下面是小编为大家准备的文学的规范与标准散文，本文共11篇，欢迎阅读借鉴。本文原稿由网友“丢一只咸鱼”提供。
篇1：文学的规范与标准散文
文学的规范与标准散文
我们说“标准”，有两个意思。一是不自觉的，一是自觉的。不自觉的是我们接受的传统的种种标准。我们应用这些标准衡量种种事物种种人，但是对这些标准本身并不怀疑，并不衡量，只照样接受下来，作为生活的方便。
自觉的是我们修正了的传统的种种标准，以及采用的外来的种种标准。这种种自觉的标准，在开始出现的时候大概多少经过我们的衡量;而这种衡量是配合着生活的需要的。本文只称不自觉的种种标准为“标准”，改称种种自觉的标准为“尺度”，来显示这两者的分别。“标准”原也离不了尺度，但尺度似乎不像标准那样固定;近来常说“放宽尺度”，既然可以“放宽”，就不是固定的了。这种“标准”和“尺度”的分别，在一个变得快的时代最容易觉得出:在道德方面在学术方面如此，在文学方面也如此。
中国传统的文学以诗文为正宗，大多数出于士大夫之手。士大夫配合君主掌握着政权。做了官是大夫，没有做官是士;士是候补的大夫。君主士大夫合为一个封建集团，他们的利害是共同的。这个集团的传统的文学标准，大概可用“儒雅风流”一语来代表。载道或言志的文学以“儒雅”为标准，缘情与隐逸的文学以“风流”为标准。
有的人“达则兼济天下，穷则独善其身”，表现这种情志的是载道或言志。这个得有“正其谊不谋其利，明其道不计其功”的抱负，得有“怨而不怒”“温柔敦厚”的涵养，得用“熔经铸史”“含英咀华”的语言。这就是“儒雅”的标准。有的人纵情于醇酒妇人，或寄情于田园山水，表现这种种情志的是缘情或隐逸之风。这个得有“妙赏”“深情”和“玄心”，也得用“含英咀华”的语言。这就是“风流”的标准。(关于“风流”的解释，用冯友兰先生语，见《论风流》一文中。)在现阶段看整个的传统的文学，我们可以说“儒雅风流”是标准。但是看历代文学的发展，中间还有许多变化。即如诗本是“言志”的，陆机却说“诗缘情而绮靡”“言志”其实就是“载道”，与“缘情”大不相同。陆机实在是用了新的尺度。“诗言志”这一个语在开始出现的.时候，原也是一种尺度;后来得到公认而流传，就成为一种标准。说陆机用了新的尺度，是对“诗言志”那个旧尺度而言。这个新尺度后来也得到公认而流传，成为又一种标准。又如南朝文学的求新，后来文学的复古，其实都是在变化;在变化的时候也都是用着新的尺度。固然这种新尺度大致只伸缩于“儒雅”和“风流”两种标准之间，但是每回伸缩的长短不同，疏密不同，各有各的特色。文学史的扩展从这种种尺度里见出。
这种尺度表现在文论和选集里，也就是表现在文学批评里。中国的文学批评以各种形式出现。魏文帝的“论文”是在一般学术的批评的《典论》里，陆机《文赋》也许可以说是独立的文学批评的创始，他将文作为一个独立的课题来讨论。此后有了选集，这里面分别体类，叙述源流，指点得失，都是批评的工作。又有了《文心雕龙》和《诗品》两部批评专著。还有史书的文学传论，别集的序跋和别集中的书信。这些都是比较有系统的文学批评，各有各的尺度。这些尺度有的依据着“儒雅”那个标准，结果就是复古的文学，有的依据着“风流”那个标准，结果就是标新的文学。但是所谓复古，其实也还是求变化求新异;韩愈提倡古文，却主张务去陈言，戛戛独造，是最显著的例子。古文运动从独造新语上最见出成绩来。胡适之先生说文学革命都从文字或文体的解放开始，是有道理的，因为这里最容易见出改变了的尺度。现代语体文学是标新的，不是复古的，却也可以说是从文字或文体的解放开始;就从这语体上，分明的看出我们的新尺度。
这种语体文学的尺度，如一般人所公认，大部分是受了外国的影响，就是依据着种种外国的标准。但是我们的文学史中原也有这样一股支流，和那正宗的或主流的文学由分而合的相配而行。明代的公安派和竟陵派自然是这支流的一段，但这支流的渊源很古久，截取这一段来说是不正确的。汉以前我们的言和文比较接近，即使不能说是一致。从孔子“有教无类”起，教育渐渐开放给平民，受教育的渐渐多起来。这种受了教育的人也称为“士”，可是跟从前贵族的士不同，这些只是些“读书人”士的增多影响了语言和文体，话要说得明白，说得详细，当时的著述是说话的纪录，自然也是这样。这里面该有平民语调的参入，虽然我们不能确切的指出。汉代辞赋发达，主要的作为宫廷文学;后来变为远于说话的骈俪的体制，士大夫就通用这种体制。可是另一方面，游历了通都大邑名山大川的司马迁，却还用那近乎说话的文体作《史记》，古里古怪的扬雄跟《问孔》、《刺孟》的王充，也还用这种文体作《法言》和《论衡》;而乐府诗来自民间，不用问更近于说话。可见这种文体是废不掉的。就是骈俪文盛行的时代，也还有《世说新语》，记录那时代的说话。到了唐代的韩愈，提倡“气盛言宜”的古文，“气盛言宜”就是说话的调子，至少是近于说话的调子，还有语录和笔记，起于唐而盛于宋，还有来自民间的词，这些也都用着说话或近于说话的调子。东汉以来逐渐建立起来的门阀，到了唐代中叶垮了台，“寻常百姓”的士又增多起来，加上宋代印刷和教育的发达，所以那种详明如话的文体就大大的发达了。到了元明两代，又有了戏曲和小说，更是以说话体就是语体为主。公安派竟陵派接受了这股支派，努力想将它变成主流，但是这一个尝试失败了。直到现代，一个新的尝试才完成了语体文学，新文学，也就是现代文学。
从以上一段语体文学发展的简史里可以看出种种伸缩的尺度。这些尺度大体上固然不出乎“儒雅”和“风流”那两个标准，可是像语录和笔记，有些恐怕只够“儒”而不够“雅”，有些恐怕既不够“儒”也不够“雅”，不够“雅”因为用俗语或近乎俗语，不够“儒”因为只是一些细事，无关德教，也与风流不相干。汉乐府跟《世说新语》也用俗语，虽然现在已将那些俗语看作了古典。戏曲和小说有的别忠奸，寓劝惩，叙风流，固然够得上标准，有的却不够儒雅，不算风流。在过去的文学传统里，这两种本没有地位，所谓不在话下。不过我们现在得给这些不够格的分别来个交代。我们说戏曲和小说可以见人情物理，这可以叫做“观风”的尺度，《礼记》里说诗可以“观民风”;可以观风，也就拐了弯儿达到了“儒雅”那个标准。戏曲和小说不但可以观民风，还可以观士风，而观风就是写实，就是反映社会，反映时代。这是社会的描写，时代的纪录。在我们看来，用不着再绕到“儒雅”那个标准之下，就足够存在的理由了。那些无关政教也不算风流的笔记，也可以这么看。这个“人情物理”或“观风”的尺度原是依据了“儒雅”那个标准定出来的，可是唐代中叶以后，这个尺度似乎已经暗地里独立运用，这已经不是上德化下的尺度而是下情上达的尺度了。人民参加着定了这个尺度，而俗语的参入文学，正与这个尺度配合着。
篇2：我与语言文字规范标准
天哪，这还是中国汉字吗？
有一次，老师把我们交上去的作文分了下来，还把某位同学的作文拿来“展示”：今天，我到我外婆家了，外婆一贝（见）我来了，就兴致勃勃的（地）跑出来迎妾（接）我。还给我敖（熬）了鸡汤，我见了两眼放光，一口气把她（它）喝了下去，肚子快被掌（撑）破了。外婆它（她）人真好……瞧瞧这一段话里就有7个错别字。逗得我们哄堂大笑，那位“创作者”只好把头埋得更低了。
不仅仅在字上有错误，在语言上也有很大的错误。有一天，我在看新闻联播，听说里面的主持人都是经过多轮选拔才选出来的，可没想到里面的主持人也这样，把倒数（dào shǔ）说成了倒数（dǎo shù）。那时，我好想帮他改正错误啊！
我好想把那些乱用错别字和老写错别字的人抓出来，好好地教育他们一顿，跟他们所以说语言与文字的重要性，让他们改正错误，使中华更加美好。
说实话，我也不知道我为什么去管那语言与文字，不过，总而言之，我希望大家能重视一下语言与文篇3：文学与水散文
文学与水散文
就在人们慨叹世风日下、人心不古的时候，一个无奈的现实尴尬地摆在人们面前：在物欲横流、功利世俗的现代社会，所谓文学，一种由若干文字堆积起来的奇怪的东西，正逐渐淡出许多人的视线，从台前退入幕后，甚至被打入冷宫，如白头宫女般“闲话说玄宗”起来。此时，“一书既出，洛阳纸贵”已然定格于历史，成为梦中的追忆。这种情况下还要谈论文学，是否不合时宜、逆潮流而动呢？其实，人只要为之人，任何时候都是需要精神的慰籍和滋养的，否则，人便不完全，便是一种可悲又可怕的退化。
既执著于文学的非功利色彩而痴心不改，那么文学到底是什么呢？它有哪些让人怦然心动之处呢？我突然觉得，用水来说文学是一个不错的选择。
从文学的感悟过程来看，它是自来水。只要拧动触发文学的开关，自当哗哗然而不止息。不可否认，文学品味是要引领的`，是要诱导的。很难想象，没有任何价值观念和美丑评判标准的人，只凭盲目和直觉居然能够顿悟文学之真谛。阿Q之所以光彩照人，觉新之所以动人心魄，繁漪之所以为人所叹，无不在于恰当有效的导引。然而，文学品味又是不能够包办代替的。“师傅领进门，修行在个人”，俗则俗矣，却恰当地道出了文学品味的主体与核心。
从文学的价值功能来说，它是纯净水。喧嚣的俗世，蒙尘的心灵，只有在文学的方寸天地之间，才能够涤荡和净化。当受职称、金钱、地位等名利所累而不能自拔时，不妨静下心来，于书斋之一角，拧亮一盏台灯，从经典名著、流行时著中寻求一丝静谧。“淡泊以明志，宁静以致远”，也许并不仅仅挂在嘴上而已。
从文学的个性特色来讲，它风格各异，水色无边。有时，它“柔情似水”。《南方有嘉木》、《此情可待成追忆》、《追忆似水年华》，看看标题都让人心醉。有时，它又“大江东去，豪情万丈”。李云龙（《亮剑》）、赵安邦（《我主沉浮》、《我本英雄》）、高长河（《中国制造》）等等，一个个活灵活现的人物，让人目不暇接，于眼花缭乱中体会负重前行的艰辛。有时，它还“滔滔江水，绵绵不绝”。品味吟咏《长恨歌》，感叹“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”，是能够让人悟出不逊色于泰坦尼克号的空前绝后之恋的。
……
水无色，文学有味；水静谧，文学激昂。那么，就让我们用似水柔情碰撞文学之火花吧。
篇4：仕与文学散文
仕与文学散文
曾经有过“一本书主义”的说法，写一本书就可以名扬天下。那可能是半个多世纪前的事情了，可能是写书的人少、读书的人多的原因。近些年来，说是文学被边缘化了，写过若干本书的有若干人，却仍默默无闻，是写的人多了，读的人少了。人们精神消费的方式多了，似乎比当下的文学可靠，文学成就斐然，也不可回避大多也就只能在体制圈内循环，自娱自乐而已。
不少文学写作的跋涉者，用他们的话说，多年来在行政岗位工作，坚持文学创作，是一个心结。这也可能属于眼下所说的官员作家之列，涉及仕与中国文学传统的话题。
官员作家，非官员作家，作家官员，自古有之，见怪不怪。新时期以来，文艺体制在不断改革，在政府供养编制中已很少有专业作家的份额，文艺体制内大多是从政管理人员，一些因艺术成就冠以身份的作家艺术家，与文化行业之外的官员作家是有区分的。在当好官员的同时当好作家，无可厚非，谁也不能剥夺官员作为一个公民从事写作的权利。名声不好的是那些抱着文学之外的目的，当不好官员或者是借官员之便混迹于文坛的伪作家，更令人不齿的是那些贪污的官员作家群，如媒体上所说的文坛地沟油。官、商、文的横向联系，有的已演变为权、钱、名的循环利益链，妨碍或损害着文化的自觉自信与自尊，是值得警醒的。
说到仕与中国文学传统，是个恒久的话题。学而优则仕，前面还有一句，即仕而优则学。优，是说做官的事情做好了，如果还有余力，就去做学问。学习学好了，如果还有余力，可以去做官，以便更好地推行仁道。这句话，并不是说学习好就能做官，做了官就一定有学问，而是说学无止境。仕，古同“事”。做官，仕途，是一种事业。朱光潜先生曾说，以出世之精神，做入世之事业。王维出仕后，屡受各种打击，利用官僚生活的空余时间，在辋川山水间修养身心，过着半官半隐的生活。后世称他为诗佛，钱钟书称他为盛唐画坛第一把交椅，并精通音律。王维亲和山水，绝不是远离仕途的选择，而是一种生命本真。他的文化贡献，超越了他的政绩。
中国文学传统，有其生存和言说方式，最重要的特征无非是关注现世。封建社会的小农经济，儒家教人做个中庸顺民，在社会意识方面崇尚伦理，乐于安土。文学传统的精神内涵，是天人合一的自然观与文学表达，如李白的把酒问月，把自然当作人来看，如龚自珍的此山不语望中原。怀乡，包括离别、贬官、充军，是文学表达的原由。其人生观是建功立业，是出于对死亡的.恐惧，以延续生命的意义。《左传》曰，太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。做人，做事，做学问，做人最为重要，然后才是做事做学问。魏晋文学的个人意识觉醒，对名声不朽进行反思，对功名无热衷，又看开。独善其身与兼齐天下的平衡，如王维的身在官场，心存自然，如苏轼的外儒内道，随缘自述，及隐士如陶渊明超脱的存在，影响了文学传统的精神。
随着社会文明的进程，文学传统的价值标准历经百年演变，已经呈现出新的面孔。若站在仕与中国文学传统的视角来看官员写作，可以读到仕与文学传统中的某些特质，诸如关注现实、怀乡情结、做人做事做学问、看开功名、随缘自述等等，不失为一种人文关怀，有益于世道人心。至于所谓贪污的官员作家群，属于一小撮，则另当别论。
篇5：生活与文学散文
生活与文学散文
连日的高温是晴空万里天高气爽，可八月一日早晨却开始下起了雨，整个上午没有晴天。让参加活动的人们不免担心和幽怨这天公不作美，恐怕这活动不能正常进行。心中不免暗暗祈祷，这雨一定要理解人意，尽快地停下来。
下午，天儿真的露出了笑脸，晴了！我真的想跳跃一下，庆祝自己真的是好运。因为，我也要参加采油五厂与杏南街道联合举办的“喜迎奥运、共建和谐”文明城市文化建设展示活动，在展示区域有我的一块儿小地方，主题是签字售书。
年底我离开了工作岗位之后，开始走向另外一个岗位，就是自己梦寐以求的文学创作之路，去圆一个自己追求多年的梦。
随着《喜欢紫色的女人》第一部长篇小说的出版，几年来相继出版了续集《紫色的梦幻》，以1205和1202这两个钻井队事迹为素材的长篇小说《橘红色的火焰》、散文集《行走的云》。
在黑龙江工人报、山东济南晚报、大庆日报、大庆油田报、发表了散文四十多篇。散文《妈妈的嘱托》在宣动委、民政部、总政组织部、武警总部、全国妇联合主办的全国百家报刊“绿的奉献”军民书信征文活动中，荣获二等奖。收录在采油五厂建厂三十周年厂志。
长篇小说《喜欢紫色的女人》获得山东青年作家协会最佳作品一等奖。在《中文在线》网站“新书上架”被制作电子版出售，截止初被浏览下载多次，受到网络朋友的'喜爱和欢迎。
对于参加签字售书，心底有些忐忑不安。对于文学作品，人们的认识和接受在逐步淡化，尤其是电脑，这个快捷的高速的信息通道，已经融入到普通百姓家，介入到家庭，电子版的文学作品更是铺天盖地。
对于自己参加活动是否会坐冷板凳，心中没底。是否会得到支持，也很难预料。带着一种完成使命的感觉，重在参与嘛，自己劝慰自己。
当我把自己的书摆放好，有的游人开始问询，有的熟人也在围观。我的几位好朋友向大家介绍着小说内容，我反而成了局外人。真是惭愧！
有人认出了曾经看到过的《喜欢紫色的女人》，说她的家里就有这本书，还在关心续集是否出版，太让我高兴了。我忙向前一步，介绍《紫色的梦幻》。哈哈，开张了。
开始忙碌起来，刚才还嫌弃对面演出的锣鼓声，说人家嘈杂是噪音，现在听起来振奋我心，蚊子的叮咬也顾不得去赶它。
一位退休的老干部手里拿着两本小说，举着他的离休证，让我签字留念，说按照离休证上的名字写，不会错。并要去我的电话号码说等看完了和我联系，谈谈看法。
一位家属大嫂说她的老伴喜欢看书，你给写个字儿，我好告诉他说我见到写这本书的作家了。
一个小朋友问我他是否能看大人看的小说，我介绍他看《橘红色的火焰》，他高兴地点头说会好好看。
地质大队是个知识分子集中的单位，多数都是有知识有文化的人，有幸遇到几位参加活动的人到了我的桌子前面，他们仔细的看着小说内容介绍，分析着说内容写的是网络故事，一定会是比较前卫的了。朋友插言说，NO！我看了，内容属于让你读了会有所感悟，会让你回味，不是随波逐流赶潮头的那种作品。听他的解释不禁让我想起来在省图书馆里，遇到读过这篇小说的读者，她说很喜欢作者的创作手法，没有低级龌龊，很干净。应该属于有生命力的作品，会受到大家欢迎的好作品。这几位地质大队的朋友再看我签字的同时还调侃几句：看人家大姐的签名，真帅！我这心里呀，也美滋滋的呢！
看着我曾工作和生活三十几年的地方，我的青春、我的年华，就是在这里流逝。这里的水土养育了我，这里的阳光哺育了我，是我的第二故乡。当我离开了这里两年后，再回到这里，给予了我最大的支持和认可。我内心的那份激动和感动，让我更加坚定了一个信念：继续在文学创作的道路上前行，永远不会退缩！
篇6：散文：文学与电影
散文：文学与电影
在第二次世界大战之前和之后的岁月，当法国人自己也陷入历史的困境时，他们通过对达希尔·哈米特、钱德勒、詹姆斯·M.凯恩小说的读解详细阐述了一些最重要的存在主义命题，这些作家经常被人与赖特、海明威、约翰·多斯·帕索斯和福克纳相提并论。事实上，是法国人“发现”了这些小说家中的一些人，正如他们之后发现了好莱坞的作者导演（在1946年，甚至福克纳在美国也是一个相对被忽视的人物，他的很多收入都来自像《长眠不醒》这样的电影，以及已经在《埃勒里·奎因推理杂志》中发表的某个故事；而让－保尔·萨特却把他称为“上帝”）。巴黎知识分子对某类美国文学的兴趣变得如此浓烈，以至于英国作家丽贝卡·韦斯特（Rebecca·West）揶揄凯恩道：“你没有生为法国人真是件蠢事。如果你提前防范这一小小的失误，那些高眉之士会把你和纪德（Andr·Gide）、莫里亚克（Franois·Mauriac）放在一起的。”
韦斯特的评论道出了一些事实。法国人喜欢美国人的异域风情、暴力和罗曼蒂克。他们写了大量有关南方哥特式情调与硬汉现代主义的东西，并且通常会忽视任何缺少安德烈·纪德所说的“地狱的征象”（a foretaste of Hell）的东西。纪德本人则称哈米特的《血腥的收获》（Red Harvest）为“关于暴行（atrocity）、愤世主义（cynicism）和恐怖（horror）的终极之作”；安德烈·马尔罗则称福克纳的《圣殿》为“希腊悲剧介入惊悚小说”；而阿尔贝·加缪则坦白，他在读完凯恩的《邮差总按两次铃》之后受到启发，写下了《局外人》（The Stranger）。
这种对文学硬汉风（literary toughness）的激情与战后的社会和政治环境有着有趣的关联。在美国，战后十年是朝鲜战争、红色恐惧和向消费经济回归的时代；而在法国，则是殖民地的反抗运动和导致戴高乐执政的议会混乱局面。在这两个国家中，那些原本是马克思主义者的作家，例如帕索斯和马尔罗，完全改变了他们的.政治信仰；其他人，例如达希尔·哈米特，则被囚禁或列入黑名单。自从苏德协定以来，西方的左派陷入了混乱之境，下述事实则使法国的情况变得复杂起来，因为这个国家刚刚才从法国人自己所谓的“黑色年代”（les ann es noires）——被占领、被折磨、妥协与合作的岁月——中抽身而出。当面对着只能在资本主义与斯大林主义之间二选一的状况时，许多法国艺术家希望以个人风格的反抗来取得“自由”。对于他们来说，战前的美国小说就是一个范例——特别是那些描绘了一个暴力、腐败世界的作品，在那些作品中，暧昧的个人行为才是唯一的救赎手势。萨特在《文学是什么》中写道：“并不是美国人的残酷和悲观主义打动了我们。我们在他们的文学中看到了那些人，他们在那块过于巨大的大陆上沦陷、迷失，就像我们迷失在历史中一样；他们虽然没有传统，但却使用一切可用的手段努力呈现他们在无法理解的事件中的昏厥（stupor）和被遗弃感（forlorness）。”
同年，萨特说现代生活已经变得“奇幻”（fantastic），它由那些“没有出口的由走廊、大门和楼梯组成的迷宫，以及无数绘有路径图却毫无意义的路标”组成。他回想起法国公民刚刚经历的对纳粹折磨的恐惧，并倡导“极端情境”（extreme situations）文学，在这种文学中，叙事是暧昧的，而且并不需要一个“全知的见证者”。他坚持，小说必须从“牛顿力学向广义相对论”转变；小说人物的“头脑半是清醒半是混沌，我们可以同情一个人胜过其他人，但是他们中没有一个人（应该）拥有优先的视角”。
萨特对福克纳在《喧哗与骚动》（1929）中多重视角叙述（multiple perspective narration）的实验印象深刻，但他也赞赏美国人对自由间接风格（有限的第三人称（third person limited）和第一人称的某种结合。这种叙述方式是作者洞悉人物的内心并且以超出人物所知范围的修辞手法来表现他们的感知。作者因而能使（作为读者的）我们通过人物的眼睛去看，并且使我们比小说中的人物所见的更多。）的运用。在1938年，他说约翰·多斯·帕索斯是当代最伟大的小说家；作为证据，他从《美国》中引了一段描写巴黎咖啡馆中的斗殴场景：“乔放下一对青蛙，朝门口撤退，突然，他从镜子里看到一个穿着罩衫的大个子两手握着一个酒瓶正朝他的头砸去。他想避开，却晚了一步。酒瓶砸在他的头上，他昏厥过去。”这里没有作者的评论，有的只是纯粹的存在主义意识，这个意识从镜子中看到了自己，像暗箱一样记录了这个动作，在这里，勒内·笛卡儿和亨利·伯格森仿佛只是被放在咖啡馆地板上的“一对青蛙”而已。虽然萨特没有特别提及，但这是美国低俗小说中惯常的声音。萨特相信这种声音标志着“讲故事艺术中的技术革命”，他和其他一些法国小说家在其后的十年内努力赶超这一效果，以期达到罗兰·巴特后来所谓的零度写作风格（zero degree style）。
与超现实主义者把电影当做事业至关重要的一部分不同，存在主义者们多为作家，并对好莱坞抱持相当怀疑的态度。然而，考虑到萨特所引领的法国知识界风潮，年青一代的电影人对美国惊悚片的特殊热情就不足为怪了。这些电影总是改编自那些受尊重的作家的小说；它们有时运用多重视点叙事；如迷宫般的封闭的场面调度，充斥着疏离的人们。因此，埃里克·侯麦在1955年评述道：“我们本能地偏爱那些带着邪恶标志的脸和酒吧的霓虹灯，而非那些容光焕发的脸和牧场的气息。”
篇7：散文：文学与梦呓
散文：文学与梦呓
天边的晚霞烧成紫红色的时候，几缕云彩也在这明亮鲜艳的霞光里格外动人。我和朋友说着话，从渐渐沉入暮色的村子里踱步出来，一前一后，有一句没一句地聊着。他家那只难看的小黄狗已经熟悉了我，只叫了一声，就有些心虚地看了主人一眼，悻悻地回窝了。说实话这条狗的长相没有一处值得我用文学语言来描述，黄毛黄眼，贼头贼脑，尤其难看的是那一嘴黄胡须。黄胡子似乎只有在《水浒传》里有描述，却具体忘记了是谁，也或说《三国演义》里的孙权是一部黄胡子，代表了强悍和英雄气。但是在这条狗的形象上却无论如何找不到强悍或英雄气，反倒因为这一团乱糟糟的黄胡子平添了几分猥琐和怯懦。它的样子有时候看上去更像小时候常在村后小河里捞到的一种叫“山骨碌趴”的小草鱼。对于狗，我是有感情的。
远山和近树，此刻看上去层次分明，似乎要在这天将暮的时刻更加清晰地表白自己。轮廓是那样清晰，清晰到像一帧照片或者一幅油画。具体应该用哪一幅世界名画来描述，一时竟理不出头绪。很多时候，我们会在潜意识里浮现出一些情绪，想写成诗，想唱首歌，想大哭大叫，想永恒存在或者凭空消失。但最终，你却不能。你只能原地不动，任那一瞬间的情感稍纵即逝，然后活动活动四肢，恢复语言功能。现实里的种种，像套子一样把你从头套到脚，严丝合缝，丝丝入扣。那样合情合理地还原你的本来面目，梦，逃也似地径自往云层里飞去了。
此刻我和增平兄，仍是一前一后踱步在动人的晚霞里。两个人有一搭无一搭地应答着，说着一些无聊的废话，去看望住在山坳里的老人。黑色塑料袋里装了些硕大的露天樱桃，（实在是樱桃当中很大个的，故称硕大）是上午一个叫静的文友送来的。 在文学的路上，很多人走的更远。静算一个。我之于文学，恰如这刚刚拐过的山脚，往上走就是陡坡了。
一个干净的小院，恰恰就坐落在刚刚拐过的山脚。因为出现得略有些突兀 ，便有了陶公在《桃花源记》里描述的：“初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然。”那样的感觉。老人闻声出来,寒暄毕，进屋去忙活茶水了。一个平静得像一池深秋或者浅冬的碧潭的老人。老人有三个儿子，因为一些家务的事，需要开个家庭会议讨论。父子俩声音低低地交流着，静等另外两位成员的到来。暮色四合，也有些微冷，我提议先回去。说实话，再待下去，于我是不合适的。
路比来时朦胧了许多。云霞渐渐黯淡下去 ，但仍顽强地发出灰白的光，和即将来临的黑夜作最后的搏斗。文学之于我们，究竟有什么意义？是使命，还是偶然？抑或是必然的偶然？哲学和佛学的概念扭结在一起，以我的智商，再下去五百年，恐仍是混沌一片。
白天的时候，这小村的河道里是有一簇簇的睡莲的。这有赖于我可爱的朋友增平兄的一时的心血来潮，从外地带回来几块根茎（或者几株芽蕾，亦未可知）。几年的功夫，便迅速蔓延开来。增平兄曾有意把这一部分睡莲命名为“增平莲”，但是瓜分了这一部分资源的河岸人家似乎并不买账，故此议作罢。我倒是狠狠夸赞了一番。毕竟增色不少，可是大家伙怎么这么不厚道呢？叫“增平莲”能如何？叫“东坡肉”又能如何？其他诸如“左公柳”， “王致和臭豆腐”又如何？不过是个记号罢了。因为是朋友的私心，我偏希望称之为“增平莲”，并以文字的方式，记录在案。不过要是恰逢宇宙大爆炸，那也终究要灰飞烟灭，很难百世流芳的呢。
偏巧河岸住了一个奇怪的夜鸟，每每在夜深人静的`时候，高一声低一声地鸣叫。在静谧的山村之夜，听上去是那样凄厉和刺耳。我把此事告诉了朋友 ，并尽力模仿了那鸟叫声，朋友笑着摇头，说从不曾听过或者听说过。莫非我是幻觉，幻视幻听了？是精神分裂症的前兆也未可知。但是真真切切，我可以对节能灯发誓，那是真的。
这让我联想到了文学的虚妄和荒诞，一如村上春树作品里的“羊男”或者莫言《生死疲劳》里的驴。文学的意义，究竟是为了让荒诞更加荒诞，还是为了让真实更加真实？ 现在相当一部分人相信梦的预见性并试图加以研究，但是谁也干不过弗洛伊德，多半放弃。或转而求助于康德尼采或释迦牟尼或老庄诸子，亦未可知。文学如果是一件衣服的话，试图争着装饰这件衣服的东西可就太多了。但是最完美的装饰莫过于《皇帝的新装》。其实很多文学，早脱得干干净净，一丝不挂了。比之那些忸怩着不脱，装作羞答答处女模样的，倒也让人心里痛快。
但是终在一个深谈的夜里，我让朋友听到了那夜鸟的怪叫。那样清晰，那样凄厉。似在求偶，或者回忆。因为我们究竟都不是鸟，因此实在也猜不透夜鸟的心思。但作为安慰或者奖励，我把它记录进这一篇文字里来。如果侥幸一百年内宇宙没有大爆炸，人类也没有遭遇毁灭全球的核战争或恐龙样的大灭绝，总会有人看到这段文字，并对这种夜鸟的存在深信不疑。
篇8：公文规范标准
公文规范标准：公文用纸幅面尺寸及版面要求
1. 1 幅面尺寸
公文用纸采用A4型纸。
1.2 版面
1.2.1 页边与版心尺寸
公文用纸天头(上白边)为37 mm±1 mm，订口(左白边)为28mm±1mm，版心尺寸为156 mm×225 mm。
1.2.2 字体和字号
如无特殊说明，公文格式各要素一般用3号仿宋体字。特定情况可以作适当调整。
1.2.3 行数和字数
一般每面排22行，每行排28个字，并撑满版心。特定情况可以作适当调整。
1.2.4 文字的颜色
如无特殊说明，公文中文字的颜色均为黑色。
公文规范标准：公文格式各要素编排规则
2.1 公文格式各要素的划分
标准将版心内的公文格式各要素划分为版头、主体、版记三部分。公文首页红色分隔线以上的部分称为版头;公文首页红色分隔线(不含)以下、公文末页首条分隔线(不含)以上的部分称为主体;公文末页首条分隔线以下、末条分隔线以上的部分称为版记。
页码位于版心外。
2.2 版头
2.2.1 份号
如需标注份号，一般用6位3号阿拉伯数字，顶格编排在版心左上角第一行。
2.2.2 密级和保密期限
如需标注密级和保密期限，一般用3号黑体字，顶格编排在版心左上角第二行;保密期限中的数字用阿拉伯数字标注。
2.2.3 紧急程度
如需标注紧急程度，一般用3号黑体字，顶格编排在版心左上角;如需同时标注份号、密级和保密期限、紧急程度，按照份号、密级和保密期限、紧急程度的顺序自上而下分行排列。
2.2.4 发文机关标志
由发文机关全称或者规范化简称加“文件”二字组成，也可以使用发文机关全称或者规范化简称。
发文机关标志居中排布，上边缘至版心上边缘为35mm，推荐使用小标宋体字，颜色为红色，以醒目、美观、庄重为原则。
联合行文时，如需同时标注联署发文机关名称，一般应当将主办机关名称排列在前;如有“文件”二字，应当置于发文机关名称右侧，以联署发文机关名称为准上下居中排布。
2.2.5 发文字号
编排在发文机关标志下空二行位置，居中排布。年份、发文顺序号用阿拉伯数字标注;年份应标全称，用六角括号“〔〕”括入;发文顺序号不加“第”字，不编虚位(即1不编为01)，在阿拉伯数字后加“号”字。
上行文的发文字号居左空一字编排，与最后一个签发人姓名处在同一行。
2.2.6 签发人
由“签发人”三字加全角冒号和签发人姓名组成，居右空一字，编排在发文机关标志下空二行位置。“签发人”三字用3号仿宋体字，签发人姓名用3号楷体字。
如有多个签发人，签发人姓名按照发文机关的排列顺序从左到右、自上而下依次均匀编排，一般每行排两个姓名，回行时与上一行第一个签发人姓名对齐。
2.2.7 版头中的分隔线
发文字号之下4mm处居中印一条与版心等宽的红色分隔线。
2.3 主体
2.3.1 标题
一般用2号小标宋体字，编排于红色分隔线下空二行位置，分一行或多行居中排布;回行时，要做到词意完整，排列对称，长短适宜，间距恰当，标题排列应当使用梯形或菱形。
2.3.2 主送机关
编排于标题下空一行位置，居左顶格，回行时仍顶格，最后一个机关名称后标全角冒号。如主送机关名称过多导致公文首页不能显示正文时，应当将主送机关名称移至版记，标注方法见3.4.2。
2.3.3 正文
公文首页必须显示正文。一般用3号仿宋体字，编排于主送机关名称下一行，每个自然段左空二字，回行顶格。文中结构层次序数依次可以用“一、”“(一)”“1.”“(1)”标注;一般第一层用黑体字、第二层用楷体字、第三层和第四层用仿宋体字标注。
2.3.4 附件说明
如有附件，在正文下空一行左空二字编排“附件”二字，后标全角冒号和附件名称。如有多个附件，使用阿拉伯数字标注附件顺序号(如“附件：1. XXXXX”);附件名称后不加标点符号。附件名称较长需回行时，应当与上一行附件名称的首字对齐。
2.3.5 发文机关署名、成文日期和印章
2.3.5.1 加盖印章的公文
成文日期一般右空四字编排，印章用红色，不得出现空白印章。
单一机关行文时，一般在成文日期之上、以成文日期为准居中编排发文机关署名，印章端正、居中下压发文机关署名和成文日期，使发文机关署名和成文日期居印章中心偏下位置，印章顶端应当上距正文(或附件说明)一行之内。
联合行文时，一般将各发文机关署名按照发文机关顺序整齐排列在相应位置，并将印章一一对应、端正、居中下压发文机关署名，最后一个印章端正、居中下压发文机关署名和成文日期，印章之间排列整齐、互不相交或相切，每排印章两端不得超出版心，首排印章顶端应当上距正文(或附件说明)一行之内。
2.3.5.2 不加盖印章的公文
单一机关行文时，在正文(或附件说明)下空一行右空二字编排发文机关署名，在发文机关署名下一行编排成文日期，首字比发文机关署名首字右移二字，如成文日期长于发文机关署名，应当使成文日期右空二字编排，并相应增加发文机关署名右空字数。
2.3.5.3 加盖签发人签名章的公文
单一机关制发的公文加盖签发人签名章时，在正文(或附件说明)下空二行右空四字加盖签发人签名章，签名章左空二字标注签发人职务，以签名章为准上下居中排布。在签发人签名章下空一行右空四字编排成文日期。
联合行文时，应当先编排主办机关签发人职务、签名章，其余机关签发人职务、签名章依次向下编排，与主办机关签发人职务、签名章上下对齐;每行只编排一个机关的签发人职务、签名章;签发人职务应当标注全称。
签名章一般用红色。
2.3.5.4 成文日期中的数字
用阿拉伯数字将年、月、日标全，年份应标全称，月、日不编虚位(即1不编为01)。
2.3.6 附注
如有附注，居左空二字加圆括号编排在成文日期下一行。
2.3.7 附件
附件应当另面编排，并在版记之前，与公文正文一起装订。“附件”二字及附件顺序号用3号黑体字顶格编排在版心左上角第一行。附件标题居中编排在版心第三行。附件顺序号和附件标题应当与附件说明的表述一致。附件格式要求同正文。
如附件与正文不能一起装订，应当在附件左上角第一行顶格编排公文的发文字号并在其后标注“附件”二字及附件顺序号。
2.4 版记
2.4.1 版记中的分隔线
版记中的分隔线与版心等宽，首条分隔线和末条分隔线用粗线(推荐高度为0. 35 mm)，中间的分隔线用细线(推荐高度为0. 25 mm)。首条分隔线位于版记中第一个要素之上，末条分隔线与公文最后一面的版心下边缘重合。
2.4.2 抄送机关
如有抄送机关，一般用4号仿宋体字，在印发机关和印发日期之上一行、左右各空一字编排。“抄送”二字后加全角冒号和抄送机关名称，回行时与冒号后的首字对齐，最后一个抄送机关名称后标句号。
如需把主送机关移至版记，除将“抄送”二字改为“主送”外，编排方法同抄送机关。既有主送机关又有抄送机关时，应当将主送机关置于抄送机关之上一行，之间不加分隔线。
2.4.3 印发机关和印发日期
印发机关和印发日期一般用4号仿宋体字，编排在末条分隔线之上，印发机关左空一字，印发日期右空一字，用阿拉伯数字将年、月、日标全，后加“印发”二字。
版记中如有其他要素，应当将其与印发机关和印发日期用一条细分隔线隔开。
2.5 页码
一般用4号半角宋体阿拉伯数字，编排在公文版心下边缘之下，数字左右各放一条一字线;一字线上距版心下边缘7 mm。单页码居右空一字，双页码居左空一字。公文的版记页前有空白页的，空白页和版记页均不编排页码。公文的附件与正文一起装订时，页码应当连续编排。
篇9：我与语言文字规范标准作文
我与语言文字规范标准作文
“语言文字”,这四个大字一看就是中国从古到今文学的象征,也是现代学科中第一大主科----语文的主要素材。没有语言文字就没有现在这来之不易的文化世界，也不会有那些昂首挺胸的知识分子、硕士、博士、博士后等一些高级才子。因为知识来源于语言文字里！
谈到语言文字，就先说说语言吧！记得在小的时候，在我还在牙牙学语的时候，在我还没断乳时，爸爸妈妈就经常培养我的语言能力，但我却没能给家长争气，因为我说话总是说错，如:想叫姐姐时，脱口而出的却是“奶奶”二字。还有一次使我很尴尬，记得那是某个星期六的晚上，我写完作业后，等着姐姐回来，因为姐姐一个星期里只有这一天不上晚自习，她会很早回来。我的视线通过门镜向外望去，眼前浮现出姐姐可能会给我带来的种种礼物和惊喜。“咣当”，这声音很熟悉也非常刺耳，使我从幻想中醒来，原来这是大门的关门声，我脑海中瞬间迸发出一个念头：姐姐回来了，我赶紧后退一步恭迎姐姐的到来，想着姐姐给我的奖励，我的心里就像花儿绽放一样，好像我都笑出了声，随着脚步声的靠近，我的心情越来越激动，好想跳起来大喊一声。只听门外的钥匙声已经插入锁孔，开了，门向外开去，只见姐姐手拿塑料袋，袋子里装满水，里面有三只活蹦乱跳的小乌龟，我看到后高兴极了，因为我从小的时候就想养乌龟。我接过乌龟后，轻轻地吻了一下姐姐的脸颊，这是我感到姐姐的脸上非常冰冷，想必她是从很远的'地方买来的，晚上，我睡觉时，想起了小乌龟，也感到眼睛湿润润的。第二天，我把一条蚯蚓放在鱼塘里，三只乌龟以飞快的速度冲上去，把蚯蚓吃了，看到这一幕，我想大声喊姐姐，可是脱口而出的却是妈妈，我瞬间注意到错误想改正，可谁知我又喊成奶奶，就这样，我喊了很多次，像爸爸、爷爷、姥姥、老姑等一系列亲戚我都喊出来了，可就是没喊对“姐姐”，一会儿姐姐和妈妈问我干什么，我说，我想喊姐姐，她们一听这话，顿时，都忍俊不禁，眼泪都出来了，我也随之笑了一下，可在内心深处我早已面红耳赤了。哎，我可真笨！
现在我说说文字，文字是语言交流的关键。没有文字，我们将无法生存。文字是从甲骨文发展而成的，也是我国被成为四大文明古国之一的前提。
日月如梭，光阴似箭，回忆中那还是小学的事。在刚上一年级时，父母就让我练习写字，因为爸爸妈妈写字非常漂亮，感到很有用。我曾经写了五本字帖，但到现在还是没有一手好字，可能是在我的脑中没有这根线吧。那时我刻苦练习写字，但总是写不好。在二年级时，我已经厌倦它了，决定不练了，因为我心里还在有一个想法:学写字有什么用，不能吃，不能穿的，白浪费时间。在五年级时，我决定写字只求快不求好，当然也不会坏到看不懂。因为我还保留着那个想法。终于，到了中学我发现我的观点变了，我终于领悟了写字好的好处。哎，都是以前太任性，如果当时我练下去的话，可能会写的非常好，以后我一定要认真以严肃的态度练习写字，我相信，我一定会练出一手好字。
国家离不开文字也离不开语言，因为好的语言可能会使你找到好的工作，好的文字，可能会使你昂首挺胸，可能会使你无论在什么地点，什么时间都会自豪，因为你有别人没有的优点。
篇10：硕士学位论文标准格式与基本规范
为进一步提高我校的硕士学位论文规范程度，参考其他高校的相关要求，对原《中国青年政治学院硕士学位论文格式与基本规范》进行修订完善。学位论文是研究生培养质量和学术水平的集中体现。高质量、高水平的学位论文在选题和内容上要有创造性和创新性，而且在表达方式上应具有规范性和严谨性。本规范适用于具有中国青年政治学院正式学籍的全日制研究生、专业学位研究生的学位论文。
一、各组成部分的基本要求
提交评议和答辩的学位论文由封面、独创性声明及版权授权书、中文摘要、英文摘要、目录、插图和附表清单、论文正文、参考文献、附录、致谢等部分组成并按先后顺序排列。
1.封面
硕士学位论文封面(见附件一)、书脊(见附件三)要求如下：
(1)论文题目：不超过26个字，可分两行排列，中英文对照。
(2)指导教师：论文作者本人导师。未经学院学位评定委员会遴选且在研究生处备案的合作指导教师，不得在学位论文上署名;署名的合作指导教师人数不超过2人。
(3)学科门类：专业所属的学科门类，如哲学、经济学、法学、理学、管理学等。
(4) 专业名称、研究方向：应严格按照专业目录和培养方案填写。
(5)日期：学位论文完成时间。
(6) 论文封面颜色由专业点自定，各专业可选择不同的颜色以示区别。
2.独创性声明和关于论文使用授权的说明
附于学位论文摘要之前，需研究生和指导教师本人签字。见附件二。
3.中文摘要
硕士论文摘要一般为500-1000字。内容包括研究工作目的、研究方法、所取得的结果和结论，应突出本论文的创造性成果或新见解，语言精炼。摘要应当具有独立性，即不阅读论文的全文，就能获得论文所能提供的主要信息。见附件三。
在论文摘要后另起一行注明本论文的关键词(3-5个)。
4.英文摘要
与中文摘要对应。见附件三。
5.目录
一般列至二级标题，必须与正文标题一致。
6.插图和附表清单
论文中如果图、表较多，可以分别列出清单列于目录页之后。图表的清单应有序号、图表名称和页码。
7.正文
字数一般不少于3万。论文正文是文章的主体，一般由标题、文字叙述、图表、公式和数据等部分构成。写作形式可因学科要求和研究课题的性质不同而异。
8.参考文献
在研究过程中，对某一著作或论文的整体参考与借鉴。
9.附录
凡不宜放在正文中，但与论文有关的研究过程或资料均应放入附录。
10.致谢
致谢对象限于对课题研究、学位论文完成等方面有较重要帮助的人员。
二、基本格式
1.标题
(1)一般分三级标题。具体要求如下：
一级标题：黑体，三号或16pt，段前、段后间距为1行;
二级标题：黑体，四号或14pt，段前、段后间距为1行;
三级标题：黑体，小四号或12pt，段前、段后间距为1行。
上述段前、段后间距可适当调节，以便于控制正文合适的换页位置。
(2)可以用“章、节”、“一、(一)”、“1、1.1”等形式。使用章节标示的格式如下：
第一章 □□□□□(一级标题，居中，单列一行)
第一节 □□□□□(二级标题，空两格左对齐，单列一行)
一、□□□□□(三级标题，同二级标题)
可采用其他格式，要求不变。其它级次标题或需突出的重点，可用五号黑体(或加粗)，可单列一行，也可放在段首。
2.正文字体
正文中文采用简体，特殊的个别情况可用繁体，为五号宋体，行间距为18磅;图、表标题采用小五号黑体;表格中文字、图例说明采用小五号宋体;表注采用六号宋体;英文、罗马字符一般采用Times New Roman正体，按规定应采用斜体的采用斜体;阿拉伯文、日文等其他文字使用该文字的惯用字体。
3.表格、图形、公式
(1)文中表格均采用标准表格形式，可参照正式出版物。表中参数应标明量和单位。表序、标题居中置于表的上方。表注置于表的下方。表格一般放在同一页内显示。
(2)图中术语、符号、单位等应与正文中表述一致。图序、标题、图例说明居中置于图的下方。图形不能跨页显示。照片不得直接粘贴，须扫描后以图片形式插入。
(3)公式一般居中对齐，公式编号用小括号括起，右对齐，其间不加线条。
(4)文中的图、表、公式、附注等一律用阿拉伯数字按章节(或连续)编号，如图1-1，表2-2，公式(3-10)等。
4.注释
一律采用页下注(脚注)。注释序号用①，②，③……标识，每页重新排序。引文注释的具体格式按《中国社会科学杂志社关于引文注释的规定(试行)》执行，见附件四。
5.参考文献
一律放在正文之后，不得放在各章之后。可不编序号。著录项目及次序与引文注释基本相同，但不注页码。
中文著作和论文、电子文献按作者姓氏的汉语拼音升序排列，外文按作者姓氏的英文字母升序排列。外文著作、论文用原文列出。
6.页眉、页脚文字
均采用小五号宋体，页眉左侧为“中国青年政治学院硕士学位论文”，右侧为一级标题名称;页眉下横线为上粗下细文武线(3磅);单面复印，页码排在页脚居中位置。
7.页码
从第一章开始按阿拉伯数字连续编排。第一章之前的页码用罗马数字单独编排。均置于右下脚。
篇11：文学散文
文学散文
突然想起欧阳修《梅圣俞诗集序》中的话来，“予闻世谓‘诗人少达而多穷’，夫岂然哉！盖世所传诗者，多出于穷人之辞也。”
我很怃然。
文学之梦始做于高中。那时正值文革之末，天下风雨飘摇，课桌上焉能摆着风雅之作。但因学农太多，自己和几位年少的同学不堪重负，便逃学淘书看，竞将《青春之歌》之类所谓“毒草”的东西，看了个八九不离十，可谓志同道合。既然如此，一不做二不休，几个人拈草为香，歃血为盟，搞起创作来，立志成为文学家。只是那时风声正紧，仅能悄悄地干活，打枪的不要。
说实话，那时对文学很崇拜，觉得世间万物，一入文学，就会花枝招展、摇曳迷人、风情万种、有滋有味起来，仿佛世间能入口的动物花草，一至烹饪大师手中，便成美味佳肴一般，不由你不馋涎欲滴。
我一直谑称文学家为烹调社会生活、人性百态的大厨。细细想来，倒并不贴切，古时劝人读书，说“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋，书中自有干钟粟”，想想倒真是极大诱惑。但那还不过是圣贤之书，枯燥如经冬衰草，焉有滋味，无非是劝那些读书人好好读书，博取功名，便会锦衣玉食，豪宅深院，妻妾成群。文学作品就不同，一花一草，惟妙惟肖，一颦一笑，栩栩如生，读《关睢》耳闻鸟唱情歌；览《桃夭》目见淑女粉面；看《三国》，遥见英雄煮酒长江边，横槊赋诗；品《聊斋》，切盼红狐幻着多情女，红袖添香……能把世事风景写到这等地步，哪个大厨有这种手笔。恐怕做得了满汉全席的大师傅也只好望洋兴叹。你想，不论是烹炸蒸烩，能让狐狸变成红颜知己么？
高中时搞文学的那几个伙计，不久便各奔东西了，理由不便明说。倒是自己，真有些被这风骚之精灵迷上了。于是，便不停地写。后来，县文化馆恢复了文学小报，在上面发了一首诗，题目是《山路》，不长，十几行，具体内容记不得了，但算作我发表的处女作。
以后写了《广寒宫》童话剧本，寄给《儿童文学》编辑部；写了《情殇》电影文学剧本，叙述一位农村知识青年考上大学，抛弃结发妻子的事，寄给《电影文学》编辑部；写了小说《一个女人和两个男人的故事》，讲述女知青乡下结婚，后来又抛夫别子回城的悲剧，投到《奔流》编辑部。都回了音，让改后再寄过去。终因敝帚自珍，不愿动自己的文字，或许也因年轻，不知该如何改，于是抛在一边，就未发表，现在连手稿也不知去向了。
我便知道自己不是写作的料，但痴心不改。一九八六年秋，回到老家，正是傍晚。我去灌河，坐在岸边西望，两边黄沙坦荡，中间一线河水，红日正悬在灌河的上方，沙和水上铺满了桔黄色，浮光跃金。这情景一下子勾起了我对往日生活的回忆，想起了那些和自己一齐光屁股长大的`伙伴们，想起灌河滩上已因分田分地而被毁掉的连绵十几里的芦苇荡，每到秋来，芦花放歌，莽莽苍苍，红日点燃，让人激情澎湃。我一时泪水滂沱，冲动一起，便动笔写了长篇小说《生命》，写到自卫反击战，因背景问题卡了壳，便搁了笔，从此再没续起，计有十几万字。
现在，我更知道自己不能成为文学家的原因了。2003年，席孝华先生出了文集《白色鸟》，在给他所写的评论《在忧伤中思想》一文中，我写道：人类在前进的道路上出现了许多问题，一些人开始站出来思考。这些人分为两类，一类是哲学家，“另一类用形象的语言告诉人类怎样运动左脚和右脚，怎样迈动物质之腿和精神之腿，是委婉的、深情的，他们是文学家。但不管他们（包括哲学家和文学家）声音的形式如何不同，本质上他们都是思想者。”
我不是思想者，所以不能为文学。“穷”与文学没什么关系。
