。这从母亲对闰土的态度上可见一斑。

闰土是《故乡》中的主要人物，也是“我”最好的伙伴。因而“我”回家的消息，母亲早早的告诉了他，好让他在“我”到家与别家的间隙里能够与我见上一面。 “我”抵家的第二日中午，阔别多年的闰土果然便到家了。闰土到来，母亲让他自个儿到厨下去炒饭吃，闰土是客呀，为什么叫一个客人自己去厨房炒饭，况且是炒而不是煮呢?从这不难看出母亲那颗朴素的具有阶级意识的心。闰土与“我”是多年前的好友，又是“我”家的一个下人之子，本与“我”家门不当户不对。对一般的所谓上层人士而言根本谈不上和用不着如此对待。然而正是母亲的平易近人，才导致母亲在“我”没在家的日子里依然把闰土当作“我”的好朋友而不把他当外人看。倘若母亲不具备这种朴素的`阶级精神，又岂会让这样一个下人几乎不间断的与“我”家往来?也正是她没有把闰土当下人、外人看待，才叫他自个儿去炒饭吃，叫他把想要的东西运走。再看闰土与“我”分别数十年，和现在的“我”的身份地位更是天壤之别，闰土本人也知道这一现实。所以一见到“我”时，闰土犹豫半天还是恭敬地叫了“我”一声“老爷”。母亲听到闰土这样称呼“我”，立即阻止，什么“老爷”，还是照旧，叫“迅哥儿”。在此，又一次突显了母亲看重的是闰土和“我”的友情。而不是“我”现在的所谓身份地位。

纵观鲁迅的小说，不论是《社戏》、《故乡》，还是其他的篇章，母亲虽都不是一个主要人物，但她的形象却绝不可认为是可有可无的。因为有了母亲的存在，使得文章的内容得以更充实完善;因为有了母亲的存在，使文章读来显得更加有血有肉，充满亲和力。总之，读鲁迅小说，“母亲”这一形象以及那厚重的爱河深沉的阶级意识便活生生地出现在读者心里。

篇5：鲁迅小说中悲剧女性的形象

鲁迅小说中悲剧女性的形象

鲁迅小说中的人物大致有三种类型：农民、妇女和知识分子。其中，中国封建社会中的妇女，生活在社会的最底层，她们必须恪守封建礼教及其道德标准，因而所受的苦难最深重。在小说《明天》、《祝福》中，鲁迅先生成功塑造了单四嫂子、祥林嫂两个典型的女性形象，并通过她们的不幸遭遇，深刻地揭示了残酷的社会现实和封建礼教对劳动妇女的精神摧残，揭露了旧中国劳动妇女悲惨命运的社会根源。

一 天生苦命，饱受摧残

1.单四嫂子的形象。

单四嫂子生前守了寡，为了生存，只能靠自己的一双手纺出棉纱来养活自己和他三岁的儿子，在深更半夜就开始张罗明天的生活。艰难与困苦并未让在饿死边缘挣扎的单四嫂子对生活失去信心，皆因自己三岁的儿子——宝儿。丈夫死后，所有的寄托和希望，都押在了宝儿身上。然而，厄运却向她袭来。宝儿生病，求签、许愿、吃单方，但宝儿最终还是死了。单四嫂子失去了希望，她没有了明天，面对的是无尽的空虚与压抑。她只能把希望寄托在梦里，希望在梦里与宝儿见面，她只能呆呆地“等候明天” ，但明天又会怎样?“作者虽然没有明说，实际上却通过种种迹象，把一个残酷的世界，摆在了读者面前。”

2.苦命的祥林嫂。

在丽春之日，祥林嫂的丈夫夭折。严厉的婆婆决定把她象商品一样卖掉。 为了保住自己的“名誉”，祥林嫂逃到鲁家做工。然而不久，她的婆婆把她劫回，强嫁给山里人贺老六，并有了儿子。可贺老六不久“断送在伤寒上”、孩子也“给狼衔去了”。儿子死了，“大伯来收屋，又赶她，她真是走投无路了，只好来求老主人”。 她再次来到鲁家，四婶四叔柳妈对她的态度完全变了。沦为乞丐后，她的遭遇更是凄惨，常常连饭也要不到。在万家欢乐、全家团圆的时候，凄然死去。

二 封建礼教，毒害妇女

在中国漫长的封建社会中，历代统治阶级不断宣扬“以贞励天下”的伦理道德观，鼓吹“饿死事小，失节事大”。于是对于不节烈的妇女，不但给其加上“害了国家”的罪名，还造出许多无端的故事来加以恫吓。长期以来这种封建节烈观宛如一把杀戳妇女的利刀戕害着许许多多善良的女性，单四嫂子和祥林嫂就是这把利刀下的羔羊。

祥林嫂和单四嫂子一样，都是死去丈夫的寡妇，她们有着相同的命运：首先是在“夫为妻纲”的封建礼教下，她们只能“嫁鸡随鸡、嫁狗随狗”和“在家从夫，夫死从子”。其次是她们都是靠自己劳动生活的寡妇。祥林嫂在鲁四爷家当女佣，出卖自己劳动力，养活自己;单四嫂子是靠纺纱糊口。第三是她们在社会上没有地位，都是被人欺负的奴隶。祥林嫂被婆婆抓回卖给贺老六，她成了换成八十千吊钱的物品，蓝皮阿五借故帮单四嫂子抱宝儿，只是为了占点便宜。第四是她们都遇上悲惨的恶运。丈夫早逝，只有寄情于儿子，而儿子又夭折，鬼神把她们推向更悲惨的境地。

但是，她们又有着自己不同的遭遇。

在《明天》中，通过凸现出神祗、庸医、无赖、蓝皮、邻居以及众帮人，构成了一个令人不寒而栗的封建礼教的桎梏，尤其是在那塞满诱惑、欺骗、暴力的混浊险恶的环境中，单四嫂子不是死在悬梁自戕的绳索上而是淹死在这个封建礼教的桎梏下。

《祝福》中的祥林嫂，首先是族权和夫权统治下的牺牲品。从她嫁之日起，就被“父母之命、媒妁之言”注定了悲剧的命运。丈夫死后，她想摆脱夫家的束缚，只身逃到鲁家做工。然而祥林嫂自食其力的理想，在族权统治下只不过是一个梦。她被当作一件物品卖给山里的贺老六。第二个丈夫贺老六死后，“大伯来收屋，又赶她”，族权逼得她走投无路，现实使她无法活下去。

其次，祥林嫂是神权摧残下的殉葬品。千百年来，阎罗王、土地庙组成鬼神系统，支配着中国人的精神，左右着中国人的灵魂。为了避免因“失节”而到阴间被“锯开”，祥林嫂相信所谓“神”的力量。她将辛苦积存的十二千大钱到镇西头的土地庙捐了门槛，以求“赎了这一世”的罪名，以求得精神上的自我解脱和自我安慰。但她仍然是一个不洁之人。鲁四爷歧视她，不准她参加祭祀活动，怕败坏风俗。四婶的一声“你放着罢”，使她的精神彻底的崩溃。

鲁迅正是通过单四嫂子和祥林嫂的形象，谴责了封建宗法制度对劳动妇女的吞噬、绞杀，形象地告诉人们，要想改变中国劳动妇女的命运，只能依靠集体的力量，积极彻底地推毁封建宗法制度和封建礼教，推翻“节”和“烈”这两座压在妇女头上的'大山，受迫害的妇女才能真正解放出来。

三 反抗无果，难逃厄运

面对封建礼教的种种迫害， 鲁迅笔下的女性形象又是怎样做出了不同形式的反抗呢?

我们再来回顾单四嫂子在丧夫失子之后仍然呆呆地“等待明天”，不难看出，面对封建礼教的迫害，她总是逆来顺受、愚昧麻木，毫无反抗意识。

对于单四嫂子的逆来顺受，祥林嫂进行了盲目的反抗，结果却是惨重的。为了逃避婆家的难堪虐待，她到地主家帮工;为了反抗婆家的捆绑再嫁，她进行了出格的挣扎;为了摆脱灵魂上的迷信枷锁，她倾其所有到土地庙去捐门槛;临死前大胆的怀疑灵魂的有无。这些反抗本身就带有浓厚的封建礼教和封建迷信色彩。她被卖改嫁时的出格反抗是因为在念书人家做过事，是受了“饿死事小，失节事大”“好女不嫁二男”等封建伦理思想的毒害;她之所以倾其所有到土地庙里捐门槛，临死怀疑鬼神有无，是她听了柳妈的迷信话语，怕死后被据成两半分给两个男人。因此，她的反抗是为了生存而进行的抗争，她的抗争是为了做稳奴隶的抗争，她的抗争带有明显的封建迷信色彩。

鲁迅笔下这两个主要女性的悲剧人生，固有其个人性格的原因，作者既哀其不幸，又怒其不争，但作品挖掘的最终造成她们的悲剧的根源是压迫人、毒害人的封建制度、封建思想。鲁迅剖析的是国民的灵魂，目的就是要改变人们的精神，挽救国民的灵魂;同时，也预示了社会制度必须要革命，国民的思想才能得到彻底的解放。这就是鲁迅深刻的思想，他的强烈的民族责任感。我们今天重读鲁迅的小说，继续研究其思想内涵，仍有很强的现实意义。

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