简析古代文学中的意与境

以下是小编收集整理的简析古代文学中的意与境，本文共10篇，希望对大家有所帮助。本文原稿由网友“沈植”提供。

篇1：简析古代文学中的意与境

摘要：意境，是文学作品中自然表现出来的境界和情调，是主观的意，与客观的境相结合的的艺术境界，具有极为广泛的范畴。文学作品中，不能缺少意，缺少意，就会出现“为赋新词强说愁”的空洞。意境的统一和结合，交融和创造出的浑然一体的境界，则形成了呈现于世人的文学作品。

关键词：古代文学;意境;境界

古代文学中意与境，主要有三种交融方式：情随境生，移情入境，意境混一。

一、情随境生

文人自己本身，并没有自觉的某些情感，只是在生活之中，遇到了某些事物或者某些环境，忽然之间有所感悟，于是将自己的心境，借着事物或者环境表现出来。

最明显的情随境生的例子，就是王昌龄的《闺怨》：“闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。”少妇原本并没有惆怅的心情，只是高兴地打扮好，登上翠楼，去观望外面的'春景，可是，突然看到春日杨柳冒出的新绿，使得自己想起夫婿已离别多日。这样的感情，少妇原本并没有自己觉察到，却在看到陌头杨柳，突然被激发了出来。随之，意与境想融合。

柳永《八声甘州》：“对潇潇暮雨洒江天，一番洗清秋。渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼。是处红衰翠减，苒苒物华休。惟有长江水，无语东流。不忍登高临远，望故乡渺邈，归思难收。叹年来踪迹，何事苦淹留?想佳人、妆楼凝望，误几回、天际识归舟?争知我、倚阑干处，正恁凝愁?”

暮雨、霜风、江流描绘了秋江雨景，以关河、夕阳、残照展现骤雨后萧瑟、峻肃的悲秋气韵。由此，作者想到了自身的羁旅在外，相思难耐。也是由境，入情。

苏轼的《水调歌头》：“明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去。惟恐琼楼玉宇，高处不胜寒，起舞弄清影，何似在人间。转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆?人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”

苏轼当时滞留在密州，当中秋之时，当空望月，由此景，产生了对自己身世的感慨，进而引发了一系列的感叹。月，是圆满的代表，是团圆的代表，而中秋，也恰恰本该是家人团聚的时刻，然而苏轼此时，却与胞弟相隔千里，不能相见。这样的月色，此情此景，勾起了深藏于苏轼内心原本深藏的情感。

二、移情入境

这是文人自身，原本就有极强的某种情感，他们带着这种情感去看待周围的环境和物体，则“万物皆有我之的色彩”。作者将感情融入借着周围的物抒发出来，形成一篇文章。

李白的《送友人》：“青山横北郭，白水绕东城。此地一为别，孤蓬万里征。浮云游子意，落日故人情。挥手自兹去，萧萧班马鸣。”，将友人离别的不舍和对离开的故人的情感，融入到萧萧的班马(离群的马)的嘶鸣中，借此来抒发内心的感受，

《红楼梦》中，有：“秋花惨淡秋草黄，耿耿球灯秋夜长，已觉秋窗秋不尽，那堪风雨助凄凉。”读者很容易就能体会到作者内心的凄凉感受，其秋花的惨淡，秋天草的枯萎，甚至秋夜的漫长，甚至风雨，都是凄凉的化身。然而，秋季并非是凄凉的景象，只是作者有此心境，进而视周围的物体皆有此情感。

马致远的《天净沙・秋思》：“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。”全文，如果不看最后一句“断肠人在天涯”，我们也仍然觉得，这些景物，给予我们一种羁旅漂泊人的流浪和寂寥。

同样是写枯木，刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》之“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”一联，却借用枯木前头的万木争春，来鼓励友人振奋精神，表现出自己乐观豁达的心态。

郑燮的七言绝句《竹石》，也是移情入境的体现。全文没有描写自己的情感，而是通篇在写竹石的“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”表明上，这是一首咏物诗，竹石扎根结实，历经磨难仍然坚韧挺拔的作风，是一种良好的美德。而实际上，却是作者自己那种正直倔强的性格，决不向任何邪恶势力低头的高傲风骨。

三、意境混一

意境混一，是指作者认为，物体本身就有情感，作者长期与某物或者某种环境接触，体验到物的感情。其实，这也与作者本身的感情有关，但是，又不完全相关，所以，本文将此种方法单独写出。而意境混一，还包括一种情况，就是作者将某物赋予其特殊的灵魂，从中寻找到人生的某一哲理。

刘禹锡《乌衣巷》：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”这里的王谢堂前的燕子，本没有情感，可是，其生长的地位的与众不同，作者给予了其独特的意，随后引出了“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”的感慨。这其中，作者本身并没有特殊的感情，只是在生活中，领悟到某些思想，而恰好这种思想与王谢堂前的燕子相应，暗含了诗人对荣枯兴衰的体验。

欧阳修的《青玉案》：“一年春事都来几?早过了、三之二。绿暗红嫣浑可事。绿杨庭院，暖风帘幕，有个人憔悴。买花载酒长安市，又争似家山见桃李?不枉东风吹客泪，相思难表，梦魂无据，惟有归来是。”这首是一首伤春的怀乡词，诗人在赏花和伤春的时候，联想到自己心爱的妻子的红颜憔悴，想起两个人不能在一起，自己立刻产生了对家乡爱妻的思念。诗词最后，诗人表示，现在只有归返家乡最好，趁着自己和亲人还都正处中年，能享受团圆美满，以慰藉孤独、寂寞，流露出对仕途迁延的厌倦。这里，诗人并没有责备春风惹恨，花草添愁，而是朴厚、坦诚地讲：“相思难表，梦魂无据”。作者认为，事物本身，并没有错，因此无需去怨恨，只是这些场景，让作者有了无限的感慨而已。

四、小结

王昌龄在《诗格》中说：“诗有三境，一曰物境，二曰情境，三日意境。物境一，欲为山水诗，则张泉石云峰之境，极丽绝秀者，神之于心。处身于境，视境于心，莹然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。情境二，娱乐愁怨，皆张于意而处于身，然后驰思，深得其情。意境三，亦张之于意，而思之于心，则得其真矣。”其将客观事物与主观感情，很好地描述给读者。

但凡诗句，必然都会涉及意境，而领会其中的特定情感，正是我们欣赏作品的关键。但是，由于我们自身的思想情感不同，对每一部文学作品，也会有自己的理解。这，也是意境交融的体现。

参考文献：

[1]王淑君.浅谈古典诗歌意与境的交融[J].成才之路，(18)：41-41.

[2]慕东文.如何理解古代诗歌的意境[J].陇东学院学报：社会科学版，，16(2)：104-106.

[3]宋先梅.意与境浑：王国维意境、境界说探析[J].重庆师范大学学报：哲学社会科学版，(5)：64-70.

[4]彭光琪.古诗词意与境摭谈[J].现代教育管理与教学，(1)：43-44.

[5]康会霞、杨保丽.意与境浑 实与虚谐――王之涣《登鹳雀楼》赏析[J].现代语文：上旬.文学研究，(4)：20-20.

[6]傅望华.情同景融 意与境合――诗歌中“示现”的三种形式探析[J].阅读与写作，2006(4)：37-37.

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篇2：古代文学教育与发展

当代海内外古典文学学者中，叶嘉莹先生不仅以其丰硕的学术成果及独特的研究风貌卓然成一代大家，更为可贵的是她在屡遭忧患坎坷的一生中将大部分精力用在了教学，为古代文学教育做出了巨大贡献。

一、基础语文古典诗词教育实践

叶嘉莹先生的教学生涯分成了早期、中期、晚期三个阶段。

自1945年辅仁大学毕业后至1948年赴台，叶先生先后在北京的三所女中同时教5个班的国文课，周课时量为30多个小时。

她说：“由于师生对国文课的共同热爱，使得我对如此沉重的工作量也居然丝毫未感到劳苦。

那时中学的国文课每周都要有一定的进度，而且有时要举行同年级的联合考试。

因此我在讲课之际，除培养同学的兴趣外，对知识方面的讲解也极为认真而不敢掉以轻心。

认真的结果，当然使我自己也获得了不少的教学相长之益……”从1948年至1954年，先生在台湾彰化女中、台北二女中等多所中学任教，期间经历长女出生及拘捕。

出狱后教职、住所具失，经堂兄介绍任教于台南一私立中学。

1953年经友人介绍任教于台北二女中，后经戴君仁、许世英介绍入台湾大学、淡江大学教授国文。

因台二中要求将所教两班高中送到毕业，同时教四班国文，加上作业批改，十分劳累以致气喘。

这一时期的叶嘉莹先生在近的基础语文教育生涯中积累了丰富的教学经验，为今后古典诗词教学辉煌时期的到来做好了教学方法上的充分准备。

但同时由于工作量的繁重和拘捕之难的影响，在早期的教育生涯中先生的重心为基础语文教学，于学术研究致力较少。

自1955至1990年，先生先后在台湾大学、淡江大学、密西根大学、哈佛大学、加拿大温哥华不列颠哥伦比亚大学、北京大学、北京师范大学……等校讲学。

这一时期她不仅在教学方面步入辉煌期，同时还在古典诗词研究领域取得了一系列丰硕成果。

虽然在中期教育生涯中，叶先生的教学以高等教育为主，但在中小学语文教育方面仍然做出了重要贡献。

这主要集中表现在两方面：一、她通过课堂讲授、讲演、广播电视授课为各种知识层次、各种年龄段的人授课，她的听众中既有老人，也有孩童。

讲授过程中她“在求精与求深的同时，也希望能求其尽量做到大众化。

”尽量顾及到不同的知识层次及接受能力，为提高民众的传统文化修养做出了贡献。

二、她的许多重要学术观点如“弱德之美”“兴发感动”说、“赋化之词”等不仅推动了古典诗词研究，使我们对诗词发展史的认识更为深入，同时也为古典诗词教学提供了理论支撑。

自1991年至今，步入晚年的叶先生其思想进入了又一境界，她说：“在中国的诗词中，确实存在有一条绵延不已的感发之生命的长流，我们一定要有青少年的不断加入，来一同沐浴和享受这条活泼的生命之流，才能使这条生命之流永不枯竭。

”“由于自知老之将至，才急于把自己所得之于古诗词的一些宝贵的体会要传给后来的年轻人。

”在这一理念的驱动下，1991年她在论文《谈古典诗歌中兴发感动之特质与吟诵之传统》中探讨了吟诵这一古老教学形式的历史传统、在诗歌创作中的作用以及在教学方面的重要性等。

1995年她与田师善等友人合作为四至十四岁的儿童编写了古诗读本《与古诗交朋友》，并亲自撰写序言、录制吟诵音带。

近年来，叶先生继续呼吁加强中小学古典诗词教育，希望在幼儿园大班到小学三年级学生中开设诗歌唱游课，让孩子一边玩，一边吟诵诗词，由此打下好的人文基础。

二、基础语文古典诗词教育思想

在70年来的教学科研中叶嘉莹先生形成了丰富的古典诗词教育思想。

“兴发感动”说在叶先生诗词思想中居于核心地位。

叶氏的学说将孔门诗教、兴趣说、神韵说、境界说贯穿起来，并吸收了西方文艺批评理论，使其成为一个中西融融会的诗学概念。

她认为“诗的教学第一当然应先培养出一种善于感发的能力……”，而孩童的直觉感强，正是培养这种能力的最佳时期。

对比当前台湾、内地的中小学语文习题，就会发现台湾的习题中有很多让学生说、写读诗感受的题目，更重视学生感发能力的培养。

而内地充斥市面的习题中更多的是关于诗词内容理解方面的题目，苏联模式的影响痕迹还未完全消失。

所以在当前教育形式下，基础语文教育者应当学习叶先生学说，并将其运用到教学实践中。

叶嘉莹先生近年来在基础语文古典诗词教育方面对于吟诵这一教学方法的推广致力颇多。

她不仅多次撰文论述吟诵之于传统文化教育的重要作用，更是以高龄之身亲自为小学生录制吟诵录音带、现场指导吟诵，其躬行之精神令人钦佩。

她提倡在小学开设唱游的诗词课，并举办类似日本“百人一首”的吟诵竞赛游戏。

先生的愿望，不仅是为了保存中国传统文化，更是想藉此培养下一代的心灵品质和学习能力。

篇3：中国传统思想与古代文学

摘要：中华民族是一个整体，每个中华儿女都是这个整体的一部分，但民族不单单是人的集合，同时也是精神、思想和文化的，而古代文学在对这些方面进行传承和发展上功不可没。

所以，要继承民族的优良传统思想发挥其有效的借鉴与指导作用就离不开对古代文学研究与学习。

篇4：中国传统思想与古代文学

引 言：

只有深刻的发掘出中国传统思想与古代文学之间的内在联系和相同相融之处才能够充分的发挥出思想与文学相结合后的合力作用，促成双方面的共同发展，从而有效的指导我们现在的学习与生活。

1. 我国传统思想内涵及其与文学的关系

我国作为四大文明古国之一拥有着上下五千年的悠久历史，而在这漫长的岁月长河之中我们的民族我们的国家在不断发展和前进的路上形成了博大精深的传统思想，留下了丰富的文化遗产。

而思想与文学是分不开的，思想想要得到传承就必须依靠各种形式，比如口口相传、在人们生活习惯中的渗透等等，其中文学的的形式，是最为直观与可靠的，对思想的记录也是最为清晰明了的。

但是我们也要看到，文学作品的产生同样依赖于思想的进步。

所以不难看出我国传统思想与文学之间相辅相成的关系。

传统细想对整个民族价值观、世界观、思维模式以及风俗等等方面起着潜移默化的影响，而这种影响至今也根深蒂固的存在于我们每个人身上。

所以在我们现如今的生活当中，认清有利的、好的、优秀的传统思想进行发扬和传承不但对完善我们的精神活动有所帮助，更对这个社会的发展起着巨大的主观作用。

这也就同样要求我们对于古代文学要做进一步研究与探索。

2.古代文学与传统思想深刻结合与发展

由上面的探讨我们可以清楚的认识到古代文学与传统思想是相互渗透切不可分割的，它承载了我国数千年的优秀思想和智慧在里面，因而要更好的传承传统思想就要对古代文学有深刻的了解，也要更为清晰的认识到它与传统思想之间的紧密关系。

2.1 古代文学是传统思想的载体与重要传承工具

人的思想不同于物质，是无形的。

所以在流传上就要依赖于各种各样的承载工具，比如创造物、传说、图腾等等。

但是最为行之有效的流传方法还是古代文学的记载和描述。

我国的古代文学清楚直观的将遥远的传统思想进行了归类和区分，并且以最为直观的文字形式进行了记载，包括古代的生活环境、当时主流的思想动态、文化形式、药学化学等科技发展甚至包括当时人们的审美观与价值观等等都能在个中文献中得到体现。

而其中的许多著作我们如今也还在普遍的运用与学习其中《论语》、《史记》、《本草纲目》仍然被我们当做学习的范本。

前人的思想和智慧已经与古代文学融合成了一个整体，是无法分开的。

2.2 古代文学能够帮助了解先人优秀思想

古代文学除了记录下优秀的科学理论与思想理论同时也有着许多优美的诗篇和兴味悠长的唯美之作。

几千年的历史中每个阶段都有文人墨客们对于爱国情操的抒发、对大好山河的咏唱以及对爱情的追求等等。

每个年代的文体和表达形式是不同的，但是其中心的含义和优美的词句是不变的。

这些都促使着今天的我们对古代文学的热切研究，同样这也深化了我们对古代优秀思想的理解。

善言古者，必有节于今。

对古代文学的探究的确让今天的我们抓住了古人的思想精髓，也在同时让自己的言行更为端正与合乎传统的优秀理念。

3. 我国传统思想如何与古代文学相互融合与发展

要做到弘扬民族文化继承优秀的传统思想就要与古代文学的充分的融合，充分利用古代文学并研究和探索其中深奥的理论，这才能促进我们思想上的进步。

3.1 加大对古代文学的研究力度与深度

我们手中掌握的历史资料与古典文献是十分丰富的，而且保存上也是相当完整的。

但是在现阶段对于这些古代文学著作的研究却是有偏向性甚至可以说是片面的。

当今比较受人们重视的古代文学作品绝大多数是词、曲、诗作、小说等等文学类著作，相比之下对于哲学性、科学性和史学性等比较高的'应用型作品就研究过少。

这就意味着对于这一类著作当中蕴藏的深刻思想哲理我们并没有深透的挖掘和继承，所以直到现阶段我们对传统思想的学习仍然不到位。

要想使传统思想与古代文学充分融合并为我们现今的生产生活做出指导，全面的学习古代著作是十分必要的。

3.2 现实中加强对古代文学及传统思想的教育力度

对传统思想和古代文学的学习方面应该更加的主动和积极。

尤其是在处于各个阶段的学生当中更为重要，一是他们正处在思想逐步成型的阶段需要优秀传统思想的指导，二是在学习阶段也能够更为深刻的理解古代文学的意义与现实作用。

只有将古代文学与思想的融合带到现实的生活当中去，才能让其更为充实和完美的结合在一起，也只有这样才能更好的为现在的我们所利用。

总 结：

传统细想是我们的民族在历史中逐渐积累的智慧净化，因为现在的我们一定要对它做很好的传承与发展，因而就要依赖于对古代文学的研究和探索。

古代文学不但深刻和清晰的记录了我国传统思想在各个历史阶段的变化和不同发展同时也给我们带来了极具文学价值的优秀篇章。

传统思想和古代文学的融合与互相渗透方便了我们的学习，也给我们学习和发展传统思想造就了可能性。

我国古代文学当中无论是纯文学类的作品还是对哲学、历史等研究的著作都融进了当时社会的思想动态和优秀成果，有着十分巨大的研究价值，对于我们如今的生活和进步也有着很大的益处。

传统思想与古代文学的融合与发展有着十分重要的现实意义，因此也应该得到我们的重视，在日常的学习生活中应该可以的注重这一点，在让传统细想与古代文学研究与时俱进适应我们现在生活的同时将其融合，找到共通。

这才能更好的指导我们学习生活的实践。

参考文献：

[1]彭薇.关注古代文学作品教学中优秀传统文化精神的传承.[D].湖南师范大学.

[2]左东岭.国学与古代文学思想研究.[J].江西社会科学.,31(3):16

[3]张次第.略论中国古代文学的传播目的与方式.[J].郑州大学学报(哲学社会科学版).,37(2):45

[4]陈美林.中国传统思想与古代文学―――兼论和平环境对繁荣文艺的作用.[J].江苏社会科学.2011(3):153

中国古代文学作品中的等待主题【2】

摘 要：等待主题在中国古代文学作品中是十分常见的，作为人常见的一种心理活动，等待这一过程与人类的劳动与生产密不可分。

文学来源于生活，古代文学作品中的等待主题分为爱情等待、伦理等待与政治等待三大类，各类作品均具有独特的审美趣味与哲学内涵，表达了创作者的“有待而等”的观点。

本文通过对中国古代文学作品中的等待内容的深层次挖掘，从文学、审美、哲学三个层次对其进行了研究与分析。

关键词：古代文学;等待主题;文学研究

中国古代文学作品主要由诗词、戏剧、小说组成，作为对生活的概括与提炼，文学作品中与生活相关的情景处处可见，同时也是文人墨客表达心绪的有力宣泄。

等待是一种正常的心理活动，伴随着人的期待、焦虑、失望、欣喜等心理状态的交织，对等待主题的刻画在空间维度上为读者带来了心理距离，无功利性的审美特点也给这类作品蒙桑了一层神秘、贞静的面纱，解读这类作品，我们可以发现古人宝贵的哲学思想与文学内涵。

一、等待主题作品的文学概览

篇5：古代文学教育与发展

摘要：伴随我国社会生产力的不断提高、教育体系的不断改革，多种多样的教育模式逐渐出现在教育教学中，而教育模式最重要的是对于教师课堂教学的创新、对教学方式及教学工具的.创新等，但实际上对于考试改革的关注度很低。

但就我国的教育现状看，考试改革也十分必要，并且要提高重视度。

本文针对我国高校古代文学的课程考试改革进行分析且对考试中运用诵读教学的模式进行探析，以期对我国的高校古代文学课程的考试改革有所帮助，从而提出相关建议。

关键词：诵读教学;高校古代文学;考试改革

高校古代文学教学历经了从重原典—重文学史—重原典的一系列过程。

在当前的古代文学教学中，诵读教学是最重要的教学模式，主要是增强高校学生的诵读能力、知识记忆能力及分析能力，但是和目前的古代文学课程考试有相悖的地方，这就需要教师改变考试模式，例如：将课后的古文作业转变为课堂作业、变重文学史检查转变为重文学作品的检查等，以此使诵读模式下的高校文学课程考试改革可以顺利实行，取得显著成果。

一、诵读教学模式的特征及影响

(一)服务。

站在参与者的角度看，诵读教学模式需要教师与学生、课本的良好配合才能完成，教师需要在课堂教学中解答学生对古诗文产生的困惑和难题，教师主要通过教材对学生进行授课，学生在课本上学习古文知识，所以教师、课本与学生是诵读教学模式的特征。

诵读教学模式主要是指高校教师在课堂教学中以朗诵方式对知识进行传授。

诵读教学模式有较为显著的特点，第一，从文字表面角度讲，诵读教学模式是教师与学生二者间进行的有声交流，但是需要教师与学生的完美配合才可以完成，并且是有声的相互配合，不是传统意义上“教师讲解—学生记笔记”教学模式;第二，教师在进行诵读教学模式的课堂教学时，要对学生进行诵读技巧的相关指导，并且要对学生进行相关的诵读练习。

(二)在高校古代文学课程中应用诵读教学模式的影响。

从时间的角度观察，在古代教学中便出现了诵读教学模式，直到如今都在沿用诵读教学模式，这也说明诵读教学模式在古文课程教学中的重要价值。

譬如：在古代的《百家姓》、《弟子规》等启蒙教育中都是以诵读教学为主要教学模式。

在高校的古文课程中，诵读教学模式起到了非常重要的作用，主要体现在：可以提升学生对古代文学中语言文字的语感、音韵的理解能力，还可以调动高校学生对古文学习的积极性与主动性，

譬如《西厢记•长亭送别》主要讲述了崔莺莺十里长亭送书生张生进京赶考的离别过程，二人在短暂的相恋后要饱受异地相思之苦，学生在朗诵过程中，深刻领会元杂剧的独特魅力，在朗诵中体会两人对自由爱情的向往和想要冲破现实束缚的决心。

诵读教学模式下的高校古代文学的改革，不仅可以使学生全面了解我国古代文学的魅力，而且可以提高学生对古代文学的学习兴趣，从而更深爱我们的国家。

与此同时，诵读教学模式不仅可以使学生更快理解作者所表达的意境，更容易理解作者所运用的每一个字，探析作者想要真正表达的情感，这样在古文学习中，不仅是对作者的文章进行简单理解与鉴赏，还是对作者创作文章背后的故事进行探析，以此更全面地学习古文。

譬如：杜甫的《蜀相》，这是一首七言律诗，教师如果只是一味讲解诗中的内容，则很难取得良好的教学成果，所以要让学生进行朗诵，更好地领会七言律诗的魅力。

二、目前我国高校古代文学课程的考试状况

在我国高校课程教学中，古代文学课程占有较大比重，并且在教育改革上要给予更多关注，不仅是教学方式的创新还有课堂教学的创新都是教育改革过程中不可忽视的内容。

以下是我国高校古代文学课程考试的现状分析：我国高校古代的文学课程考试主要包含：①传统的考试方式。

主要是指，我国的古代文学课程考试需要的试卷都是由任课教师根据自己的课堂教学内容出题，但是教师所出的试卷涉及的知识点比较少，难以对学生的掌握的知识进行检测，而且这样的考试方法的评分标准都是由教师本身制定的，具有较强的主观意识，不能真正考查学生学习古文的能力。

②标准的考试方法。

主要是指有专门的命题人员对我国高校的古代文学课程进行命题，在经过对高校古代文学课程的内容的探究和分析后，找出教师教学中出现的考点和难点，得出全面具体的内容，从而进行考试命题。

这种考试方式的运用，可以规避传统考试所具有的不足，确保考试的试题关系到教材的每个知识点，并且对学生的考试以客观的评判标准，但是也存在一些不足之处，譬如：

固定的考试形式与出题方式会导致学生的创新思维得不到发挥，也会出现学生猜中考试题型的状况，考试答案更具客观性，学生的思维方式出现固化，以至于形成“读死书、死读书”的局面。

三、诵读教学模式下的高校古代文学课程考试的具体实施方法

(一)使考试与日常的诵读教学相融合，增加平时成绩的比重。

高校教师在进行古代文学课程的课堂教学时，可以将考试与日常的诵读相融合，考试并非只有在固定的日期才可以进行。

譬如：教师在日常课堂教学中可以不定时地要求学生默写与背诵古代文学中的经典段落和句子，还可以组织学生进行朗诵比赛，并且可以把这些课堂上所有的活动成绩都作为学生日常成绩，以此增加学生期末成绩的分数，以平时表现的成绩的累计加上期末试卷的成绩，作为学生的期末成绩。

(二)尽量使考试中的答案更具广泛性和主观性。

在诵读模式下的高校文学课程考试中，要尽量避免试卷中的“标准化答案”，在试卷中加入主观题目，为学生创造思维的机会。

诵读模式下的考试答案已经不是以往的固定答案，这样可以提高学生的创新思维能力，可以得到多样各异的答案，可以更有效地发挥学生的创新精神和创新意识，提升学生思维的活跃度，使诵读模式下的高校文学课程考试可以更顺利地进行。

(三)要改变诵读模式下的高校古代文学的课程考试形式。

以往，高校古代文学的课程考试题型绝大程度上是以填空、默写、简答、论述等为主，可是在诵读模式下进行的高校古代文学的课程考试，

可以出古代文学的鉴赏与古代文学改编的考试题型，其主要原因是诵读模式下主要增强学生的古文鉴赏能力和理解能力，主要考查的不仅是学生对于古文的熟记程度，更是高校学生对古代文学思想的深刻理解和领会作者的思想感情的能力。

譬如：在考试中，让学生分析文学作品中的一个片段，领会作者所要表达的思想感情;又或者让学生对一个经典的文学作品进行另一种形式的创新。

这两种方式都可以使古代文学课程考试形式得以创新，有效规避考试题型简单、枯燥的问题。

四、结语

为响应我国教育体制的创新与改革，我国高校古代文学课程的考试也要改变。

诵读教学模式下的高校古代文学课程教学可以调动学生对古代文学的学习的积极性与主动性，另外，对于考试的题型、考试的评判都会有所变化，

由此可以真正提高高校教师对于古代文学课程的教学质量，教师还要提升学生的诵读水平，并且要把诵读训练当做考核高校学生古文学习的重要标准，提高学生的文学素养，使诵读模式下的高校古文课程的考试可以顺利开展。

参考文献：

[1]唐芳.诵读教学模式下的高校《中国古代文学》课程考试改革研究[J].湖北科技学院学报，(08).

[2]肖献军.诵读教学模式下的高校古代文学课程考试改革研究[J].戏剧之家，(09).

篇6：宋明理学与古代文学论文

一、从文章之学的文学到承载道统的文学

自刘勰“文以明道”之说出，文与道之关系即成为古代文论的根本问题。

唐人基本承续明道之说，柳宗元可为代表;李汉则有“文以贯道”说;至宋代周敦颐提出“文以载道”，影响最大。

古今论者都在辨析明、贯、载之不同，以论各家之区别：汉唐时期，文以明道论者大都重视文辞，被视为重文派;而宋代理学家提出文以载道，明确指出文的工具地位，被视为重道派。

其实，单纯从文道关系上看，“明道、载道、贯道”三者并无大差别。

文以载道，文当然是工具;文以明道，文也是工具。

即使文道并重，文毕竟不能超越道，这在六朝都不例外。

本文认为，宋儒的“文以载道”对文的定位是准确的而且是正确的。

它揭示了文章的本质：文章本来就是工具，是思想的载体，只能服务于主旨的表达。

作为工具，文辞和技艺不可能成为纯粹的形式单独存在。

因此，辨析“明”、“贯”和“载”之间的差别，没有太大意义。

在重文还是重道的框架中讨论宋儒与汉唐文人的是非，实未能区分二者之差异，更未得宋儒论文道关系之要领。

然而，宋儒的文道观与汉唐时期的文道观之根本差别，不在“明、贯、载”上，而是在“道”上。

一般以为所谓道就是儒家之道，古今一以贯之。

其实不然。

文以载道之“道”，与文以明道之“道”是具有不同内涵的两个概念。

尽管二者都包涵儒家思想，然而宋儒之所谓“道”与汉唐时期之“道”，其所指并不相同。

汉魏六朝人之所谓道，乃外在世界运行之道，自然一切物象以及人伦物理都以之为根本，当然也是文章或文学的根本。

董仲舒曰：“道之大原出于天，天不变，道亦不变，是以禹继舜，舜继尧，三圣相受而守一道，亡救弊之政也”。

(《汉书》卷56)认为人伦之道出于天道。

刘勰曰：“夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象;山川焕绮，以铺理地之形;此盖道之文也。

(《文心雕龙原道》)宗经、征圣，都是原道的过程。

以儒家伦理为本者如文中子，亦以礼乐教化目之，如其曰：“今言政而不及化，是天下无礼也;言声而不及雅;是天下无乐也;言文而不及理，是天下无文也。

王道从何而兴乎?吾所以忧也。

”(《中说王道篇》)所关注乃天人之事，帝王之道。

汉唐论者谈道不出此范围。

而宋儒所言之道纯粹为人伦之道。

周敦颐言“文所以载道”，此道乃“圣人之道，仁义中正而已”。

[2]文辞艺也，道德实也。

这个道指的是人伦道德，就是儒家道统。

这是承续了韩愈原道的思想。

韩愈已经将道转到儒家道统上来，但尚未加以形而上的改造，还不是精神本体。

到宋儒这里，益加精细，深化为心性之学，道成为纯粹的精神存在。

汉唐人之道，其根本是宇宙论，而宋儒所谓道则是人性论，属伦理学。

虽然，汉唐宇宙论中也有伦理学，宋儒之理学中也有宇宙论，但正如李泽厚所指，汉唐的伦理学从属于宇宙论，而宋儒的宇宙论从属于伦理学。

更值得注意的是，此时作为伦理本体的道，不再像汉唐时那样依附在皇权身上，而是存在于自觉的个体身上。

礼乐政刑必须依附皇权，而心性之学则必由个体承载。

尽管张载还在以“天地之性”作为自然人类的最高法则，但这个“天地之性”所指向的不是宇宙，是与“气质之性”融为一体的人类价值观，是人的伦理精神，个人的道德信仰。

这标志着一种新的人文精神的建立，是中国思想史的一次重大转折，对古代文学观念和文学创作风格的转变产生了至关重要的影响。

文学活动之根本是审美活动，而伦理精神则是人类审美的前提，也是文学的价值支柱。

文以载道，载的不是自然之道，而是伦理精神，人的信仰成为文的中心，文学的主体意识由此建立起来。

文学主体意识的建立，是继承了魏晋以来重文心的路线，但更上了一个层次。

文章的作者是人，其所展示的是写作主体的思想。

主体精神成为文章价值的决定性因素。

汉唐文论也重视文章作者的地位，但其价值指向的是外在功用，文章的价值是由外在的繁华和功业判断的。

如王充也极重创作主体，他说：“文墨辞说，士之荣叶、皮壳也。

实诚在胸臆，文墨著竹帛，外内表里，自相副称，意奋而笔纵，故文见而实露也。

”(《论衡超奇》)不过，魏晋人重视文章主体，但曹丕仍将文章定位于“经国之大业，不朽之盛事”;即使刘勰也认为空文无用，“安有丈夫学文，而不达于政事哉!”(《文心雕龙程器》)外在的形貌和实际的功用才是他们判定文章价值的标准。

宋儒改变了文章的价值指向，由实际的功用转向超越的伦理精神。

宋儒“轻文”的真正目的是要明确将文辞规定在技艺的地位上，指明了文辞只能是工具，只能为本体服务。

文辞不是本体，只有思维着的精神才能成为本体。

“文辞，艺也”，“不知务道德而第以文辞为能者，艺焉而已。

”[3]文章的价值不取决于外在的辞藻华美和政事功利，而在于创作主体伦理精神的展示。

“文以载道”否定了文辞，建立了人极，为文学本体论的构建打下了基础。

文章精神主体的建立，标志着古人文辞活动中的伦理自觉。

而人的文辞表达有不同方式，人的伦理精神以不同的文辞形式表达，就形成不同文体。

如张载言：“圣人文章无定体，诗、书、易、礼、春秋，只随义理如此而言。

”[4]也就是说，诗、书、易、礼、春秋，各自以不同的思维方式把握和展示着本体，而且各自可以完整地把握，因而张载紧接着说：“李翱有言：‘观诗则不知有书，观书则不知有诗’，亦近之。

”[5]理辞与情辞都能完整地把握与展示伦理本体，而导向伦理本体的情辞则是具有本体意义的文学。

这，已经接近于文学的本体意识，在中国文学史上是一重大进步，超越了汉唐文论。

二、走向本体的文学

载道的文可以是文章，但不一定是文学。

如果要成为文学，不仅仅是载道的问题，更需要以人的情感为基础，伦理与情感形成一种互动关系，才能进入审美过程。

但正是在天理与人情的问题上，宋明理学，尤其是程朱理学存在着严重困境。

程朱理学认为，天理与人欲是对立的。

天理与人的个体欲望、快乐无关。

“天理存，则人欲亡，人欲胜，则天理灭。

”[6]天理的根据来自于外部世界的必然性。

作为伦理本体，必须斩断与经验世界的关系，超越这符合人类伦理精神的要求。

然而作为人类伦理精神，它可以不来源于经验，但它作为合目的性的概念，与人的生活经验必须有协调一致的一面，从而为审美判断提供价值方向。

即如康德所说：“自然界必须能够这样地被思考着：它的形式的合规律性至少对于那些按照自由规律在自然中实现目的的可能性是相互协应的。

”[7]宋儒承认人欲的存在，承认其一定程度上的合理性，但宋儒的天理人欲之辨将人的自然欲望压制到最低水平。

“饮食者，天理也;要求美味，人欲也。

”[8]严苛的天理与人欲(自然)尖锐对立，如此天理作为“自然的合目的性”的理念，生活实践中人的情感很难导向这一理念。

天理处处否定人欲，自然不能呈现伦理，而且人的情感常处于禁锢之中。

情感是审美的基石，情感的禁锢对人们的审美思维进行造成极大的阻碍。

按照康德的观点，审美判断是一种反思判断。

所谓反思，是立足于特殊感性经验去寻求普遍法则。

而在宋儒这里，律令森严，与伦理原则常处于对立状态的自然感性，难以在寻找普遍法则的过程中产生愉悦感，审美活动就会受到极大限制。

造成这种对立的根本原因是其伦理内容的严重局限。

在审美活动中，伦理精神应是具有普遍意义的理念，这才能作为最大公约数与个体情感进行融通，美感才得以产生，审美过程才得以进行。

但宋儒的天理在内容上并不具备这一要求，它是特定时期甚至特定人群(统治者)制定的伦理法则，就是将儒家礼教定为普遍的伦理法则，如程颐曰：“礼即是理也。

”[9]朱熹亦曰：“理者有条理，仁义礼智皆有之”。

[10]这就不具备普遍的意义。

而随着社会的发展，人们的欲望、情感也逐渐活跃，与僵死的规范极易发生矛盾。

个体情感在寻求普遍法则(反思判断)便时时发生冲突，随着人们物质生活的发展，这种冲突就更加激烈和频繁，主体难以产生审美愉悦。

再者，宋儒的道德认知路线始于“格物致知”。

“道”、天理是外在力量，属于“静态的知性抽象”，须通过格物才能被个体认知，而非个体内在的道德自觉或精神超越。

伦理本体变成了抽象概念，本体论变成了认识论，理性丧失了本体性，与主体感性两不相干，难以得到感性认同，这就阻碍了个体心情产生合目的性的内在感觉，审美思维便难以进行，作为本体性的文学就难以存在。

所以，在宋儒那里，朱熹的所谓“文从道中流出”，所流出的常常是概念，教条，而不是文学。

伦理本体与主体情感(道心与人心)的关系是理学论述的核心，也是理学的困境。

理学家努力突破这一困境，心学因此诞生。

在理学谱系中，心一直是一个重要范畴。

张载提出“心统性情”，朱熹进一步解释说：“性者理也。

性是体，情是用，性情皆出于心，故心能统之。

[11]但此处尽管将“性”，即道心纳入了人心，但心并未成为本体，本体依然是性。

他努力弥合人心道心，认为“知觉从耳目之欲上去，便是人心;知觉从义理上去，便是道心。

”[12]但人心道心还是分裂的。

心取代天理成为本体始自陆九渊。

陆九渊认为，不是天理而是心才是本体。

“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”，[13]道心就在人心。

“道未有外乎其心者。

”[14]伦理精神乃人心固有。

“仁义者，人之本心也。

”[15]伦理本体就在人心，“心外无理”。

伦理本体离不开人心，须以人心为基地。

这里，主体与本体最终走向融合。

将伦理本体从外在的知识转变为内心的道德自觉，这是理学发展的重要转折点。

心作为本体最突出的特点，就是与人的感性心理建立了直接联系。

阳明曰：“凡知觉处便是心，如耳目之知视听，手足之知痛痒，此知觉便是心也。

”[16]人的感知与伦理本体成为统一体，伦理本体与人的情感亦为统一体。

篇7：古代文学经典与反经典论文

古代文学经典与反经典论文

中国文化博大精深，源远流长，历经五千多年的历史演变，拥有丰富多彩的文化元素。在五千多年的灿烂文化中出现了各种各样的经典。经典之所以成为经典，肯定有自身价值以及它所在时代的意义。经典历经千年甚至更久一定是经得起批评家和作家的反复解读与诠释，也是与所存在时代的政治等相磨合的。各种各样因素的变幻及排列组合，衍生出了反经典。在古代文学史上经典与反经典是相互依存的。反经典有时可能会影响经典的地位，也有可能是对经典的补充。从这一方面说它们也是辩证统一的。现如今，反经典并不是一味的“反”，不会出现旧时代的极端反经典。所以，现在我们提到经典与反经典，应该顾全古代与现代完全不同的环境，将“传统”与“现代”结合，更好地认识经典与反经典。提到中国古代文学经典，我们脑海中都会浮现出大量中国文学作品。中国是四大文明古国之一，在历史的变迁和时代的不断变化下，会出现各式各样的文学作品，在各种各样的因素下，自然而然也就衍生出了反经典文学。从某方面说，经典与反经典是相互依存，是共生的。在很久很久以前人们就有了文学经典的观念，这种观念一直持续至今。在中国古代文学史上，文学经典是怎么形成的'，历来文学家是如何评判这些经典的，一直是文学批评的核心问题。随着历史的变迁，时代的不同，人们对经典文学的认识及诠释是不同的，出现了“反经典”现象。毫无疑问，反经典会对经典文学的地位产生一定影响，但也会使经典延伸并得到完善，使经典更具价值。在五四新文化运动中，人们反经典的方法是极端的。但是在中国古代中，人们反经典通常并不是很激烈。从这些来看，我们应该意识到经典与反经典并不仅是古代文学的问题也是当代的文化问题，是传统与现代的碰撞。

一、古代文学经典

经典之所以成为经典，需要一定的条件，这些条件包括各方面的因素，例如政治、经济、文化、环境等。经典必定是要经得起时间的考验，条件不断地组合、变化渐渐就形成了经典。古代文学的经典早已深入人心。时代不同，人们心中的经典可能也会有所不同。一提到经典，我的脑海里不自觉就出现了《红楼梦》这部作品。我们常常说唐诗宋词元曲，当然还有很多，这些都是相应时代的标志，我们只能感叹时代不同，文学代表不同。经典必然有它成为经典的价值，它一定能经得起文学家的批判，历史的考验，最终会形成它的语言特色，肯定会有其他文学作品无法企及的价值。除了这些之外，经典文学的形成与当时的环境条件密不可分。我们都知道唐宋八大家，他们的有些作品价值到现在都无法说明，他们的文学作品影响了一代又一代。“采菊东南下，悠然见南山。”这句诗影响深远。大家都知道，这是陶渊明的作品，他之所以能留下千古名句，与他所处的社会环境有着必然的联系。他所处的朝代不清明，他的作品大多表达了对官场与世俗社会的厌倦，流露出洁身自好，不愿屈身逢迎的态度，兼有平淡爽朗之胜，语言质朴自然，而又极为精炼，具有独特风格。陶渊明的这些情趣理想是文学弟子向往的，这些都奠定了他的经典地位。现代教育中，《论语》一直是小学课本所学的文章之一。四大名著更是经典中的经典，《红楼梦》的价值我们至今没有研究出来，我国现在成立的“红学”一直没停止过对它的研究，它的内容涉及之广且语言功底深厚，里面的药方也有一定的价值。《桃花源记》语言优美，描写的生活是人们所向往的。《诗经》的文学价值也是相当高。这些文学经典往往有相近的地方，他们有着共同的特性。

二、反经典

前面提到了经典与反经典相互依存，反经典也有着悠久的历史且形式多样。谈起反经典，会想到李零的《丧家狗》。他在很大程度上个想当然地认为自己还原了一个真实的孔子。从一定程度上来说，历史是不可能被复制的。李零的作品从某方面来说消解了孔子身上的神圣感，可是太过主观，既有可取之处，也有过激之处，他没有全面考虑当时的社会形势。还有，我们知道《离骚》是屈原的代表作，他的经典地位是在西汉时得以确定的。很多文学家对这部作品评价很高，鲁迅曾称赞《史记》是“史家之绝唱，无韵之离骚”。司马迁也曾在《史记》中引用刘安的话高度评价屈原，赞美屈原的高尚人格。经典必然会引起争议，与此同时，扬雄第一次在文学史上提出了自己反经典的立场，作了《反离骚》，但他也非常敬佩屈原的文学才华和高尚品格，同时他觉得屈原很可怜，很同情他的遭遇，可是对他投河自尽不赞同。扬雄对屈原的评判有赞扬也有贬低。从某种程度上说，反经典的出现是政治的需要，有时候是政治的有意推动，从而推行有利于自己的理念。

三、结语

现如今，我们已经意识到我们要适度运用文学，这样有利于我们全面理解古代文学经典与反经典。我们看待经典与反经典，首先要了解传统与现代环境条件的不同。我们在现代的背景下认识传统经典，要两者都考虑到，有辩证的眼光，既不能忽视古代传统下的背景又要重视现代意识。

篇8：中国古代文学与人文精神论文

中国古代文学与人文精神论文

中国古代文学与人文精神论文【1】

摘要：中国，是一个具有五千年传统文明的国家，中国的古代文学对于中国社会的推动作用不可小视。

中国古代文学以其人文性对社会大众的人文精神进行良好的教育，使得我国社会文明得以不断进步。

因此，古代文学的研究与其人文精神的理解对于许多文学学者来说是一件意义重大的事件。

所以，本文以浅谈中国古代文学与人文精神为题，对中国古代文学的作用与其与人文精神的关系进行分析与阐述，并提出古代文学与人文精神的弘扬方法。

关键词：中国;古代文学;人文精神;关系;影响

近些年来，随着我国国民经济的快速增长，经济利益已经成为了绝大多数的最为重要的追求，精神层面的追求也因此而被忽略，人文精神的培养与弘扬已经成为了社会边缘化的东西。

在现代社会当中，人们虽重视教育工作，但对于人文精神的培养意识已经很低。

这就使得我国的教育者开始为社会大众的精神层面发展而担忧。

中国古代文学伴随中华民族走过五千年风风雨雨，修正了世代中国的思想与观念。

因此，中国古代文学当中所蕴含的人文精神是实现我国社会更好发展的重要内容。

所以，本文对中国古代文学与人文精神进行研究，是有一定的社会现实意义的。

一、中国古代文学与人文精神的联系

中国古代文学，是我国的先人留给后人的宝贵的精神财富，一直影响着世人精神层次素养的形成与发展。

从最早的《诗经》到唐诗宋词，再到清代小说，这些得以流传的文学作品当中，都记录着那个时代的人文精神，是其社会的缩影。

也正是这些作品，使正确的人文精神得以传递，给予现代人正能量，引导其学习更好的人文精神。

另外，这些中国古代文学作品的创造者，都是我国著名的文学家或者教育家，对于世代中国人民的思想发展起到了启蒙与引导的重要作用，使我国正确的人文精神得以发扬光大。

中国的古代文化与中国的人文精神是相互依存、相互影响的，中国古代文学蕴含着人文精神，而人文精神指导着中国古代文学向更好的方向发展。

中国古代文学当中所精忠报国的大义大忠到先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的忧国忧民，遍及经济、军事与政治等各个领域，成为了那一代人以及现代人前进的思想动力。

现代社会当中所存在的人文精神与古代文学作品当中的人文精神有着密切的联系，现代的人文精神是发扬中国古代人文精神的重要基础。

在现代人文精神的基础上进行中国古代文学当中的人文精神培养，对于社会文明进步有着难以言喻的作用。

二、中国古代文学对于人文精神的作用

中国文化博大精深，中国的古代文学作品数量极多，其中有很多精神值得我们现代人学习。

下面，我们就从几个不同的角度对中国古代文学对于人文精神的作用进行简要的'分析：

1、民生为核心

所谓的人文精神，在一定程度上来说，就是当时的社会人对于所在社会的生存状态的思考与描绘，对于更好的社会形态的探索与表达。

在中国的古代文学作品当中，有着明显的人文特色，对于人的主体地位的要求很是突出。

这就使得中国的古代文学在民生层次的讨论与记载颇多。

比如说民为邦本的民生思想，最先是在先秦时代提出的。

在我国的孔子的儒家学说当中，“仁”是儒家学说的核心，而“仁”当中就强调一点“民为贵，社稷次之，君为轻”。

这样的观点足以说明我国古代的人文志士对于人民重要性的肯定与憧憬。

中国有一句俗语，“得民心者得天下”，这一文学观点在我国政治方面的影响是极为深远的。

中国古代文学当中的民生人文精神对于我国古代君主以及现代的国家决策者的国家管理工作都有着很大的促进作用。

2、忧患意识的培养

我国的文人墨客，对于国家的关注程度很高，他们关于将自己的政治观点融入到自己的文学作品当中。

比如我们前文当中提到的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的观点，就表达了诗人对于国家的关注与热爱，以国家为先，个人为后的精神，更彰显了诗人的忧患意识。

在中国古代，战争发生的频率较高，所以，要稳定一个国家与其子民，就要有对国家政治形势的评估与预测能力，正确分析国家的外忧与内患，只有这样，才能保证国家实现健康与和平的发展。

目前，世界局势相对稳定，我国的发展也相对和谐。

在这样的形势之下，我们也应当具备相当的忧患意识，只有这样，我们才能提高自己的警惕心，更好地为国家的发展制定战备，使国家在世界格局中占有优势。

其次，我国各行业内的每一位工作人员，都要以忧患意识来提醒自己不断进步，不断进取，以更好的状态去迎接未来的挑战。

三、加强中国古代文学中人文精神传播的对策

中国古代文学是我国人文精神方面的瑰宝，因此，无论是国家还是个人，都应当将其作为重要的学习资源，更好地探索我国古代文学当中的人文精神，使其助于于国家发展，社会稳定。

1、重视学生对中国古代文学中人文精神的学习

正所谓，少年强，则国强。

要想将中国古代文学当中的人文精神进行弘扬，就要从我国的学生开始抓起。

无论是小学生，还是大学生，教师在进行教学活动之时，都应当有意将我国的古代文学当中的良好品德进行传输。

学生对于知识的接收与领悟能力是很好的，所以，要让学生从小理解中国古代文学的重要性与人文精神的重要性。

只有这样，在未来的道路当中，学生才可以自觉学习中国古代文学，落实正确的人文精神，更好地为社会奉献自己。

2、呼唤社会大众进行中国古代文学中人文精神的学习

社会大众是进行中国古代文学与人文精神传播的主体。

就目前来看，我国的儒家思想在社会当中的传播力量十分强大，并且已经遍布世界各个国家与地区。

我国古代人文精神之所以受到如此欢迎，除了其本身具有正确性之外，还因为当代社会人文精神的缺乏。

因此，我国相关部门应当大力进行中国古代文学与人文精神的宣传工作，在能力允许的范围内进行国学教育课堂的建设，使广大社会群众可以接受到我国的国学教育，更好地领悟我国古代文学当中所蕴含的哲理与精神。

另外，我国各大书店应当加强对中国古代文学作品的宣传，使每一个社会大众有机会将眼光投放于中国古代文化，得到了解它的机会。

结语

综上所述，本文以中国古代文化与人文精神的关系，二者的作用进行了分析，并提出了切实可行的推广中国古代文化与人文精神的对策。

希望我国的相关部门可以重视起国学教育活动的举行，从学生与社会大众抓起，进行全民国学教育。

希望在不久的将来，我国的古代文学与人文精神可以使社会文明程度再次升级，社会稳定，国泰民安。

参考文献

[1]党月异.中国古代文学与人文精神的弘扬[J].名作欣赏.(08)

[2]沙锐.古代文学教学中人文教育的思考[J].华章.2010(30)

[3]孔现红.时代意识在中国古代文学教学中的深层蕴涵[J].安徽工业大学学报(社会科学版).2010(02)

中国古代文学的特质【2】

摘 要：中古古代文学博大精深，对于现代文学的发展产生了深远的影响。

篇9：古代文学课程与新闻人才培养

□张红花应子康

摘要：本文结合新闻学专业人才培养方案，联系中国古代文学课程在地方高校新闻学专业中的教学现状，积极探索体现专业特色的课程改革新路子，力图提高地方高校新闻人才培养质量，更好地为新形势下的新闻事业服务。

关键词：中国古代文学教学;地方高校;新闻学;人才培养

中国古代文学课程一直是国内高校新闻学专业所开设的课程之一，它是一门教学内容丰富，全面深刻反映中华民族文化的课程，从原始歌谣、上古神话到唐诗宋词、戏曲小说，式样繁多，辉煌灿烂。学好这门课程，不但有利于新闻学专业的学生扩大知识面，提高阅读鉴赏能力、分析评说能力、文学素养，而且还有利于提高民族自信心和自尊心，弘扬中华民族优秀文化传统，全面提升人文素养、道德情操、建构价值观念、培养爱国情怀等。因而，它的教学效果好坏将直接影响地方高校新闻学专业的人才培养质量。但目前，由于地方高校开设新闻学专业的历史短暂、办学经验不足、师资力量匮乏、认识不够到位等多种原因，致使该课程在新闻学专业中的教学思想和教学实践都带有很大的盲目性与随意性，这与我们培养应用型、复合型新闻人才的目标相距甚远，因此，如何把中国古代文学这门课程与新闻学专业的特点以及人才培养目标紧密联系，探寻两者之间的最佳结合点，找出适合新闻学专业教学的新思路、新方法、新模式，培养更合格优秀的新闻人才，应是一个值得研究探索的教学课题。以下是笔者对此课题的思考与研究，以期抛砖引玉，共同促进中国古代文学课程在地方高校新闻学专业中的教学改革与发展。

准确定位课程性质

在当前教学实践中我们发现，地方高校对新闻学专业中开设的古代文学这门课程都不同程度地存在着认识上的偏差与不足，譬如，有的过于拔高了它在整个新闻学专业教学中的地位，安排的课时量过多，走入“文学化”误区，笔者通过实地调查和网络查阅，发现有不少地方高校把这门课程按专业基础课的性质进行教学，照搬中文专业教学计划，课时量多达200个学时左右，开设学期长达三个；有的又无视它的作用，大大压缩课时量，或者整合为文化概论课来上，这都将直接影响这门课程的教学质量与效果。因此，如何正确定位该课程，纠正认识上的偏差成为首要解决的问题。

新闻学专业向来被认为是“文科中的工科”，它具有强烈的实践性，以培养学生的采、写、编、评为核心能力目标，同时还需要培养学生的人文精神与素养，培养学生阅读鉴赏古代文学作品及精确简练使用汉语的能力，培养新闻人必备的独立思考能力与分析批判能力等，实践表明，上述这些能力都是新闻人必备的素质，没有这方面的素养，就不可能成为一个有思想的出色的新闻记者，新闻学专业知识加上人文精神以及思考、分析批判等能力，才能成为真正意义上的新闻人。中国古代文学深厚的文化养料恰好能给予新闻学专业学生以宽广的视角、深刻的洞察力与准确的判断力，给新闻学以肥沃的土壤，有力地保障这一教育目标的实现，避免新闻学专业毕业生上手快，但后劲不足的情形出现，提升综合素质。因此，在新闻专业教学计划中，中国古代文学的课程性质既不是主干专业课，也不是公共选修课，而应该定位为文化素质教育必修课，它是对专业课程必要的补充与辅助，是新闻学专业人才培养质量的重要环节。

制定有针对性的教学大纲

目前，大多数地方高校新闻学专业所开设的中国古代文学课程均沿用中文专业的古代文学史教学大纲，为了突出中国古代文学在新闻学专业中属于文化素质教育必修课，保障这门课程教学目的的真正实现，还必须根据专业特点，制定有针对性的教学大纲。

首先，进一步明确课程教学目的，统一课程名称。作为新闻学专业的学生，其学习中国古代文学课的目的就是要感受古代文学作品的`魅力所在，从审美欣赏的层面上领悟古代文学存在的价值，在提高文学鉴赏能力的基础上，促进语言表达能力、写作能力、审美能力、思考分析等多方面能力的发展，对于中国古代文学发展历史的把握与理解是次要的，因此，这门课程在新闻学专业中的教学实质是古代文学作品教学，以往冠之以“中国古代文学史”或笼统称之为“中国古代文学”应统一重新命名，代之以“中国古代作品选读”或“中国古代名篇名著导读”或“历代作品选讲”将更为合理。

其次，重组课程教学内容，突出教学重点。根据新闻学专业学生的从业实际，不但要扩大他们中国古代文学的知识面，更要突出重点、突出特点、突出脉络、突出轮廓，因为中国古代文学渊远流长，博大精深，讲授不可能面面俱到，只能要求新闻专业的学生通过听课和自修，了解中国古代文学的精华与特点，以适应自己的新闻采写工作，尤其是在深度报道和专题报道中对相关背景资料的要求。因此，在教学上须强化新闻学专业所需要的古代文学常识的记忆，弱化字解句译的教学；强化对古代文学作品表现手法的学习与借鉴，弱化文学史教学的系统性；强化古典诗词名篇佳句的诵读，弱化文体源流、文学影响的讲解；强化对古代文学作品人物、事件的思考与评议，弱化作家地位、艺术风格的比较研究。

再次，重新计划教学时数与分配，合理安排教学进度。伴随中国古代文学的课程性质、课程名称在新闻学专业中的重新定位与改变以及教学重心的转移，课程的教学时数及分配都应该作出变动，通常只需开设一个学期，每周5学时，按每学期16周计算，共80个学时，各高校可根据各自学校教学计划整体情况有所变动，但应保持在50至100学时范围之内，在学分比重上不能超出整个新闻学专业毕业所需学分的8%，由此才能既突出专业特色，又保证新闻学专业古代文学课教学目的的实现。同时，在教学进度上要作出合理的安排，教师的教学进度必须与学生的学习接受度保持步调一致，让学生的学习结果更理想。

此外，还须做好教材配套、讲义、教案等修订工作，对授课的要点、重点、难点及教学方式、步骤、课型等作出相应的调整。

篇10：教育改革与古代文学衔接论文

教育改革与古代文学衔接论文

前言：

古代文学是人类在历史变迁中精神、思想的文字表达，既可以体现历史状态下人们的生活、情感、愿望，又可以折射出社会发展的一般规律，所以文学作品对后世人类的人生观、世界观、价值观都有一定的影响，甚至为后世社会发展提供参考，深度挖掘古代文学的社会价值和文化价值，以史为鉴，面向未来。

一、古代文学作品为教育改革提供支持的依据

（一）针对思想教育展开

古代文学不论采用何种形式，在进行人物设定、环境描写、故事陈述等过程中都会蕴含作者内在生活态度，寄个人主观情感于作品内容，以期与读者达成共鸣，从而解脱自己或警示世人，由此可见古代文学不可能脱离思想而单独存在，即使作品文字中没有明显的思想论述，通过作品的写作背景和作品脉络也能发现作者的思想和情感[1]。例如吴承恩《西游记》，从表面看是一部讲述师徒四人历经艰辛西天取经的故事，可通过与明朝中期历史背景相结合，可以看出作者对政治日渐败坏，百姓生活困苦现象的不满和反抗，但被迫屈服于封建礼教思想的无奈，作者试图通过虚构的故事暗示社会，警示世人。而教育改革注重素质教育，其主要包括思想素质教育、心理健康教育等方面，由此可见思想教育也是教育改革的重要方面，古代文学为教育改革思想教育提供支持。

（二）涉及教育体制对个人、社会的影响

古代文学作品大多由古代文人所编创，文人是古代教育的直接参与者，所以其作品会直接反映出当时的教育体制，表达出文人对当时教育体制的态度和对未来教育体制的期盼，影射出教育体制对社会发展的作用，例如清代吴敬梓《儒林外史》中《范进中举》讲述了范进花费35年时光于八股文学习，54岁中举人后精神崩溃的故事，借此表达封建八股取士教育体制对受教育者的迫害，体现出当时社会对人才定义的扭曲，借此讽刺清朝教育体制的刻板必然导致社会发展滞后。现阶段教育体制改革是为了使人才培养方式符合社会发展的需要而进行的有目的的调整，所以其不论对受教育者还是对社会发展都具有极大的影响，古代文学为教育体制改革提供参考[2]。

（三）对人才素质都具有强调性

不论是古代文学作品还是现代教育改革都将人才素质放在首位，古代文学作品虽然没有将素质明确的规定，但在各种文学形式表达过程中对素质都有涉及，通过故事、脉络精心设计，指导读者何为好、何为坏，从而起到提升读者素质的作用，例如罗贯中《三国演义》虽将杀戮贯穿故事始终，但也强调义薄云天、知恩图报、国家兴亡匹夫有责；蒲松龄《聊斋》虽全篇讲述鬼怪，但也劝人向善，由此可见，古代文学中对素质已经有所偏重，为素质教育改革提供素材。

二、古代文学对教育改革的意义

（一）培养学生爱国情操，树立正确的价值观

教育改革强调人才培养符合社会需要，所以人才必须具有爱国情操和正确的价值观，而古代文学中表达先贤爱国主义情感的'作品比比皆是，在教育改革的过程中，积极引导学生有针对性的选择阅读，可以在无形中使学生受到精神熏陶，从而形成爱国情操，例如范仲淹“先天下之忧而忧”；辛弃疾“感时花溅泪，恨别鸟惊心”；文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”等都表现出作者浓烈的民族自尊心和自豪感，是对学生进行思想教育的直接素材，使学生通过选择性的古代文学阅读在教育改革的过程中认清历史使命，树立正确的人生观。

（二）加深学生对“和谐社会”的认识

教育改革强调学生个性发展、能力培养等，在和谐社会的创建过程中，必然要使对学生“和谐社会”的认知全面，才能推动教育改革顺利进行，和谐是我国优秀的思想集合，《老子》强调“天人合一”，儒家尊崇“协和王邦”，当今社会强调“以人为本，可持续发展”，由此可见在教育改革的过程中通过文学作品使学生对“和谐”有更加全面的认识，有利于“和谐社会”的构建，利于学生能力的培养。

（三）为教育改革创新途径

文学作品在对教育体制存在问题侧面揭露的同时，也对理想教育体制进行和构想，这不仅为教育体制改革提供借鉴，也为其扩宽了创新途径，例如孔子《论语》提出“因材施教”；《两小儿辩日》强调个性化发展；《三字经》《千字文》强调道德、素质在生活中的作用；强调能力培养重要性的古代作品更是比比皆是，例如《红楼梦》中贾宝玉的命运、《三国演义》中各路英雄的仕途起伏等，通过古代文学阅读可以发现不同时期对人才定义的不同，但始终未脱离社会发展的实际需求，由此可见，教育改革并不是一成不变的，每一段历史时期教育体制都会随之调整，只要与社会发展同步，就是有意义的教育改革[3]。

结论：

通过上述分析可以发现，教育改革的目的是为了人才培养方式符合社会发展的需要，而古代文学在一定程度上折射出历史不同阶段的教学方式及教学效果，可以为教育改革提供方向上的参考，而且学生通过阅读文学作品，可以扩宽个人视野，加大思想深度，这对于现阶段教育改革所提倡的素质教育具有积极地推动作用，由此可见教育改革与古代文学息息相关，所以应该对古代文学继承和发扬。

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