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诗词是我们的文明瑰宝

时间：2023年03月21日

来源：Fenfen

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以下是小编帮大家整理的诗词是我们的文明瑰宝，本文共11篇，仅供参考，大家一起来看看吧。本文原稿由网友“Fenfen”提供。

篇1：诗词是我们的文明瑰宝

诗词是我们的文明瑰宝

花儿开放是为了感谢阳光的恩泽，鸟儿飞翔是为了感谢天空的浩淼，草儿破土而出是为了感谢新生……

生活中能感恩的难道只有这些吗？不，还有文明。

文明不仅仅是古人留下的钻木取火的技术，也不仅仅是汉青挥舞着旗子走向大漠，也不单单是一条丝绸之路能够续写的完的，敦煌莫高窟的艺术也只是文明进程中的一小部分……人们似乎很容易忽视文学的力量，在这个现代化的大都市里。我恰恰要说：古典文学始终是古人留给我们的最珍贵的瑰宝。

唐诗，有“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的恢弘势气，有“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”的美妙意境，也有“长风破浪会有时，只挂云帆济沧海”的豪情壮志。这一切都让人们在不知不觉中收获人生的价值，体味人性的回归。

中国初唐出现了一位杰出诗人——李白。他的洒脱和他的才华留下了中华文明的瑰宝。我仿佛看到他在万籁俱寂的夜里，望着明月，写下“举杯邀明月，对影成三人”，或许，此时此刻，心中的孤寂只能对明月诉说。也许，只有明月才能照亮人内心深处的情感，才能挖掘人的才华，才能在长夜孤灯中体味诗词中那真实中的缥缈，揣摩那缥缈中的真实。于是便有了“古人今人若流水，共看明月皆如此”的感慨。而李白，到底还是豪放派的诗人，他并不一直都是孤寂低调的。“惧怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”无疑是他的生活写照，他的豪情，他的渴望解放显露无疑。“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”更显露出一个诗人的傲骨和桀傲不逊。可以说，古人留给我们的已经不仅仅是文学作品，还有一种“君子坦荡荡”人生态度。

李白的豪放，杜甫的深沉含蓄，杜牧的诗中有画，画中有诗，李商隐的'淡泊全融会贯通于诗词中。让人们在享受文学的同时体味诗人的人格魅力，去发现生活的真谛。

唐诗，穿越几千年文明的传承，沟通于古今之间，使人们安静泰然地看待一切，也使生活中多了一分惬意。在唐诗的殿堂中，“此时无声胜有声”是一种含蓄，“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”是一种斗志。这些精神在现在的社会中也是必不可少的，几千年前的古人尚懂得这些道理，留下这番瑰宝供后人习之，难道我们不该感激吗？

宋词比起唐诗来，就显得有些伤感。少年不识愁滋味，爱上层楼，爱上层楼，为赋新词强说愁。辛弃疾自顾自道出内心烦忧，我们却从中读出它所处时代的气象，少年时的不知忧愁强说忧。这也从一个侧面诠释了那个时代忧与感伤是艺术创作的一个主题。尽管这样，词依然让人觉得很美，不仅仅是它的四声平仄，还有当时的时代气息，当时的审美艺术。

秦观是宋代著名的词人，他在政治上接连受挫，命运坎坷，也就是这段时期，他创作出了他的骄傲，也是中华文明的骄傲。郁闷时，他以词来宣泄。他写下“寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。”多美的词啊，却带着哀怨与忧伤。的确，这是他的悲愤，有才却无处效劳。“郴江幸自绕郴山，为谁留下潇湘去”，这是他的无奈。我被这种美丽而凄婉的淡淡的忧伤所触动。也许，人在低谷时容易崛起，容易做出成就，秦观就是这样。他在蓬莱阁上茫然，销魂，推开窗户，信手拈来，“斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村”。凄凉之情流露至极。秦观是悲痛过，怨恨过，可他却为今人创造出了这笔文学财富。

宋词不同于唐诗，以细腻的笔调描绘人间沧桑，李清照，辛弃疾皆如此。也许在遥远的宋代，有着太多的事与愿违，有着太多的情非得已，有着太多感伤，我们无法猜测，只能在几千年后的今天，读这些词，在心中默念“一切尽在不言中”。去守住一颗悠然自得的心。

今天读唐诗宋词，除了觉得语言的本身美丽以外，也应该看到诗人的作风，他们的处世态度和他们静如止水的心态。在现在这个纷扰的大都市里，我们仍不能忘记，古人已经留给了我们一块清闲之地，已经给了我们美的享受，去化解心中的急躁，安逸地，平和地过好每一天。

现在，已经没有几个人会写诗词，写的好诗词了，这种文明也许已经失传了。我们能做的，只是多看一些诗，多背一些诗。去感受古人的蕴籍，去感恩他们的馈赠。

篇2：文明的瑰宝作文

花儿感恩雨露，因为雨露润甜了它的美丽；雄鹰感恩天空，因为天空给它展翅高飞的机会；我感恩汉字，因为汉字丰富了我的生活……

汉字，是我们中华民族传播文明的无价之宝，它们并不是一个个僵硬的文字，而是有生命的。当你看到“希望”这个词时，它仿佛给了你坚持下去的动力；当你看到“爱”这个字时，你会想起父母对你的一次次关爱；当你看到“知识”这两个字时，你就会想起一个个公式和字型，当你看到“宇宙”这两个字时，你就会想起它的无穷奥秘……

汉字，它有几千年的历史，在古老的历史长河中它随处可见。它让我懂得了许多，懂得了太阳升起的方向是“东”方，懂得了会动的生物叫“动物”，懂得了心情很好叫“快乐”。汉字是语言表达的唯一方式，它是心灵的窗户，是它让我明白世界不再是单调的，而是有各种情绪的。汉字不是单个的群体，它们有许多伙伴。古诗、文章、诗歌、对联，凝聚许多汉字的力量，它们使人间变得美好。

汉字并不是单一的形态，在书法家的笔下，它们显得栩栩如生、惟妙惟肖。行书、楷书、草书、隶书，每个字在每种形式下都有不同的美，隶书古色古香，楷书端庄，草书奔放狂豪，行书流畅。它们一个个凤舞龙翔、顿挫抑扬、生花妙笔、各具特长。

我相信，在一代代人的熏陶下，人们将为汉字而自豪、骄傲！中华汉字将在世界文字之巅俯视群雄！

篇3：端午节是中国的无价瑰宝

我国的传统节日有端午节、春节、元宵节和清明节等，可我最喜欢过的是端午节。

端午节是从两千多年前就开始的。当时因为我国着名爱国诗人屈原投河自缢，人们就纷纷坐船去打捞他的尸体，并且为了不让鱼虾吃屈原的尸体，还把棕子扔进河里，从此，赛龙舟和吃粽子就成了端午节的传统习俗。

今年端午节，我和妈妈一大早就去姥姥家包粽子了。小姨和妈妈他们包了许多口味的粽子：有豆沙的，有肉的，还有枣子的。包完粽子，姥爷就给我们煮了一锅。吃完香喷喷的粽子，妈妈又带我们去看赛龙舟比赛。我们到的时候，比赛刚刚开始，只听当的一声，数不清的龙舟争先恐后地向前划去，壮观极了。我和表弟兴奋地一起大喊着加油！加油！

回家的途中，妈妈教我们一首明代边贡写的有关端午节的古诗《午日观竞渡》：共骇群龙水上游，不知原是木兰舟。云旗猎猎翻青汉，雷鼓嘈嘈殷碧流。屈子冤魂终古在，楚乡遗俗至今留。江亭暇日堪高会，醉讽离骚不解愁。当妈妈给我们解释完这首诗的含义时，我觉得端午节更有意义了。

我爱端午节，更爱我们伟大祖国的所有传统文化，它们都是我们中国的无价瑰宝！

[端午节是中国的无价瑰宝]

篇4：乔布斯：惊奇是人类的瑰宝

“苹果公司一直致力于生产消费者想用的产品，乔布斯似乎总能够了解行业下一步会向什么方向发展。他拥有难以置信的品位和高雅”（比尔·盖茨）

消费者不购买平台，不购买标准，也不购买战略，只购买自己所醉心的产品。当巨头们聚在一起创立标准的时候，乔布斯则躲在一隅醉心研究他的“小物件”。他的所有的奇思妙想和对新产品的大胆构思，都发源于对人性的至察。

首席体验官

乔布斯生命的意义就是不断创造出令人惊奇的产品。他把自己的CEO ，解释为首席体验官（Chief Experience Officer）。他明白，作为一家消费品公司，生死存亡掌握在消费者的手中。他的工作就是对整个用户体验负责。

乔布斯谨记亨利·福特的名言：“如果我当年去问顾客他们想要什么，他们肯定会告诉我‘一匹更快的马’”。乔布斯习惯于反问自己。他和他的团队首先遇到的挑战是，如何作出一款让自己一见钟情的手机。乔布斯在2月份答《财富》记者问时说：“我们只是在搞明白我们自己需要什么。而且我认为，我们已经建立了一套良好的思维体系，以确保其他人都会需要这么个东西”。

1976年，乔布斯同史蒂夫·沃兹尼亚克(Steve Wozniak)在一间车库里创建了苹果，比IBM进入个人计算机市场早了五年。史蒂夫·沃兹尼亚克(Steve Wozniak)所写的BASIC堪称是世界第一，缺点只有一个：只支持整数计算，不支持浮点。乔布斯要求加入这一功能，但并没有得到满足。于是，乔布斯砸下3.1万美元的血本，向刚出道的比尔·盖茨寻求帮助。当时，微软拥有最受欢迎、最优秀的浮点BASIC。于是诞生了世界上第一台个人电脑。乔布斯也因此成为IT行业的奠基人之一。

苹果公司成了规模上市公司后，乔布斯面对投资者和监管机构要求规范的压力，厌倦了。当时他对管理有一种莫名的神秘感。于是不惜自己让位请来高手CEO。可是高手带来了官僚体制，官僚体制最后引发了一场宫廷政变，乔布斯被废。被驱赶出去的乔布斯，一气之下卖掉了苹果股份，只象征性地保留了一股。经历了短暂的痛苦折磨，爽朗而自由的天性解救了他。没有了重压和拘束，带着丰富的嗅觉和执着，他重新投入了“小物件”的创造事业中。

离开乔布斯的苹果随后却步入泥沼。不得不收购乔布斯新创的Next公司和皮克斯公司，以求得新生。苹果抓住了稻草，乔布斯抓住了契机。7月，在连续第五个季度亏损后，苹果公司董事会罢免了CEO，乔布斯临危受命。8月在波士顿举行的Mac World会议上，是乔布斯回归苹果后的首次公开亮相。会上，乔布斯宣布了一连串令整个业界震惊不已的消息：甲骨文总裁拉里·埃里森进入苹果董事会；微软注资1.5亿购买苹果股票并与苹果达成为期5年的专利权交叉许可协议，等等。乔布斯对奄奄一息的苹果公司进行大刀阔斧的公司改组，砍掉没有起色的产品线以及新产品降价促销的措施，终于使苹果恢复了元气。

凭借判断力与高品位，乔布斯把那种产品创新基因也重新植入了苹果。苹果重新成为世界的宠儿。苹果开发出的“小物件”Mac、Next、Powerbook、Nano、iMac、iTune、iPode等等，改变了媒体业、音乐界以及电子消费品的格局。新近上市的“小物件”iPhone，很有可能颠覆手机产业和消费类电子产业现有格局。IDC的研究报告指出，苹果的iPhone将对美国移动电话行业产生影响，

iPhone的整个吸引力不是一种功能或者设计，而是整体的效果。

“小物件”，大世界

乔布斯对以来关于电子市场竞争本质的传统智慧不屑一顾。自从微软和英特尔的“Wintel”PC标准在20世纪80年代崛起以来，所有的假设都是市场将由那些能够制定设计技术标准的企业主宰，厂商只有在平台上相互竞争制造规定的产品才能获利。可是，几年过去了，苹果公司一再地创造了电子消费品的惊喜，而恪守设计标准的IBM则不得不卖出PC资产。

令人惊奇的小物件中寄托了乔布斯的理想。当年在游说百事可乐公司的约翰·斯库利加盟苹果时，他直截了当地说：“你想卖一辈子糖水，还是想改变世界？”

我们也可以把乔布斯的使命意识理解为一种内在的责任自觉。这种自觉的出发点和终点都不是现实的物质财富，而是通过“小物件”造福人类和改变世界的意志力，一种在精神和灵魂层面把握未来先机的一种最本质的原动力。

中国的一流消费类电子厂商，却不具备这样的一种意志力。他们太多与市场的紧密联系，太过熟悉渠道，以至于沉迷于自己熟悉的业务模式，而不知道掌握关乎未来技术走向的“小物件”。他们口头上会说重要，还会出台一系列战略，甚至还会加大研发投入，但是对未来的嗅觉就是不肯光顾他们。

苹果在消费类电子市场上的权势带来一种潮流，迫使企业将注意力放在提供更为消费者友好的零件、软件、服务上。如果厂家都能把精力放在性价比更高的产品上，那对人类是多么大的福祉！

残酷的完美主义

乔布斯的苹果所醉心的“小物件”，正是消费类电子产品的灵魂。苹果战略实际上很简单：只要聚焦于制造最好的产品，回报自然随之而来。在苹果公司的会议上乔布斯可以懒散地把鞋子脱掉把脚架在桌子上来回晃动，但是在对待产品品质的追求上，乔布斯强求的却是一种残忍的完美主义。

很少有公司能做出苹果品质优良的产品，为什么？在产品开发过程中，技术、设计等部门往往会以“做不来”为由，进行缩水处理。这时候就需要一个铁腕领导者将“no”变成“yes”。这是一种超越了技术、超越了理性、超越了现实的直觉判断力。无论是苹果的技术员还是合作伙伴，当场理解和认同乔布斯要求的并不多，但很多人承认，乔布斯的压力让他们做出一些超越自己能力的成果。即使那些他参与不多的产品，也会因为他的最终审核而提升水准。乔布斯不是技术人才，却是“一个技术标杆”。

设计并不是简单的线条与空间的组合，而是一种审视世界的态度，是人们解决问题的方法，一种具有普遍意义的态度和方法。没有对完美的疯狂与忘我，就不可能是苹果急需的人才。这是乔布斯的信念。

那些创新能力很强的人所以选择苹果，除了高收入之外，更多是一种生命意义的实现。因为在其他公司做不了的事情在苹果可以做。在消费类电子产品公司里，根本不注意软件层面的投资，而在软件领域里，又没有工程学的积累。苹果打造了一个全新的平台，可以帮助许多技术英才实现梦想。

伟大的企业家都是一个开放的系统，他们决不会把辽阔圈起来，拘押了自己。技术背景的薄弱，丝毫没有减低乔布斯的创新激情。乔布斯那残酷的完美主义，无疑给他的团队和合作伙伴树立了很高的标杆。天赋和意志力完美结合，一种彻底的精神自由，使得他这个不懂技术的人，却能够成为苹果技术创新的灵魂。

“求全责备”与“求全之毁”形影不离。人性之中，有许多劣根性诸如偷懒、虚荣、过度自尊、追求轻松享乐等等在顽强地发挥着作用。求全责备可能是出产品、出人才的最好形式，但常常会超出一个充满自尊的人才所能接受的程度。

完美主义者乔布斯对人性中自尊的凶残，可能会成为苹果未来发展的重要障碍。然而，乔布斯却无动于衷。那些能够忍受并跟得上的人是他的同志，那些怨天尤人的抱怨者，压根就不配跟他生活在同一个星球上。

篇5：什么是文明

什么是文明

汉语“文明”一词，最早出自《易经》，曰“见龙在田、天下文明。”（《易·乾·文言》）。在现代汉语中，文明指一种社会提高状态，与“野蛮”一词相对立。文明与文化这两个词汇有含义相近的地方，也有不一样。文化指一种存在方式，有文化意味着某种文明，可是没有文化并不意味“野蛮”。汉语的文明对行为和举止的要求更高，对知识与技术次之。

文明，是历史沉淀下来的，有益增强人类对客观世界的适应和认知、贴合人类精神追求、能被绝大多数人认可和理解的人文精神、发明创造以及公序良俗的总和。文明是使人类脱离野蛮状态的所有社会行为和自然行为构成的集合，这些集合至少包括了以下要素：家族观念、工具、语言、文字、信仰、宗教观念、法律、城邦和国家等等。由于各种文明要素在时间和地域上的分布并不均匀，产生了具有明显区别的各种文明，具体到现代，就是西方文明，阿拉伯文明，中华文明，古印度文明四大文明，以及由多个文明交汇融合构成的俄罗斯文明，土耳其文明，大洋文明和东南亚文明等在某个文明要素上体现出独特性质的亚文明。

哲学、宗教、艺术萌芽之前，是没有文明史的，仅有莽荒史、原始部落史。

英文中的文明（Civilization）一词源于拉丁文'Civis'，意思是城市的居民，其本质含义为人民生活于城市和社会集团中的本事。引申后意为一种先进的社会和文化发展状态，以及到达这一状态的过程，其涉及的领域广泛，包括民族意识、技术水准、礼仪规范、宗教思想、风俗习惯以及科学知识的发展等等。19世纪之前西方对文明的定义比较狭隘，认为生产方式先进，知识丰富就代表文明，而生产本事低下，礼仪不合西方的定义就是野蛮，所以当对非洲和美洲进行侵略的时候总是定义为文明战胜了野蛮，可是却没有意识到他们的行为其实是真正的野蛮。到了现代西方才逐渐认识到这种对文明的定义是错误的。

文明是使人类脱离野蛮状态的所有社会行为和自然行为构成的集合，这些集合至少包括了以下要素：家族观念、工具、语言、文字、信仰、宗教观念、法律、城邦和国家等等。

由于各种文明要素在时间和地域上的分布并不均匀，产生了具有显而易见区别的各种文明，具体到现代，就是西方文明，阿拉伯文明，东方文明，印度文明四大文明，以及由多个文明交汇融合构成的俄罗斯文明，土耳其文明，大洋文明和东南亚文明等在某个文明要素上体现出独特性质的亚文明。

一种文明的产生，必然是一个族群团体，经过不断的发展，找到最适合这个族群发展的价值取向，然后在这种价值取向指导之下，使得族群的不断发展、壮大，直到遇到另外的一种文明。

当两种文明产生碰撞的时候，发生的必然结果是融合，或者消灭。

地球世界上总共诞生出成熟的文明大约有五种，标志是四种哲学的产生，这是文明发展到必须阶段的总结。

而其他的文明还在探寻之中，还没有找到固定的文明状态。

这四种文明是以希腊为代表的希腊哲学文明，以犹太为代表的基督哲学文明，以印度为代表的佛教哲学文明，以中国为代表的中国哲学文明，以及以伊斯兰为代表的伊斯兰文明。

当希腊文明和基督文明产生碰撞的时候，融合产生了西方中世纪文明，当印度佛学文明和中国哲学文明产生碰撞的时候，融合产生了中国古代文明。

伊斯兰文明具有排他性，在中国和中国文明产生过必须的融合，可是还没有完全融合，不足以构成新的、具有强有力的文明，代表是中国的回族和维吾尔族，两个民族的文明因为融合的情景不一，也诞生了不一样的文明。

而伊斯兰在某些地方的文明具有很强的排他性，还基本坚持文明的`独一性。

文明仅有优劣，没有对错。

最优的文明是生活在这种文明之下，社会人拥有极大的幸福感，即宗教家说的天人境界。

最劣的文明是生活在这种文明之下，社会人没有幸福感，即宗教家说的地狱境界。

印度抛弃了佛教哲学文明，依旧使用印度原始文明（姑且称之为不成熟的文明），社会人的幸福度并不高，所以，印度的文明并不高明，从历史长河来看，印度的文明在很长一段时间内停滞不前。

文明融合的过程极为漫长，在这一段时期之内，两种文明会比对社会人生活的幸福感，来不断的向着幸福感指数高的文明过度，反应柔和的是两种文明的融合，反应刚烈的是两种文明之中的一种文明消亡。

比对希腊和罗马，希腊有更优质的文明，罗马还没有诞生成熟的文明，希腊输给了罗马，但希腊文明战胜了罗马文明，这两种文明之中，罗马文明消失，剩下希腊文明。

比对南北朝时期，诸多少数民族进入中国，在武力上战胜了中国，可是文明上少数民族都没有诞生文明，被中国文明融合，除此之外，中国文明消灭了日本、越南、朝鲜等中国周边国家还未成熟的文明。

社会人幸福感的最基础条件是温饱，也是最基础的物质条件。

当人们保证了基础条件之后，人们的幸福感取决于精神满足，而精神满足的方式，取决于这个文明的价值观取向。

当一个社会族群免除生命威胁的时候，即不会被自然界淘汰的时候，这个族群才会产生文明，而这个物质基础就是温饱，在刚刚产生文明的时候，必然有种种的社会矛盾问题，这是探索过程。

在这个过程之中，人们在保证了物质基础条件之后，开始有思维活动，怎样满足个人的精神需求，这是文明诞生的第一步。

当有个人满足自我精神需求的同时，妨害了他人的物质或精神需求，开始产生社会矛盾，而在解决这种社会矛盾的过程之中，渐渐诞生的就是成熟的文明体系，也就是价值观的诞生。

如：我杀人，能够满足我的精神需求，可是我杀人，妨害了他人的生命，这就产生了社会矛盾，要解决这种社会矛盾，就是抑制我的杀人需求，继而构成文明的价值观，即杀人是不对的，所有的价值观开始趋向成熟，开始显露文明的特质，保证所有社会人的需求，使人到达最高的幸福感。

文明以不妨害他人为最低前提，还没有诞生这种价值观取向的，不能称之为文明，属于野蛮时代，即动物性时代。

文化与文明的关系

文化是人类在社会发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，有时也特指社会意识形态以及与之相适应的制度和组织机构。文化是一种社会现象，它以物质为基础。每一社会都有与它相适应的文化，并随社会物质生产的发展而发展，随着新社会制度的改变而改变，有它自身的客观规律，不以人的意志为转移。文化发展具有历史的延续性，并以社会物质生产的发展为基础。新文化不可能脱离旧文化而产生，作为意识形态的文化，是必须社会的政治和经济的反映，它反过来又给予必须社会的政治和经济以巨大的作用和影响。在阶级社会中，文化具有阶级性。随着民族的产生和发展，文化具有的民族特征、民族语言。民族性格、民族传统以及生活方式等，都是民族文化的构成，各民族都有其独特性。“文化”和“文明”两词，有时也能够通用，如物质文化、精神文化亦可称物质文明、精神文明。

文明，一是指人类社会的提高状态，包括物质文明和精神文明两个方面，它是在必须社会生产方式的基础上产生，并随着社会的提高不断发展的。在人类文明史上，奴隶社会、封建社会、资本主义社会都曾产生过与之相适应的文明。在社会主义社会实行生产资料公有制，人民群众为国家主人，因而能够创造有史以来最高类型的文明。二是专指文明行为，如遵守公共秩序，遵守各种纪律，讲究文明，讲究卫生等，是精神文明的表现，本书侧重对文明行为进行讲述。

概而言之，“文化”与“文明”是两个内涵不一样，外延有异的概念。“文明”的含义比“文化”广泛得多。一方面，“文明”具有与“文化”相同的内涵，即指精神或意识形态。另一方面，更重要的是，“文明”的外延与“文化”不一样，比“文化”的外延大。

物质文明与精神文明的关系

物质文明是人类改造自然的物质成果。表现为人们物质生产的提高和物质生活的改善，是精神文明的物质基础，对精神文明异常是其中文化建设起决定性作用，物质文明的性质为生产方式所决定。“社会主义物质文明”这一概念，仅仅是从物质文明的成果为在社会主义制度下的人民所享有、为人民服务、为社会主义服务这个意义上说的，并不是说物质文明的资料本身有“资本主义”或“社会主义”之不一样。社会主义的物质文明，要在社会主义生产关系的基础上，继承和吸取人类文明的全部有价值的物质成果，并加以创造和发展。

精神文明，是人们主观世界的改造，社会的精神生产和精神生活得到发展的成果，表现为教育、科学、文化知识的发达和人们思想、政治、道德水平的提高，包括知识文化和思想道德两个大方面，又包括个人和社会两个范围。从个人的文化修养、科学修养、政治修养、道德修养、审美修养、精神境界，到社会的精神生产、精神生活和风俗习惯，都属于精神文明的领域。

根据马克思主义的历史唯物主义基本原理，物质文明是精神文明发展的基础，精神文明对物质文明发展起重大推动作用。

在人类历史上，物质文明和精神文明从来都是在交互作用中发生的。物质文明为人们从事精神生产供给物质生活条件，为精神文明的发展供给必要的物质手段。物质文明的不断发展，逐渐把人们从繁重的体力劳动中解放出来，使人们有更多时间从事精神生产和享受精神文明成果。物质文明的发展也为精神文明的发展提出了任务和要求，推动精神文明的发展。精神文明对物质文明有巨大的反作用。精神文明决定物质文明建设的方向，为物质文明建设供给理论指导，是物质文明建设的思想动力。精神文明中的科学文化教育，经过必须途径，能够直接转化为生产力，精神文明的发展，能够认识、调节和解决社会生活中的各种矛盾关系，促进社会生产的发展。

我国的社会主义现代化建设作为一个社会过程，不仅仅是物质文明的发展，并且用社会主义精神文明为这种发展供给精神动力和智力支持，并保证这种发展的社会主义方向。社会主义精神文明为物质文明建设供给精神动力，主要表此刻：科学文化知识是一种潜在的生产力，它被运用于产生过程以后，就能够经过革新生产工具、扩大劳动对象、提高劳动者的生产技术水平等途径，转化为直接的、现实的生产力，成为物质文明的组成部分；革命的梦想，信念能够激发人们的劳动热情和生产进取性，从而转化为巨大的物质力量；社会主义道德能够调节人与人、人与社会之间的关系，构成并巩固安定团结的社会环境，促进物质文明建设的发展。社会主义精神文明建设为物质文明建设供给智力支持，主要表此刻：教育担负着提高劳动者科学文化知识水平和劳动技能、技巧的任务。人们提高了这方面的素质，作为生产力中最活跃的因素，它就会直接促进社会生产力的发展；科学技术是推动社会历史提高的革命力量，也是推动经济发展的革命力量。人们提高了科学技术水平，就会在现代化建设中发挥更大的作用。文化素养是劳动者的重要本事因素，经过加强文化建设，提高人们的文化素养、艺术欣赏本事、审美本事，就会生产出好的精神产品，或者从这些精神

产品中受到教益，从而转化为物质力量。

社会主义精神文明是物质文明建设沿着社会主义方向发展的保证，主要体此刻马克思主义对物质文明建设的指导上。

马克思主义作为工人阶级的思想体系，是社会主义社会居于统治地位的思想，它必然要求现代化建设坚持社会主义道路，以广大人民群众的利益向前发展。社会主义社会是向着未来的共产主义高级阶段的目标不断前进的，这个过程中不能仅仅依靠物质财富的不断增长，还必须依靠人们思想觉悟的不断提高和革命精神的不断发扬。如果忽视马克思主义的指导作用，人们就会失去革命的梦想和目标，就会仅仅限于物质利益的追求，丧失革命的意志，那么，现代化就会偏离社会主义方向。仅有不断加强马克思主义思想教育，帮忙人们自觉抵制资产阶级思想和其他剥削阶级思想的影响，才能保证我国的现代化建设沿着社会主义方向健康地发展。

总之，我们在社会主义现代化建设中必须遵循这一客观规律，一方面大力发展社会主义经济，加快“四化”建设步伐，为建设高度的社会主义精神文明奠定物质基础；另一方面必须重视社会主义精神文明提议，推动和促进社会主义经济快速发展，并保证社会主义现代化建设的正确方向。在处理物质文明和精神文明的关系上，既要防止忽视物质文明建设，又要防止忽视精神文明建设，必须坚持两个文明一齐抓。

思想文明与行为文明的关系

人的一切行为，都是受其思想支配的。文明思想是文明行为的基础，文明行为是文明思想的外在表现。要想有文明的行为，必须首先有文明的思想。我们在精神文明建设中，必须把思想教育放在首位，努力提高人们的思想文明，促进行为文明。

文明宣示与文明实践的关系

简单地说，就是说和做的关系。文明宣示是指文件要求、会议号召、标语悬挂、规章颁布等。精神文明建设必须有可供人们遵循的标准，必须制定相应的规范、公约、守则等，把什么是能够做的，什么是不能够做的宣示给人们。可是，我们的工作不能停留在标准的制定和宣示上，必须让这些标准付诸实践，变成广大人民群众的自觉行动。那种把标准写在墙上、登在报上就万事大吉的做法，是毫无效果的。

篇6：什么是文明

文明是人类发展进步的永恒主题。目前我国正在倡导物质文明、精神文明、政治文明和生态文明相辅相成、共同发展的观念。建设中国特色社会主义社会文明的基本任务，使人民过上更加富足的生活、构成和谐的社会关系、培育社会精神、社会生活环境良好和社会管理体系更加健全。社会文明的基本要求，即民主法治、诚信友爱、公平正义、安定有序、人与自然和谐相处。

文明是人类社会发展进步的标志和目标。文明是人类社会的进步状态，是社会规律作用的过程和结果，文明既是文明主体与客体作用的一个过程，又是一种状态和境界。文明在发展过程中不仅仅构成了物质文明、精神文明等不一样形态的现代文明，文明在一个民族或特定社会中就会以公认的制度、公德、规范、习俗等，文明在个体身上就会以贴合社会主流文化要求的行为方式或习惯表现出来。

人作为社会性的生命，不仅仅具有物质需要，也具有精神文明需要。人的物质需要的满足是精神文明需要发展变化的基础，而人的精神文明需要的满足又会促进人的物质需要的发展变化。精神文明需要是人的本质体现，也是社会发展的重要动因。就是人的素质的全面提高，以人为中心，以提高人的素质为目的是社会主义精神文明建设的基本特征。社会主义精神文明建设各个方面的工作，都是围绕着这一特征而展开的。社会主义精神文明建设的直接目的也正是为了全面提高人的素质，美化人的心灵，充实人的智慧，从而为物质文明的发展带给精神动力和智力支持，为它的正确发展方向带给思想保证，有力地推动经济建设。

物质文明建设要以经济建设为中心、以物质生产力的增长与人民物质生活质量的提高为前提，那么精神文明建设就要以人的现代化为中心、以人的素质提高与人民文化生活质量的上扬为根本。从人的社会化而言，精神文明影响人的行为规范，培养人们身份、地位的认同，造就人的心理与人格，带给人的知识、经验与技能等；从人的生活方式而言，必须生态环境下的精神文明创造和发展，既决定着人们的生活样式，也决定着人们的价值取向。使人们的精神生活更趋理性化和多样化。毋庸讳言，精神文明是造就人的新思想、新品质、新人格即人的现代化素质的必然要求。

由于物质文明和精神文明的发展往往是不一样步的，物质文明发展的过快造成二者发展的不均衡，反过来会给人们心理上带来很大压力，进而导致文明社会种种不文明行为与现象的滋生和蔓延。因此，在发展社会主义经济、政治的同时，务必加强社会主义精神文明建设，大力发展面向现代化、面向世界、面向未来的民族的大众的科学的社会主义文化，不断丰富人们的精神世界，不断增强人们的精神力量。

我国经济发展迅速，物质文明建设取得巨大成就，但持续经济的进一步发展正面临着更深层次的制约和困难，精神文明建设务必加强。社会主义精神文明建设的根本任务，在于培养“有理想、有道德、有文化、有纪律”的社会主义公民，提高全民族的思想道德素质和科学文化素质。

人的一切行为均是满足生命的需要，不仅仅具有物质需要，也具有精神文化文明需要。人的物质需要的满足是精神文化需要发展变化的基础，而人的精神文化需要的满足又会促进人的物质需要的发展变化。精神文化需要是人的本质体现，也是社会发展的重要动因。现阶段，随着中国经济社会的快速发展和人们物质生活水平的提高，精神文明是社会精神生产和人们精神生活的进步体现。

精神文明建设归根到底就是要改造人本身。引导人改造主观世界。文明心理是一个多维结构，包括十个基本维度：仁爱、勇义、礼节、智慧、守信、和睦、孝顺、勤俭、互助友爱和生态意识。人的精神文化需要的九个方面的资料，即求知需要、归属需要、交际需要、道德需要、娱乐需要、审美需要、发展需要、理想需要和信念需要，从引导和满足人的精神文化需要的角度思考全局问题，推动科学发展，促进社会和谐，全面建设小康社会，实现社会的全面、协调、可持续发展，实现人的自由全面发展。社会主义精神文明建设的直接目的也正是为了全面提高人的素质，美化人的心灵，充实人的智慧，从而为物质文明的发展带给精神动力和智力支持，为它的正确发展方向带给思想保证，有力地推动经济建设不断地上新台阶。

精神文明建设的实际资料，无论是思想道德水平的提高，还是教育科学文化事业的发展。都要落脚到人身上，从人身上体现出来。这是精神文明建设的人的现代化过程，这一过程在目标实施中具有中心的地位，是精神文明建设的出发点和目标归宿；如果说，物质文明建设要以经济建设为中心、以物质生产力的增长与人民物质生活质量的提高为前提，那么精神文明建设就要以人的现代化为中心、以人的素质提高与人民文化生活质量的上扬为根本。

从人的社会化而言，精神文明影响人的行为规范，培养人们身份、地位的认同，造就人的心理与人格，带给人的知识、经验与技能等。个人的身心和谐发展就是个人的客观身体与主观精神、物质和意识、生理和心理、体质与心质等两个方面的协调发展，互补互促，在此过程中实现人的完美的人格理想；个人的身心和谐发展是社会的和谐发展的基本条件。

从人的生活方式而言，必须生态环境下的精神文明创造和发展，既决定着人们的生活样式，也决定着人们的价值取向。使人们的精神生活更趋理性化和多样化。毋庸讳言，精神文明是造就人的新思想、新品质、新人格即人的现代化素质的必然要求。透过利益手段实现着各种资源的优化配置，以到达“人尽其才，物尽其用”。其表现是，市场机制透过唤醒人的主体意识以确立起人的主体地位，从而使人的劳动活动日趋呈现出自由自觉的特点。市场经济的内在逻辑也必然对人产生着负面效应，以至于人的主体性与客体性同在、自由性与必然性并存、自觉性与盲目性相依。

纵观人类社会发展历程，个体发展就是从自发到自觉、从客体到主体、从片面到全面的过程，最终确立起人以一种全面的方式，作为一个完整的个人，占有自我的全面的本质，从而实现人的自由自觉的生命活动。市场经济以对人的独立性的认可确立起人的主体性地位，以对生命个体的潜力独特性的认可激励着人对劳动活动方式的自由性选取，以密切的社会关系环境促成着人的.劳动活动的自觉性行为。

人的文明发展的全面性不是想象的全面性，而是现实关系的全面性。为此，人们不是在理想设定范围内，而是在现有的生产力所决定和所容许的范围之内取得自由的。由于生产力发展水平，人的文明发展是一个由部分到整体、从片面到全面的过程。这个过程寓于人类发展与自然界的关系之中。其间，人类运用自然资源的方式与途径越多，与自然界的物质交换领域范围越广、层次越深，人的劳动活动潜力就越强，生命活动状态就愈发优化，人的生命活动过程就越自由，从而人的发展也就更加全面。

【精选阅读（2）】

文明礼仪手抄报资料：什么是文明礼仪？

对一个人来说，礼仪是一个人的思想道德水平、文化修养、交际潜力的外在表现，对一个社会来说，礼仪是一个国家社会文明程序、道德风尚和生活习惯的反映。

1。礼仪是人类为维持社会的正常运转而要求人们共同遵守的最基本的道德规范，它是人们在长期共同生活和相互交往中逐渐构成，并且以风俗、习惯和传统等方式固定下来的。对一个人来说，是一个人的思想道德水平、文化修养、交际潜力的外在表现，对一个社会来说，礼仪是一个国家社会文明程度、道德风尚和生活习惯的反映。重视、开展礼仪教育已成为道德实践的一个重要资料。

2。礼仪教育的资料涵盖着社会生活的各个方面。从资料上看有仪容、举止、表情、服饰、谈吐、待人接物等;从对象上看有个人礼仪、公共场所礼仪、待客与做客礼仪、餐桌礼仪、馈赠礼仪、文明交往等。在人际交往过程中的行为规范称为礼节，礼仪在言语动作上的表现称为文明。加强道德实践应注意礼仪，使人们在“敬人、自律、适度、真诚”的原则上进行人际交往，告别不文明的言行。

3。礼仪、礼节、文明资料丰富多样，但它有自身的规律性，其基本的礼仪原则：一是敬人的原则;二是自律的原则，就是在交往过程中要克己、慎重、用心主动、自觉自愿、文明待人、表里如一，自我对照，自我反省，自我要求，自我检点，自我约束，不能妄自尊大，口是心非;三是适度的原则，适度得体，掌握分寸;四是真诚的原则，诚心诚意，以诚待人，不逢场作戏，言行不一。

4。文明用语：1、您好!2、请坐!3、请问……4、请稍候!5、对不起!6、请原谅!7、很抱歉!8、没关系!9、不客气!10、多谢!11、请不要着急!12、对不起，让您久等了。13、您请讲!14、请出示您的《××证》。15、我会尽量帮忙您。16、为您服务是我就应做的。17、有不懂的地方您尽管问。18，也许每个人捡拾一块西瓜皮，无数个人都去做，城市将会变得整洁。19、十分感谢您的合作。

文明礼仪手抄报资料：文明礼仪的名人故事

这幅文明礼仪手抄报里就是加入了文明礼仪的相关资料，使得手抄报资料更丰富了。

【精选阅读（3）】

篇7：什么是文明

很少有人能对“文明”下一个定义。但文明总在表述文明：一个文明的社会、某个文明的人、文明要注重物质文明、政治文明、社会文明、生态文明，以至于之后文明自我都不明白文明为何物，却依然喋喋不休的表达文明。

关于文明，一向以来，文明靠的是意会，虽没有言传，但只要在某个社会、某个阶层、某一领域，都会有属于他们自我的文明的概念，并能够轻易的将“不文明”——如早先的生活方式，下一阶层的特征、其他领域的价值观等——排除在其生活之外，并将文明作为其具备某种身份的标志，以免自我与下一层次的“文明”相融合而失去自我的身份。

文明是一个过程。最初或许文明奖物质的富有作为文明，当物质富有之后，或许将精神文化丰富作为文明，正如恩格尔系数所言，当发展资料和享受资料占据家庭支出比重更大了的时候，也就说明家庭支出结构上了一个层次，进入了更文明的一个阶段。

但是文明总是后浪推前浪，在圣人教化之地——孔府参观时，导游介绍说孔子的第七十几代孙结婚时，蒋介石曾送给他们一套美式沙发，这在当时应当属时尚。但如果你未能亲眼目睹此物，你根本不会想象，上个世纪二三十年代的这种在当时社会相当罕见之物是何等的简单与不堪——一个此刻连普通人都不会再用、土的让热咂舌的东西在当时却是极为珍贵——不由得感叹：社会在进步，文明在发展。文明总是在这种不断否定与批判前者，不断又架构后者的历史进程中走的越来越远。

那么，是不是走的越远就越文明了呢？这就务必涉及到对文明的决定标准。能够有两种：一、文明是指人类遵守自然规律的程度；二、文明是指人类利用和改造规律的程度。无疑。文明大多用的是第二种标准，的确，文明作出了诸多的努力，改善了人们的基本生活状态，不再饥饿、不再寒冷，文明能够战胜很多疫病，文明拓宽了视野，将世界夷为平地，国际间的交流已经不存在障碍。但是当文明注视到另一个方面：河水不再清、天空不再蓝，人口增长到要依靠人力强制来限制人口（而不是自然选取）、人与工具的脱离、人的生命对其他生命生存空间的挤压、人与自然越来越远，这就是文明吗？

这不是文明。那么什么才是文明？可惜达尔文没能告诉文明什么是文明。他只是讲述了生物是如何实现平衡的关系的。我们都明白平衡很重要。但是人类占有工具越来越先进，生物本能自私欲望越来越清楚的演绎的时候，人就变得高大起来，高大到与其他生物朋友的脱离，挤压他们生活的空间，而且永劫不复！

什么是文明，我也搞不清楚，但是我想文明必是一种不断冲突与制衡的过程。起初我是想文明回归到原始的状态，但是我又不忍心放下此刻更为舒适的生活，但是我又不忍心承认目前这种状态时文明。所以，在搞完这些东西的时候，我由激进变为了中庸，我不再认为文明就是趋向平衡，人规律所控制和把握，但我也不认为人适用和改变规律是文明状态。那么到底什么才是文明呢？

篇8：为什么戏曲是中国传统文化的瑰宝

中华文化，源远流长。它不仅仅是世界上最古老的礼貌之一，也是世界上持续时光最长的礼貌。从盘古开天辟地，到如今的现代科技飞速发展，中华文化也从几千年前的单调，发展到此刻的辉煌。

中华文化，范围广阔。传统学科中的数学、医学、农学;四大发明中的指南针、火药、造纸术、印刷术;建筑中的万里长城、阿房宫;绘画中的中国国画;文学中的中国古典诗词、小说、神话、寓言;还有书法、音乐、舞蹈、戏曲、曲艺、服饰、饮食、武术等等，这些绚丽的文化经过几千年的发展已经变得丰富多彩，融入了我们的生活之中。而在众多的传统文化中，戏剧，无疑是能够很好地体现中华民族传统、精神和特色的一项文化。

戏曲是中国传统的戏剧形式。是包含文学、音乐、舞蹈、美术、武术、杂技以及表演艺术各种因素综合而成的。它的起源历史悠久，早在原始社会歌舞已有萌芽，在漫长发展的过程中，经过八百多年不断地丰富、革新与发展，才逐渐构成比较完整的戏曲艺术体系。戏剧的发展能够说是随着礼貌的出现就出现了，虽然原始的戏剧很粗糙，也可能称不上是戏剧，但任何一项礼貌的发展都是要经历刚开始的粗糙，才能逐渐得趋于完善的。原始的戏剧为之后完美的戏剧打下了坚实的基础。

戏剧从原始社会发展代中国古代，经历了一个重大改革。中国古代戏剧因以“戏”和“曲”为主要因素，所以称作“戏曲”

篇9：为什么戏曲是中国传统文化的瑰宝

中国戏曲主要是由民间歌舞、说唱和滑稽戏三种不同艺术形式综合而成。它起源于原始歌舞，是一种历史悠久的综合舞台艺术样式。经过汉、唐到宋、金才形成比较完整的戏曲艺术，它由文学、音乐、舞蹈、美术、武术、杂技以及表演艺术综合而成，约有三百六十多个种类。它的特点是将众多艺术形式以一种标准聚合在一起，在共同具有的性质中体现其各自的个性。

戏曲是中国传统艺术之一，剧种繁多有趣，表演形式载歌载舞，有说有唱，有文有武，集“唱、做、念、打”于一体，在世界戏剧史上独树一帜。

中华民族戏曲，从先秦的“俳优”、汉代的“百戏”、唐代的“参军戏”、宋代的杂剧、南宋的南戏、元代的杂剧，直到清代地方戏曲空前繁荣和京剧的形成。

篇10：为什么戏曲是中国传统文化的瑰宝

先秦(萌芽期)

《尚书尧典》上说:“於!子击石拊石,百鲁率舞。”《吕氏春秋古乐》上也说:“昔葛天氏之乐,三人操牛尾,投足以歌八阙:一曰《载民》,二日《玄鸟》,三日《遂草木》四日《奋五谷》五日《敬天常》六曰《达帝功》,七曰《依地德》八曰《总禽兽之极》。”

中唐以后，中国戏剧飞跃发展，戏剧艺术逐渐形成。

唐代文学艺术的繁荣，是经济高度发展的结果，促进了戏曲艺术的自立门户，并给戏曲艺术以丰富的营养，诗歌的声律和叙事诗的成熟给了戏曲决定性影响。音乐舞蹈的昌盛，为戏曲提供了最雄厚的表演、唱腔的基础。

宋金(发展期)

宋代的“杂剧”，金代的“院本”和讲唱形式的“诸宫调”，从乐曲、结构到内容，都为元代杂剧打下了基础。

元代(成熟期)

到了元代，“杂剧”就在原有基础上大大发展，成为一种新型的戏剧。它具备了戏剧的基本特点，标志着中国戏剧进入成熟的阶段。

元杂剧不仅是一种成熟的高级戏剧形态，还因其最富于时代特色，最具有艺术独创性，而被视为一代文学的主流。元杂剧最初以大都(今北京)为中心，流行于北方。元灭南宋后，发展成为全国性的剧种。元代的剧坛，群星璀璨、名作如云。

元杂剧得以呈一代之盛，艺术发展和社会现实从两个方面提供了契机。从艺术的自身发展来看，戏剧经过漫长的孕育和迟缓的流程，已经有了很厚实的积累，在内部结构和外在表现上都达到了成熟。

元杂剧的剧本体制，绝大多数是由“四折一楔”构成。四折，是四个情节的段落，像做文章讲究起承传合一样。楔子的篇幅短小，通常放在第一折之前，这有点类似于后来的“序幕”。

将音乐结构与戏剧结构统一起来，达到体制上的规整，这表明元杂剧的艺术成熟和完善。

明清(繁荣期)

戏曲到了明代，传奇发展起来了。明代传奇的前身是宋元时代的南戏(南戏是南曲戏文的简称，它是在宋代杂剧的基础上，与南方地区曲调结合而发展起来的一种新兴的戏剧形式。温州是它的发祥地)。

明代中叶，传奇作家和剧本大量涌现，其中成就最大的是汤显祖。他一生写了许多传奇剧本，《牡丹亭》是他的代表作。作品通过杜丽娘和柳梦梅死生离合的故事，歌颂了反对封建礼教，追求幸福爱情，要求个性解放的反抗精神。这个剧作问世三百年来，一直受到读者和观众的喜爱，直到今天，“闺塾”、“惊梦”等片断还活跃在戏曲表演的舞台上。

明后期的舞台，开始流行以演折子戏为主的风尚。折子戏的脱颖而出，是戏剧表演艺术强劲发展的结果，又是时间与舞台淘洗的必然。观众在熟悉剧情之后，便可尽情地欣赏折子戏的表演技艺了。

明末清初的作品多是写人民群众心中的英雄，如穆桂英、陶三春、赵匡胤等。这时的地方戏，主要有北方梆子和南方的皮黄。京剧是在清代地方戏高度繁荣的基础上产生的。在同治、光绪年间，出现了名列“同光十三绝”的第一代京剧表演艺术家及不同流派的宗师，标志着京剧艺术的成熟与兴盛。

近代(革新期)

辛亥革命前后，一批有造诣的戏曲艺术家从事戏曲艺术改良活动，著名的有汪笑侬、潘月樵、夏月珊等，他们为以后的戏曲改良积累了宝资的经验。从19“五四运动”到中华人民共和国成立，在这段时期内，一些志之士对戏曲进行了改革。

梅兰芳在“五四\"前夕演出了《邓粗姑》《一缕麻》等宣传民主思想的时装新戏，周信芳、程砚秋等也创作了不少的作品。袁雪芬则高居越剧改革之大旗，主演鲁迅名著《祥林嫂》，在中国戏曲中率先形成了融合编、导、舞、音、美为一体的综合艺术机制。“率先开始了中国戏曲艺术大写意与大写实相结合的机制。

新中国成立后，涌现了一批优秀剧目，如京剧《将相和》、《白蛇传》，评剧《秦香莲》，越剧《梁山伯与祝英台》，昆剧《十五贯》等，著名历史学家吴晗还撰写了历史京剧《海瑞罢官》。以后，又陆续推出一系列优秀作品，如京剧《白毛女》、《奇袭白虎团》，越剧《西厢记》，评剧《刘巧儿》，沪剧《芦荡火种》，豫剧《朝阳沟》等。

戏曲艺术发展到今天，经过不同的时代，不断适应新时代、新观众的需要，保持和发扬民族传统的艺术特色，戏曲界提出的“现代化”与“戏曲化“的问题，已成为新的历史时期积极探讨和积极实践的问题。

篇11：为什么戏曲是中国传统文化的瑰宝

艺术特色

综合性、虚拟性、程式性，是中国戏曲的主要艺术特征。

综合性

中国戏曲是一种高度综合的民族艺术。这种综合性不仅表现在它融汇各个艺术门类(诸如舞蹈、杂技等)而出以新意方面，而且还体现在它精湛涵厚的表演艺术上。其中，唱、念、做、打在演员身上的有机构成，便是戏曲的综合性的最集中、最突出的体现。

程式性

程式是戏曲反映生活的表现形式。它是指对生活动作的规范化、舞蹈化表演并被重复使用。程式直接或间接来源于生活，但它又是按照一定的规范对生活经过提炼、概括、美化而形成的。

虚拟性

虚拟是戏曲反映生活的基本手法。它是指以演员的表演，用一种变形的方式来比拟现实环境或对象，借以表现生活。中国戏曲的虚拟性首先表现为对舞台时间和空间处理的灵活性方面，所谓“三五步行遍天下，六七人百万雄兵”、“顷刻间千秋事业，方丈地万里江山”，“眨眼间数年光阴，寸柱香千秋万代”这就突破了西方歌剧的“三一律”与“第四堵墙”的局限。

行当与角色创造

“行当”这个概念所涵盖的基本内容，是某一种类型人物的共同生活特征(包括年龄、身份、气质、神态、行动、举止等各方面)，以及表现这些特征的一套表演程式。所以演员掌握了某一行当的程式，就等于在某种程度上掌握了这一行中所能包括的这类人物的基本特征。

戏曲音乐

戏曲音乐是中华民族民间音乐的一种体裁。它是戏曲艺术中表现人物思想感情，刻画人物性格，烘托舞台气氛的重要艺术手段之一，也是区别不剧种的重要标志。

唱腔

戏曲演唱艺术，在长期发展中也形成了自己的独特风格与专业技巧。在演唱上注重字与声、声与情之间的关系。清晰准确地表达字音与词义，是唱功的第一要求，由此产生了一系列的演唱方法与技巧。演唱一般包括发声、吐字、用气、装饰唱法等。其目的在于表达戏剧中人物的思想感情。唱出曲情，以情动人，才是演唱艺术最高的审美标准。

京剧旦行表演艺术家梅兰芳与琴师徐兰沅合作创腔，就是典型的事例。京剧中旦行的梅(兰芳)派、程(砚秋)派、荀(慧生)派、尚(小云)派，老生行的余(叔岩)派、马(连良)派;越剧中小生行的范(瑞娟)派、徐(玉兰)派、尹(桂芳)派、，旦行的袁(雪芬)派、傅(全香)派、戚(雅仙)派、吕(瑞英)派，都是在唱腔艺术上享有声誉的流派。

革新与发展

随着时代的变化，戏曲音乐面临着两个问题，一是继承与发扬民族戏曲音乐的传统，去粗取精，丰富提高，使它放出新的光彩;一是如何表现新生活，塑造新人物。为适应新的内容，对传统戏中某些很有特色的表现形式和处理手法，在新剧目中加以创造性的运用。

古希腊戏剧(包括悲剧和喜剧,大约形成于公元前600年)、古印度梵剧(形成于公元元年前后)和中国戏曲(形成于公元12世纪的北宋)被誉为世界“三大古老戏剧文化”。虽然相对于其他两种古老的戏剧文化，中国戏曲产生时间较晚，但是前两种古老戏剧文化已经在漫长的历史长河中相继消亡，不复存在了，而中国戏曲尽管历经千载，几度兴衰沉浮，却至今仍充满着生机和活力。它不仅是中华民族优秀传统文化的瑰宝,而且在世界文化艺术宝库里占有重要的地位。