《狂人日记》与中国文学叙事传统的论文

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篇1：《狂人日记》与中国文学叙事传统的论文

《狂人日记》与中国文学叙事传统的论文

摘要：《狂人日记》叙事特色的形成主要得益于鲁迅对中国文学叙事艺术养分的汲取。二者间的联系表现在：开端叙事方面，“文言小序”承续了《史记》列传的故事起始叙事传统、《游仙窟》的开端叙述者模式和戚本《红楼梦》第一回的“托言+预叙”结构方式；反讽叙事方面，《狂人日记》在叙述声音、人物描绘、修辞三方面承续了明清奇书的多种反讽叙事策略；意象叙事方面，“月光”“赵家的狗”“古久先生的陈年流水簿子”“书房”意象，对相关传统意象的内涵和叙事功能既有承续，也有创新。对《狂人日记》与中国文学叙事传统关联的厘清，有助于我们深入理解《狂人日记》叙事艺术的民族性特征及其从传统叙事向现代叙事过渡的继往开来的文学史地位。

关键词：《狂人日记》；叙事传统；开端叙事；反讽叙事；意象叙事

一、开端叙事

与果戈里的同名小说相比，《狂人日记》结构的独创性主要表现在：日记体上添加了一个说明背景和命题缘起的“文言小序”。“文言小序”即“文本开端”。这里的“开端叙事”是指对文本开头或故事起始的先行叙事单元的叙事特征与结构功能展开研究。杨义认为，中国人的时间整体性观念以及“年月日”这一时间表述体制深刻影响了古代作家们，使他们往往把开头当作“建立天人之道和全书结构技巧相结合、相沟通的总枢纽”①，由此形成了源远流长的古代文学开端叙事传统。这种传统最早体现为诗赋的“赋序”这种形式。如鲁迅读过的“即事兴情”②的宋玉四篇赋中三篇都有赋序，其功用多是“说明创作背景和命题缘起，交代其所感咏之事，帮助读者领会主文本所蕴含之本事”③。此后，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”④的《史记》，七十列传中单个人物传记的故事起始叙事也形成了定型的叙述模式。受历史叙事影响，虚构叙事作品也形成了一脉相承的开端叙事模式：如被鲁迅称为“得胜头回”⑤的宋话本的“引首”、元杂剧的“楔子”、明章回小说的“引首”、明傳奇的“副末开场”或“家门引子”、明清奇书文体标准的开端叙述模式——“在作品主体部分之前添加一个结构独立的序曲”⑥等。《狂人日记》与这种开端叙事传统的承续联系集中体现为把“日记体小说”“完全民族化了”⑦的“文言小序”。

首先，就开端叙事的总体特征而言，“文言小序”承续了《史记》列传“单个人物传记”以人为中心的叙事原则、单线直观的叙事思维、文约事丰的叙事风格，承续了唐传奇《游仙窟》的第一人称开端叙述者模式。在叙事原则方面，“文言小序”与《史记·管晏列传》的首句都采用了“某某者……”的句式，这种句式是很多古典小说句首的定型模式，如《聊斋志异》“498篇中有419篇用了这一模式”⑧。它以介绍主人公的姓名、身世等为叙事逻辑的起点，体现的是一种以“人”为中心而非以“事”为中心的叙事原则。在叙事思维方面，《管晏列传》的开端依自然时序概述了管仲的主要人生事迹，体现了“直书与实录”的历史叙事基本特征，反映的是单线直观

基金项目：河南省哲学社会科学规划项目“‘心力：晚清思潮与早期鲁迅研究”

作者简介：郭海玉，女，山东大学文化传播学院博士生，南阳师范学院讲师（威海264209）。的叙事思维。“文言小序”也以一种单线直观思维依自然时序侧面概述了“某君”读中学、归乡后大病、病愈将日记题为《狂人日记》、候补等人生经历。虽未使用列传叙事的全知叙述者模式，但采用了鲁迅熟知的《游仙窟》第一人称“自叙”⑨模式。这种模式也能给人一种“拟直书实录”的感觉。在叙事风格方面，《管晏列传》和“文言小序”的叙事语言都很严谨、精练，篇幅短小却蕴藉颇深，囊括了人物波澜壮阔的一生，呈现出一种文约事丰的风格。

其次，就文本开端的结构方式及功能而言，“文言小序”承续了戚本《红楼梦》第一回的“托言+预叙”结构方式以及交代主体故事来源始末、预设多重阐释框架、生发阅读动力、寄寓创作意图等功能。被鲁迅盛赞“手腕高妙”的曹雪芹，在第一回中“假称”手稿是无才补天的“石头”的自叙传，抄录者是“空空道人”，编辑者才是自己。这一番人物巧置，幻化了主体故事来源，预告了人物的悲剧结局，为读者理解故事预设了多重阐释框架：“石头”的“色”与“理”，空空道人的“自色悟空”，曹雪芹的“自悔”与“悼红”。同样，“文言小序”中鲁迅“假称”日记是迫害狂“某君”所写，“大哥”是日记的外传者，“余”是抄录者和编辑者。人物的巧置与《红楼梦》大体相仿，也代表了理解“狂人”和日记的多种眼光。但由于“狂人”在中国文化语境中含有“疯子”和“狂妄的精神先驱”两重含义，因而“文言小序”提供了更多义的阐释框架：一是某君是个疯子，日记里全是疯语，他庆幸痊愈并能候补；或某君是个精神先驱，自嘲自己为“狂人”，“候补”乃是变节或权宜之举。二是大哥认为弟弟是真疯，日记毫无价值。三是“余”虽懂现代精神病学但拥护儒法正统文化，认为“某君”是真疯，日记仅有医学价值。可见，“托言+预叙”结构能够营构一种复义的艺境，蕴含一种超越性的他者立场和置疑反讽的意向，因而更能全面反映世界的复杂本质和作者的复杂认知。

二、反讽叙事

“反讽叙事”是指在结构与修辞方面能够产生“反讽”意味的叙事策略。作为文学术语，“反讽”源自西方，从古典主义到后现代主义，不同理论家对“反讽”的解说各异。英国文学批评家D.C.米克归纳出构成反讽的五种因素：“‘无知或‘自信而又无知的因素、事实与表象的对照、戏剧因素、超然因素、美学因素”⑩。中国古典文论中虽然从未出现过“反讽”术语，但是反讽因素或反讽叙事策略在明清奇书中就已普遍存在，并已成为古代文学界的共识。美国汉学家浦安迪很早就指出，明清奇书最突出的叙事特点是作者为探求历史真相，一方面讲述“引人入胜的故事以吸引观众”，另一方面“谨守文人作‘文的文化规范”，后者“始终赋予书中描画的人物和事件以一种突出的反讽角度”。《狂人日记》的反讽特色已为学界共识。它的形成，除了与鲁迅在中西文化交会语境中形成的悖论式本质思维特征相关外，也与他对明清奇书反讽叙事策略的自觉或不自觉的继承有关联。endprint

首先，戚本《红楼梦》构设表层和深层叙述声音的矛盾互否形成反讽的叙事策略在《狂人日记》中得到了承续。《红楼梦》中，曹雪芹先是借空空道人之口评价此书“皆是称功颂德”，而后直言此书“满纸荒唐言”，最后又借“石头”之口以正统封建礼教话语来褒贬人物，貌似对书的思想文化价值持否定态度；但是深层叙述声音却处处流露出反程朱理学的人文立场。可见，“荒唐”云云都是“佯装”之语，作者的真实立场其实是以情反理的。与之相似，《狂人日记》的编辑者“余”先是借大哥把日记送人一事来暗示日记的毫无价值，而后直言日记“多荒唐之言”，最后又借“迫害狂”之口来褒贬周围人事，貌似对日记的思想文化价值也持否定态度；但是深层叙述声音却凸显出仁义道德吃人、礼教和家族制度吃人、精神可以进化、启蒙和历史进化的观念可疑等丰富的思想主题。可见，所谓“荒唐”云云也都是“佯装”之语，鲁迅的真实立场是反儒法正统思想的。这样二者都通过构设表层和深层叙述声音的矛盾孕育了浓浓的反讽意味。

其次，明清奇书通过形象映衬、情节起伏和构设人物言行与内心的距离来酝酿反讽意味的策略在《狂人日记》中得到了承续。如嘉靖本《三国演义》中的刘备，被时人推崇为英雄豪杰，但在曹操雄才大略、权谋机变的形象映衬下，却常常显得志大才疏、刚愎自用；此外他素以“仁义爱民”著称于世，但在陶谦让徐州、不救被曹操擒获的恩人吕布、刀剐糜芳和傅士仁等情节中，却又暴露了他言、行、心的不一以及心狠手毒的弱点，诚如鲁迅所言刘备“长厚而似伪”。此外，鲁迅谙熟的唐僧、贾宝玉、宋江等人也都充满了反讽意味。对“狂人”形象的塑造，鲁迅也是态度模棱两可，既有赞赏和同情，也有批判与不满。比如狂人在大哥貌似“宽厚”实则“凶狠”“迂腐”的形象映衬下时而“偏执”“荒唐”，时而见识超群、勇敢无畏。此外，狂人最初反对“吃人”并呼吁“救救孩子”，最终却加入了“吃人”的队伍。可见，《狂人日记》与明清奇书的人物描绘都充满了反讽意味。

第三，明清奇书的“人名双关语”反讽修辞策略在《狂人日记》中得到了承续。“人名双关语”即作者利用人名的多义或同音来含纳多重意蕴以实现褒贬人物的意图。如在鲁迅认为作者洞达世情、“幽浮而含讥”的`《金瓶梅》中，西门庆的女婿“陈经济”，名字含有“经世济国”“耗费少而收益多”等意义，这与他沉迷女色、破门败户的品行正构成了反讽。再如鲁迅费了很大心力考证多种版本的《水浒传》中，梁山山寨的军师吴用，名字的谐音是“无用”，这与他智勇双全的能力素质以及成功策划一系列梁山军事行动的功绩也构成了反讽。《狂人日记》中的“古久先生”，象征的是统治中国社会数千年的专制帝王；其名字的谐音是“古旧”，蕴含古老、长久、陈旧之意，寄寓了鲁迅对专制统治者的否定意向，这与作品中呈现的专制统治的历史总也不过时且很难撼动的现实构成了反讽。可见《狂人日记》的确承续了明清奇书诸多反讽叙事策略。

三、意象叙事

在叙事修辞方面，《狂人日记》的民族性体现在使用了“意象叙事”这种方式。“意象叙事”是指那些“汇聚着历史和神话、自然和人的多种信息”并融合了人的神思意趣的物象，作为象与意“结合而成的生命体”，在叙事中发挥了“凝聚意义、凝聚精神”“疏通行文脉络、贯串叙事结构”“保存审美意味、强化作品耐读性”等功能。杨义认为，它的产生是多种原因交互作用的结果：一是中国人具有天人合一的宇宙观；二是汉语能够超越时空限制沟通各种文化要素；三是古典诗歌意象向其他文体渗透；四是汉字中的一些表象在漫长的使用过程中积累了丰富的信息和意义。古代叙事文学中有很多叙事意象，如远古神话中的“月亮”，六朝志怪书中的“狗”，《红楼梦》中的“流年账/账簿”、《聊斋志异》中的“书斋”等。《狂人日记》中的“月光/色”“赵家的狗”“古久先生的陈年流水簿子”“书房/屋”对上述意象的内涵和叙事功能既有承续，也有发展，现分述如下。

“月亮”和“月光/色”。在鲁迅颇有研究的远古神话、《红楼梦》中，“月亮”作为原型意象，是“母亲和女性的化身”“永恒的象征”；作为古典意象，逐渐衍生出“美”“孤独与失意”、团圆、智慧等内涵；主要发挥推动情节运行、营造祥和氛围、预示人物及家国的命运、反映人物悲涼或“澄明宁静的心灵体验”等功能。《狂人日记》中的“月光/色”继承了团圆、孤独、智慧等传统内涵，但也被赋予了现代意味，即象征“精神病发作”和理性的觉醒。现代精神病理学已经证实“精神病患者发病的周期与月亮引起地球潮汐的周期有一定的自然联系”。如第一则日记中主人公回乡与亲人团聚后，望见“很好的月光”，产生了澄明爽快的感受和“须十分小心”的反常心理，并敏感地意识到自己孤立的精神处境。在第二、八则日记中，伴随着“全没月光”“月色也很亮了”，主人公的被迫害妄想逐步夸大，对吃人现象的理性认知也在不断深化，心理感受更是经历了“不妙”“从头直冷到脚根”“不怕”“怕”“纳罕”“伤心”“勇气百倍”等复杂变化。可见，“月光/色”继承了“月亮”反映人物心像、营造澄明宁静的审美意境等功能，但也在这意境中融入了人物病态的生命气息，发挥了推进人物意识流动进程的功能。

“狗”和“赵家的狗”。在古代神话传说、六朝志怪中，“狗”意象被看作是忠诚、“邪恶”“黠慧”“天人感应神学思想”以及怪异现实的象征，在叙事中其地位由配角渐升为主角，不仅推动着情节运行，而且多反映作者的政治理想或面对无序社会的苦楚情绪。“赵家的狗”是一个添加组合意象，象征地主乡绅阶层的走狗或帮凶，不仅继承了“狗”意象“邪恶、黠慧”的内涵，而且被赋予了怯弱、愚昧、自私等现代意蕴。它出现在第一、六、七、十则日记中。作为乡村社会的监视者、介入者和看客，它是主人公回乡后精神病发作、恶化的重要原因，不仅不分昼夜四处“看”着“叫”着，有着“狮子的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”，而且还与“海乙那”“狼”是“亲眷”“本家”关系，并且和赵贵翁一起麻木地旁观“疯子发疯”。可见，“赵家的狗”已升华为“食人民族”国民劣根性的象征，不仅延续了“狗”凝聚意义、推动情节的功能，而且深化了国民性批判的主题，也推进了主人公意识流动的进程。endprint

“流年账/账簿”与“古久先生的陈年流水簿子”。《红楼梦》中“流年账/账簿”出现在第44、112回，此外“账”“账目”“对账”“归账”“账房”散见于全书各处。可见“流年账/账簿”并非普通物象，而是发挥着贯串情节、凝聚事件信息和意义等功能的意象，象征着传统大家族的生活史和父系家族制度。《狂人日记》中“古久先生的陈年流水簿子”是一个添加组合意象，在承续“流年账/账簿”的内涵和叙事功能的基础上，又被赋予了皇权专制制度及其统治的长久历史这一现代内涵，还发挥了深化主题的功能。在第二、三则日记中，主人公廿年以前“踩了一脚”簿子，自认为引起了故乡所有人的迫害欲望，表面看这种逻辑很荒唐，却符合“被迫害妄想症”的症状；深入分析也会发现正是主人公有过使皇帝“很不高兴”的过激或革命行为，才引发了所有人的孤立和仇视。主人公也是由自己被迫害的体验出发，才发现了仁义道德、家族制度“吃人”的本质。因此，这一意象使作品的深层结构逻辑符合了因果律，主题思想超越了时空局限而具有深广的政治与文化批判意义。

“书斋”和“书房/屋”。“书斋”是古代文学中经典的空间意象。如鲁迅熟知的《聊斋志异》中的“书斋”，象征的是“规诫、异化儒生身心的儒家伦理秩序”，也隐喻“宋明理学规范下书生孤寂冷清、空旷不实的身体”，主要发挥为人物活动提供场所、贯串情节和揭示主题的功能。《狂人日记》中的“书房/屋”将“书斋”的内涵拓展为中国传统社会超稳定的结构系统，由儒家思想文化、家族与皇权专制制度、国民劣根性三种元素构成。第三、六、十、十一则日记对该意象有所描述。作为藏书房间，它贮藏着科举考生必读书“儒家经典及诠释文本”和一些史书。主人公病发后被专制家长关在“书房/屋”，从此失去了人身自由。它的“黑漆漆的”属性暗示了其与国民劣根性的密切关联，它“要我死”的“意思”揭露了其吞噬生命的残恶本性，它的“门”打不开暗示了其无法破毁。如一位学者所言：儒家思想文化“被政治权力利用与国家管理体制合谋”后，“形成一整套伦理规范和道德法则”，“一方面对人性压制仍为残酷，另一方面又为体制中的人所遵循，于是虚伪、做戏、狡猾、善变等种种劣根性”由此而生。又因为有限的个体对这三种要素组成的结构如何变化无法把握，所以破毁它毫无希望。可见，“书房/屋”意象承续了“书斋”意象的功能，又巧妙地发挥了扭转情节、结穴等新的功能。

注释

①杨义：《杨义文存·第一卷·中国叙事学》，人民出版社，，第129—130、323页。②④⑤⑨魯迅：《中国小说史略》，百花文艺出版社，，第294、321、81、48、93、133页。③⑧董乃斌：《中国文学叙事传统研究》，中华书局，，第295、410页。⑥[美]浦安迪：《中国叙事学》，北京大学出版社，，第80、102页。⑦王吉鹏、李春林：《鲁迅：世界性的探寻——鲁迅与外国文学比较研究史》，辽宁人民出版社，，第186页。⑩王先霈、王又平：《文学理论批评术语汇释》，高等教育出版社，，第291—292页。傅道彬：《晚唐钟声——中国文学的原型批评》，北京大学出版社，，第40页。汪卫东：《现代转型之痛苦“肉身”：鲁迅思想与文学新论》，北京大学出版社，，第205页。王利锁：《论六朝志怪中的异犬狗怪描写》，《河南大学学报》（社会科学版）第5期。陈晓屏：《试谈〈聊斋志异〉中的“书斋”意象与书生身体》，《文学前沿》20第2期。曹禧修：《人性·体制·文本性思想——“铁屋子”结构解析》，《中国现代文学研究丛刊》第5期。

篇2：中国文学传统中的文学性的问题探源论文

中国文学传统中的文学性的问题探源论文

摘要：对“杂文学”、“纯文学”、“大文学”三个递进演化的文学观念作梳理和辨析，可引申出的结论是：古代传统的“杂文学”体制的缺陷在于混淆了文学与非文学的界限；“纯文学”的要害在于割裂文学与相关事象之间的联系，限制了文学史家的眼界，造成了残缺不全的文学史景观；“大文学”观则以“文学性”在前二者的两难境地之间寻求合理的折中与结合。历史上的“沉思翰藻”和“缘情绮靡”可供我们从传统中提炼出足以构成中国文学“文学性”的质素。其中“沉思翰藻”主要指表现技巧方面，不涉及作品审美内质；“缘情绮靡”将文学内在生命与外在形体结合起来，体现作品的审美性更为周全，它可获得新的时代内涵，用以会通古今文学，给大文学史的编写创设必要的前提。

关键词：杂文学；纯文学；大文学；“沉思翰藻”；“缘情绮靡”；文学传统

一要编写一部汇通古今的文学史，前提之一是对古今演变中的“文学”范畴作一梳理和辨析，从中提炼出足以贯通全局的质素来；不然的话，古代有古代的论述对象，现代有现代的论述对象，一部历史总不免打成两截。

众所周知，在我国古代传统中，并没有今天意义上的“文学”观念；虽有“文学”一词，主要指学术文化①，迥不同于今人心目中的文学创作。约略与今天的“文学”概念相通的，是两汉以后的“文章”之说>文秘站－您的专属秘书，中国最强免费！<，它指的是以经、史、子书以外的成 篇章的文辞组合（汇集这类 篇章的书册因而称作文集，在图书分类上构成集部），同时也标志着那种驾驭文辞以组合成 篇章的写作能力（所以有时也将经、史、子书的好文辞阑入），这就是跟今天所谓的文学创作靠近了。但古代的文章毕竟包罗广泛，不仅有诗、赋之类文学作品，亦有论、说、记、传等一般议论文和记叙文，更有章、表、书、奏、碑、诔、箴、铭各类应用文章，通常是不列入文学范围的。古人讲求文体辨析，对各体文章的源流、体制、作法等均有所考述，偏偏不对文学文本与非文学文本作出界定。六朝时期出现过“文笔”之辨，那么一点要将美文同一般实用性文章区划开来的用意，但多停留于“有韵”、“无韵”之别②，未能切中肯綮，且在唐宋古文复兴后已不再受人关注。整个地说，古代的文学传统实际上是在“文章”谱系的笼罩之下衍生和发展起来的，从而导致今人以“杂文学”的称呼加诸其上，用以标示古今文学内涵的差异。

“杂文学”一词显然是相对于“纯文学”而被创造出来的。据此，则“纯文学”更体现了现代学者的立足点，这跟西方近代文学观念的引进分不开。近代学术的一大特点是学科分流，文、史、哲、政、经、教界限分明，不容混淆。文学作为语言的艺术，既不同于其他艺术门类，亦有别于各种非艺术功能的语言文本，于是成了“纯文学”。拿这样一种至“纯”的观念为标尺来衡量古人集子里的文章，自有许多格难合之处，所以嫌它“杂”，嫌它不够“文学”。另一方面，西方的文学观念来自西方文学创作经验的总结，未必全然切合中国的实际。比如说，在西方传统中，叙事文学一向是大宗，于是形成了西方人重视文学想象和虚构的职能，乃至主张通过艺术概括以超越历史实然性的见解，就跟我们民族的传统大异其趣。我国古代戏曲、小说的发展迟晚，抒情诗是主流，情感的要素非常突出，想象和虚构则不占很重要的位置，至于与诗并列的各种文类中，更大多缺乏想象、虚构的成分。一味用西方观念来整合我国的文学事象，必然要大量丢失其中的精华。上个世纪二、三十年代出版的若干种文学史着作，将叙述的内容局囿在诗歌、小说、戏曲等纯文学样式上，对古代异常发达的散文和骈文传统视而不见，便是显例。即使后来作了调整，在先秦两汉时期收入诸子散文和历史散文，魏晋南北朝时期收入某些骈文与骈赋，唐宋时期收入八大家古文，也远远不能反映古代各体文章流别的完整风貌，可见“纯文学”观念对我国文学史研究的.拘限。

有鉴于此，便有了“大文学”的口号，“大”相对于“小”而言，当是意在救正“纯文学”观的狭窄和和偏颇。

但是，“大文学”之“大”，其幅度又该如何掌握呢？考诸史籍，“大文学”的提法实发端于谢无量《中国大文学史》一书，该书叙论部分将“文学”区分为广狭二义，狭义即指西方的纯文学，广义囊括一切语言文字的文本在内。

谢着取广义，故名曰“大”，而其实际包涵的内容基本相当于传统意义上的“文章”（吸收了小说、戏曲等俗文学样式），“大文学”也就成了“杂文学”的别名。及至晚近十多年来，“大文学”的呼唤重起，则往往具有另一层涵义，乃是着眼于从更广阔的视野上来观照和讨论文学现象。如傅璇琮主编的《大文学史观丛书》，主张“把文化史、社会史的研究成果引入文学史的研究，打通与文学史相邻学科的间隔”[1]。赵明等主编的《先秦大文学史》和《两汉大文学史》，强调由文化发生学的大背景上来考察文学现象，以拓展文学研究的范围，提示文学文本中的文化内蕴[2]。这种将文学研究提高到文化研究层面上来的努力，跟当前西方学界倡扬的文化诗学的取向，可说是不谋而合。当然，文化研究的落脚点是在深化文学研究，而非消解文学研究（西方某些文化批评即有此弊），所以“大文学”观的核心仍不能脱离对文学性能的确切把握。

杂文学、纯文学、大文学，从以上三个递进演化的文学观念中，可以引申出什么样的结论来呢？如果说，杂文学体制的缺陷在于混淆了文学与非文学的界限，使得近代意义上的文学史学科难于以建立，那么，纯文学观的要害恰恰在于割裂文学与相关事象间的联系，致使大量虽非文学作品却具有相当文学性的文本进不了文学史家的眼界，从而大大削弱乃至扭曲了我国文学的传统精神，造成残缺不全的文学历史景观。要在两难之间寻求折中的大文学史观，除了取宏大的视野以提升文学研究的历史、文化品位之外，还必须在文学文本与可能进入文学史叙述的非文学文本间找到结合点，那就是通常所说的“文学性”，因为只有这种性能才有可能将纯文学与非纯文学绾接起来而又不致陷入“杂”的境地，它突破了纯文学的封闭疆界和狭窄内涵，又能给自己树立起虽开放却非漫无边际的研究范围，这才是“大文学”之所以“大”的合理的归结点。

二能否从我们的传统中提炼出足以构成中国文学的“文学性”的那种质素来呢？我以为，历史上曾经有过这样两种提法可供选择。一是“沉思翰藻”，再一便是“缘情绮靡”，让我们分别加以探讨。

“沉思翰藻”一语，出自萧统《文选序》。作为现存最早的文章总集，萧统在书的序言中着重说明了其选编的原则，那就是选取经、史、子书以外的各类好文章，其着眼点不在于“立意”、“记事”，乃在“以能文为本”。这个原则显然是从文章学的角度提出来的。“能文”的具体内涵是什么呢？萧统未加解说，而“沉思翰藻”即为最好的注脚。“沉思”当指精心构思，“翰藻”谓注重文采，这两点要求本来是针对史书中的赞论序述而发的，但不录史篇而又选录其赞论序述，实际上意味着将这类文字当作文章看待，于是“沉思翰藻”便成了区分史书与文章的标记，也就是“能文”的进一步申说了。后世论者如阮元，在其《书梁昭明太子文选序后》一文中，径以“沉思翰藻”为萧统名“文”的依据，实非出于误读。当然，以“沉思翰藻”界定文章的特质，亦非萧统独创。溯其远源，春秋时代士大夫交往中讲求言辞的修饰，所谓“言之无文，行而不远”[3]，即其肇始。汉以后文章勃兴，言辞的修饰转为文字、篇幅的修饰，重视文采便成为文士的习性。

至陆机撰《文赋》，深究为文之用心，将文辞与运思结合起来考虑，于是有“其运意也尚巧，其遣言也贵妍”的提示，正是“沉思翰藻”的直接底本。由此看来，“沉思翰藻”作为传统杂文学（即文章）的普遍性标志，是源远流长且已成为人们的共识的。

然而，”沉思翰藻”之说仍有其不可克服的弱点在，那就是偏重于文章的表现技巧，却忽略了构成”文学性”的内质。文学作品之所以动人，不光要有美的形式，更需要有足以打动人心的美质。而若缺少这种美质，内容空虚浮泛，一味在”沉思翰藻”上下工夫，虽也能制作出一些高文典册，毕竟嫌其苍白而无生命力。这就是古人集子里的文章并不都具有真正的文学兴味的原因，也是传统杂文学体制终难以卸脱一个“杂”字的缘由。再从另一个角度看，“沉思翰藻”的提法又明晰地打上了文人雅士的烙印，显示着雅文学的情趣，而对于那些出自天籁的民间歌谣、故事，尚处在萌生状态中的笔记小品与野史杂说，乃至停留于俗文学阶段的的小说、戏曲、讲唱等，都显得不适用或不那么适用。因此，坚执“沉思翰藻”为准则，一方面会阑入许多不具有内在生命力的膺品，另一方面又会排斥那些虽够不上雅趣却不乏真趣的艺术杰构，可见它只能成为杂文学的共同质性（即文章之为文章的表征），尚不足以提炼、上升为合格的“文学性”，以承担会通古今文学范畴的使命。

篇3：语言经典与传统分析论文

语言经典与传统分析论文

近现代以来，中国的语言研究、语言教学深受以视觉理性为哲学基础的西方语言学理论的影响。西方语言属于形态语言，语法形式是其特点。19世纪，在欧洲传统语文学基础上，诞生了以形式分析为主的结构主义语言学，并使哲学出现“语言学的转向”，对各学科产生了广泛的影响，甚至在文学研究领域中，也形成了以符号形式分析文本结构的学术思潮。长期以来，“语言是思维的工具”、“语言是一种符号系统”在语言研究和语言教学中被奉为圭臬。其实，语言的本性并非如此。人是语言的动物，语言是人的特性。从语言的起源看，语言是听觉的产物。人类是一种善于倾听，善于辨微察细的动物，正是由于有了敏锐的听觉，人才注定要拥有语言。作为人体最重要的感官之一，听觉先于视觉产生。现代胚胎学的研究证明，胎儿在4—6月时，听力发育形成，故此有胎教之说。赫尔德在《论语言的起源》一书中，论证了听觉之于语言发生的关键作用。他的结论是：人类的一切感官都是心灵的知觉方式，听觉是各种感官的中介，“通过听觉，每一种感官都有了语言能力”。听觉介乎触觉与视觉之间，“听觉接收的声音深入至我们的内在心灵，足以成为区分特征，但又不过分挑动心弦，以致失去明确的区分性。”“通过多样性的统一(按：触觉含混的多样性与视觉清晰的多样性)，通过区分特征的确立，语言便产生了”。从语言的本质来看，语言似乎首先是为了内在心灵运动的有声表达———也就是“说”的需要，而其实为了达到交流、交际的目的，应合对方，倾听才是第一位的。“听”是语言的本质。海德格尔说：“习惯上人们把说与听对立起来：一方说，另一方听。但是，听不光是伴随和围绕着说，犹如对话中发生的情形。说和听的同时性有着更多的意味。说本是一种听。说乃是顺从我们所说的`语言的听。所以，说并非同时是一种听，而是首先就是一种听”。“人说，是因为应合于语言。应合乃是听。人听，因为人归属于寂静之音”。

在哲学解释学理论的基础上，法国学者彼埃尔·朱代·德·拉孔布、海因茨·维斯曼合著的《语言的未来：对古典研习的再思考》一书分析认为：我们日常接触、使用的语言可分为三种类型：一类是作为母语的语言，属于“自然语言”或称“本源语言”;一类是主宰着国内或国际交流的“功能语言”或称“实用语言”，如英语;还有一类是限于某个专业内部如数学、经济、法律等领域使用的“科学语言”，或称“形式语言”、“专业语言”。其中，母语是每个人一出生就自然而然习得的语言，它是一种活的语言，又是一种文化语言，正是母语代表着语言的本质，承载着或者说本身就是一种历史文化传统。“功能语言”是一种纯工具性的实用语言，它仅仅是一种符号、代码，只是为了方便学习接受，并快速用于交流，因而，它只能是表层的、浮浅的，可以忽略语言的历史与文化维度。“科学语言”是一种封闭性的人工语言，它承载着不同的专业知识，主宰着某一个专业领域中的交流，不同的专业语言之间则无法对话。尽管科学语言脱胎于“自然语言”，却越来越趋向彻底的形式化，远离“自然语言”。只有经由母语，我们才得以进入并深入功能语言(即学习另一种母语);经由母语，我们才能掌握和真正理解科学语言。“关于母语的文化、历史发展的知识本身即具有意义，因为它使我们能够更加透彻地理解自身的语言传统与文化。……它是迎接其他语言的预备课———不仅包括其他文化的活语言，还包括大量涌入当今文化中的形式化语言”。可以说：掌握不了母语的深层资源，就学不好母语;学不好母语，就堵塞了通往其他任何一种语言之路，不可能真正进入另一种语言，如功能语言或科学语言。

母语作为文化语言、本源语言，是我们理解自身、确立自我的关键。现存的每一种活的语言(母语)背后都蕴含着一门“死语言”，比如欧洲的拉丁文、希腊文，中国的文言文，印度的梵文等，它们是活语言的源头活水，是其生命力所在。与之前在日常生活中母语习得相较，在进入学校后的漫长求学期间，儿童、青少年接受的母语教育———语文教学，主要是书面语的学习和训练。面对代代累积留传、汗牛充栋的古代文献，学生的主要任务之一就是要重新学习那些死去的语言。于是，在古典的语文教育中，如欧洲有“古典研习”传统，中国有“读经”传统。“母语是语言与文化的历史留下的遗产，需要我们时时重新启用它。它由此承载了创新的功能与新的意义”;“从属于这门语言与文化的个体永远都无需跳出这门语言就可以创造出新的意义或表达方式，因为他们被直接赋予了来自历史的语言与文化。历史与遗产不是一具枷锁，恰恰相反，正是它们使真实的、自由的表达成为可能”。

对于“经典”，由于近现代是处在新旧文化交替的特殊历史时期，当以白话为载体的新文化作为新生事物蓬勃发展之际，作为旧文化代表的“经典”理所当然地处于式微之中。过去的“四书五经”虽说不再唯我独尊了，但是“经典”训练在母语教学中的位置仍不容置疑，正如朱自清先生在他的《经典常谈》序言里所说：“新式教育施行以后，读经渐渐废止。民国以来虽然还有一两回中小学读经运动，可是都失败了，大家认为是开倒车。另一方面，教育部制定的初中国文课程标准里却有‘使学生从本国语言文字上，了解固有文化’的话，高中的标准里更有‘培养学生读解古书，欣赏中国文学名著之能力’的话。初高中的国文教材，从经典选录的也不少。可见读经的废止并不就是经典训练的废止，经典训练不但没有废止，而且扩大了范围，不以经为限，又按着学生程度选材，可以免掉囫囵吞枣的弊病。

再者，如果说五四时期白话文运动的兴起，取消“读经一科，小学课本变为“国语”，即白话文，客观上导致了传统经典教育开始逐渐退出历史舞台的中心。但是，五四时期的学者对传统文化虽有偏激言论，起初在教育体制中并无所作为，亦未造成对其致命伤害。最近，学者研究表明：白话文的推行，也并非是那些叫嚣的最厉害的“胡适之陈独秀一班人”所能作为，而是导源于北洋政府教育部19代的一纸行政命令，以及之后在各省中小学的强制推行：“他们(指胡适、黎锦熙)都承认1920年的中国中央政府在中国文学革命或者说语文革命、白话革命上的核心领导作用和巨大贡献：它不仅领导了这场革命，进行了广泛的社会动员，而且动用自己掌控的行政权力以专制的方式一举完成了这场革命。

作为母语的语言是一种历史语言、本源语言，它是贮存传统的水库。学习母语意味着深入到厚重的书面历史文献中去寻求母语资源。而语言的载体是经典文本，经典文本是母语学习的核心：“文本是文化自我表达的场所，也是文化自我思考、成形、准备转变的场所”。古往今来的所有作品都是历史文本，在现实这个场域，与人产生对话。文本的读者就是文本的诠释者，真正的诠释不是单向的，而是双向的交流，是建立在历史与现实冲突基础上的一场对话：“诠释者由历史文本那里所获得的意义，应当是他们两者在具体对话过程中当场协商的结果。这个意义既不是纯粹历史的，也不是纯粹现实的，而是历史和现实的交互融合。

作为“经典”的历史文本，不仅是学生学习母语，获得语言交流、表达的深层资源，同时也是接受传统的过程，更是通过阅读，确立和实现自我的过程，亦即促使个体走向成熟，建立独立自主人格的过程，这恰恰也是教育的根本目的。承载“语言、传统”的“经典训练”，其旨归应该是人的教育。母语作为一种历史文化传统，面向未来，通过经典文本与现实对话，并不断地在对话之中更生、发展。这种对话基于对语言文字的深刻理解，对文本的独到解读之上，即传统存在于对话之中。母语教育对于反思、继承传统，对于个人、社会的进步有着重要意义。

篇4：网上购物与传统购物的比较论文

网上购物与传统购物的比较论文

由于网上购物具有方便快捷、跨越地域的特性，使得人们，尤其是年轻人逐渐开始以这种方式开始购买自己所需要的物品。这一转变对于传统行业的冲击也是相当大的，但是却不能代替传统的购物方式。通过网络购物与传统购物的比较分析，我们将会从中得到启示，也为正在从事商品售卖行业的人们提供一个指南针。

一、网上购物的概念

网上购物，我们通常简之称为“网购”，就是通过互联网检索商品信息，并通过电子订购单发出购物请求，之后通过支付、发货等一系列环节完成交易的网上购物形式。它有着方便、快捷、经营成本低、库存压力小等优势，随着技术、制度等的完善，网上购物已逐渐成为一种普遍的'购物形式。

二、网上购物与传统购物的不同特点

（一）在价格方面，网上购物比传统购物更为便宜。我们就以“饿了么APP”为例。现下，各大饭馆开始加盟饿了么，尤其是是各大高校周围，大部分的商家都加盟了，而同学们可以在网上开始订餐，甚至五块钱就可以让同学吃的饱饱的。除此之外，衣服、生活用品等的购买也是这样，由于网络可获取的信息更多，消费者便可以货比三家，从而挑选出性价比更高的产品。

（二）在质量方面，传统的购物方式使得消费者能够对产品的质地、面料及其细节有更深的了解，从而判断商品是否与价格相符合。而网络购物只能通过图片来观察商品，感官性不强。造成购买到的产品与消费者自身对产品的期望产生偏差或者达不到消费者的期望值。

（三）在安全性方面，消费者在购物付款的时候，网上购物不必担心会出现传统购物时的安全隐患，例如怀揣巨款或拿着信用卡刷卡时候担心身边有人会窥伺你。网上支付就不必担心这些问题，你可以安心的支付而不用过多的考虑周围是否有坏人在等着抢劫你，因为别人根本不知道你在做什么。网上购物一般都是比较安全的，只要你按照正确的步骤做，谨慎点是没问题的。最好是用自己家里的电脑登录，并且注意杀毒软件和防火墙的开启保护及更新，从进入商城的第一步就远离了诈骗网站的欺诈，再次选择第三方支付方式如：支付宝、财付通、百付宝等，这个要商家支持，对于太便宜而且要预支付的话就最好不要轻信。

（四）就便捷性而言，网上购物可以跨越地域，任何时间任何地点都可以购买商品，这对于生活节奏较快的白领、不爱出门的宅男宅女们都是一大福利，足不出户便可以买到自己需要的商品，既省时又省力还省事。何乐而不为？况且，在炎热的夏天或是寒冷的冬天，网络购物对于大家而言都是一个相当不错的选择。不必忍受夏日的高温酷暑或是冬季的寒风刺骨，也没有挑选商品的烦躁，在家就可以收到货物，这也是一件非常惬意的事情。

三、网上购物与传统购物对比对电子商务行业的启示

网上购物可以跨越地区，在任何时间地点都可以购买商品。而在传统购物的过程中，消费者可以实际感知到商品，从而了解到商品的基本信息，例如：面料、大小、颜色（由于色差、分辨率等原因造成网络购物中的图片不一样）等。通过两者的相互比较，我们知道，对于一些物质性比较强的商品，比如：图书、影像、化妆品、服饰等在网上购买还是比较不错的。而对于珠宝、收藏品、奢侈品等物品，传统购物形式比较适合，因为这些商品品质很难确定，所以容易货不对版，最终给消费者和商家造成麻烦。综上所述，网上购物突破了传统商务模式的障碍，无论是对消费者、企业还是市场都有着巨大的吸引力和影响力。不过事情都有两面性，网购也同样是把双刃剑。如果选择网店与实体店的就要看大家的喜好，真正的保护好自己利益才是消费者最关心的，实体店在这方面要做的更好，网店也该像这方面多下工夫，更让消费者放心，网店也该像这方面多下工夫，更让消费者放心，才是最正确的经营理念。

网络购物和传统购物各有千秋，于是，现在出现了一种全新的模式，即O2O模式。简单地说就是线上线下电子商务，将线上的消费者带入现实的商店中。现在的“美团外卖”或者“饿了么”等就是这样，先让消费者在线支付或预定商品或服务，然后在实体店中去消费或享受服务。这种新兴模式结合了网络购物与传统购物，让消费者既节省了时间又可以亲临其境感知商品或享受服务，也使得商家在线上就可以揽客。

不可否认，将商品塞在盒子里送到消费者手中这种形式已经成熟了。我们还发现，服务业的GDP占有率比制造业还要高，在未来5年中国家还要继续提升服务业GDP的占有率，因此，生活服务类的网上销售会有很大的发展空间。我们也发现，在团购中生活服务类商品更容易被消费者接受，事实也证明消费者能够很快接受这种在线支付购买线下的商品和服务，再到线下去享受服务的模式。团购作为非常态下的电子商务形式，一定会趋向于商品多样化，最终走上生活服务类折扣商城的形式。

篇5：传统图书馆与虚拟图书馆比较分析论文

传统图书馆与虚拟图书馆比较分析论文

【摘要】虚拟图书馆是图书馆现代化建设的新产物。本文通过对传统图书馆和虚拟图书馆含义的分析，探讨了两者之间的关系，阐述了传统图书馆存在的必然性和虚拟图书馆的局限性，提出两者是相互依赖、相互促进的，应加强两者之间的融合。

关键词：传统图书馆 虚拟图书馆

在人类跨入21世纪的时候，全球信息资源数字化、网络化进程进一步加快，一种崭新的图书馆模式——虚拟图书馆已呈现在人们面前。虚拟图书馆给我们提供了一种在更大范围内方便地获取信息的手段，为信息资源共享提供了一条新的途径。但它的出现，并不是对传统图书馆的一种彻底否定。我们认为，21世纪图书馆的发展模式不应是虚拟图书馆取代传统图书馆，而应是虚拟图书馆和传统图书馆共存互补，有机结合。

一、传统图书馆与虚拟图书馆的含义

1、传统图书馆

传统图书馆是一个物理概念，是一个实体，一般是指我们现在所熟悉的拥有丰富藏书、宏大建筑，由图书馆员管理并提供服务的场所。它是收集、整理、保存、传递文献信息的社会文化教育机构，它通过图书馆工作人员，利用馆内藏书，为一定范围的读者提供服务，包括外借服务、阅览服务、参考咨询服务、文献检索服务和各种情报服务等。传统图书馆的本质是收集、整理、收藏各个历史时期的文献信息并提供给人们使用，这也是传统图书馆生存价值之所在。历史已证明，人类几千年来的文化遗产与学术成果能够长期保存到今天，主要是传统图书馆发挥的作用，而且人们要获取系统文化科学知识和数据，也离不开传统图书馆。

传统图书馆最显著的特征在于它的物理存在性。首先，图书馆存在必须要有一定的空间住址，如楼房、建筑等；其次，图书馆的存在必须要有一定的设施，如书柜、桌椅等；最后，图书馆的存在必须要有实体性的文献资料，如报刊杂志、工具书等。这是图书馆赖以生存的物质基础。

2、虚拟图书馆

所谓虚拟图书馆，就是指信息时代馆际之间实施协调合作的一种形式，由若干有着共同目标的图书馆结成网络联盟，为共同开展服务、共同开发信息市场而实施全方位的合作的一种虚拟运作模式。从发展的角度看是当世界进入网络时代，具有不同资源与优势的图书馆为了共同开发馆藏资源、共同开拓信息市场、共同解决个性化和多样化的社会需求，而组织建立的在信息网络基础之上的共享技术与信息、共同分担费用、共同发展的、互惠互利的、松散的图书馆联合体。虚拟图书馆的出现改变了藏书建设的概念、理论和方法;改变了图书馆藏书建设体系结构与内容;拓展了图书馆信息资源的空间和服务模式，使多馆协作、资源共享不再是空想;使图书馆成为信息高速公路上的重要节点。

与传统图书馆相比，虚拟图书馆具有以下特征：(1)信息资源数字化。所有聚合在虚拟图书馆的信息资源不管它是图书、文献，还是图片、音像资料，都必须经过数字化存储在一定的载体上;(2)传递网络化。虚拟图书馆的信息资源都要通过国际互联网——局域网——单位或个人计算机这样一种网络通道的传递，才能完成存取、检索与下载的过程;(3)存取自由化。网络用户都可以自由存取网上资源，而不受时间、条件与数量的限制;(4)操作计算机化。虚拟图书馆信息资源的传递、存取、检索、咨询与复制都是通过计算机实现;(5)资源共享化。凡是网络用户，不分国家、地区、部门和单位，都可以共同使用网络信息资源，实现资源共享。

二、虚拟图书馆与传统图书馆的关系

传统图书馆和虚拟图书馆在克服原有不足基础上，随着人类历史的进化和人类新的信息需求，并靠先进技术支撑产生和发展起来的图书馆的，这些发展变化体现于图书馆核心资产——图书的变化。20世纪80年代电子技术应用于图书馆，导致了人们对传统图书馆的再认识。随着电子出版物的产生和逐步增多，网络技术和数字化信息处理技术迅速发展，虚拟图书馆和虚拟图书馆理论也应运而生，这是电子图书电子期刊和电子报纸发行量激增的结果。由于传统图书馆和虚拟图书馆产生的历史年代不同，人们对其利用的程度亦有不同，所以认识也有所不同。对之间的关系大致有如下几种观点：

1、传统图书馆及其馆藏文献是虚拟图书馆形成的基础。

虚拟图书馆靠传统图书馆不断补充、更新信息，它将传统图书馆已经收藏的纸质印刷型信息选择一部分转化为数字化信息，作为虚拟图书馆的信息源。虚拟图书馆作为一种信息环境，离不开各个具体图书馆的支持。

虚拟图书馆的形成有三个要素：即用户、信息资源和通讯网络。其中的信息资源是要存在于一定的载体之上的。不论其是印刷型或电子型，都需要一定的机构采集、加工和组织信息资源，文献信息资源和数据库也都需要有人来建设。除了一部分文献信息资源可以由信息生产者直接以电子形式生产并提供上网以外，相当一部分文献(特别是非电子型的文献)还必须靠具体的图书馆去搜集、加工、整理，然后转换成电子形式才能提供上网使用。

2、虚拟图书馆拓展了传统图书馆的功能。

虚拟图书馆是对传统图书馆的发展，是图书馆发展史上的一次深层次变革，是在传统图书馆的基础上发展起来的，是图书馆事业发展的继续。现代社会，读者的需求呈多元化、动态化态势，而且文献信息种类繁多，变化快，信息量大，任何一个图书馆都难以满足读者的多层次需求，虚拟图书馆包括了世界各地图书馆的信息资源，各图书馆尽可以方便地使用，特别是一些只在网上发布的信息不一定具有相应的印刷版，只有通过虚拟图书馆才能获得，而且其信息的更新也比传统图书馆要快得多。在此基础上，可以将有限的经费去购买本馆有特色的文献，而其他的文献需求则依靠虚拟图书馆去解决。与此同时，虚拟图书馆的出现，使传统图书馆的服务功能向网络扩展。服务内容不再局限于本馆藏书，服务对象扩大到整个互联网的用户，服务形式、服务内容都更加多样化。如：开展图文信息服务、文献传输、联机公共目录检索、光盘远程检索服务以及用户培训等。使图书馆变成公共信息资源中心。

3、虚拟图书馆为传统图书馆提供了新的管理和服务机制。

传统图书馆是一种文献化、过程化和机构化的系统机制，其核心是占有文献资源，对文献进行搜集、加工、组织和提供使用，这是图书馆工作的主要内容。这种机制使传统的图书管理和服务被局限在具体的、物化的资源范围内，无法在社会上发挥更大的作用。而虚拟图书馆则把逻辑的、动态的信息资源和信息系统引进图书馆，用户所需的信息，可以通过网络进行组织，而不管其是否是本馆馆藏，图书馆服务也突破了本馆的局限，能够紧紧围绕用户的需求，通过网络来构建新的信息系统。

4、虚拟图书馆是图书馆自动化发展的高级阶段。

虚拟图书馆在信息存储形式、信息组织形式、信息处理和输出形式以及服务方式等方面都和传统图书馆有根本的区别。主要表现在：(1)馆藏结构不同。传统图书馆是以纸质载体为主，其它载体并存；而虚拟图书馆则是全部以电子出版物和网上数字信息资源为信息资源。(2)服务方式不同。传统图书馆的服务是以物理的图书馆为中心被动地为读者服务，它受时间和空间的限制，只能局限在一定的地区和在一定的时间段里为读者服务；虚拟图书馆的服务是开放型，它是以用户为中心，用户通过网络终端的方式查找信息，可以同时存取大量信息资源，没有时间和空间的限制。(3)工作重心不同。传统图书馆通过采购、编目后进行流通和阅览为工作重心；虚拟图书馆则以信息的收集分析、参考咨询和网络导航为中心，图书馆员真正成为信息的导航员。(4)图书馆管理员工作的任务不同。传统图书馆管理员主要任务是对文献信息进行收集、整理、保存、传播，成为社会文化传播的角色；虚拟图书馆时代的管理员成为信息采集者、管理者和传播者，成为利用文献信息的导航员。

三、传统图书馆与虚拟图书馆将共存互补

虚拟图书馆是在计算机网络上对分布于各地的各种信息资源进行动态搜寻联结的一种行为方式，它的出现，并不是对传统图书馆的一种否定，它们之间存在着相互依赖，相互促进，密不可分的关系：如果没有传统图书馆收集、加工文献信息，虚拟图书馆中的信息环境就会受到限制;传统图书馆也不可能突破原有工作的'局限，有限的馆藏和服务就难以满足用户的需求。

1、传统图书馆存在的必然性

（1）印刷型出版物读者拥有量非常大。读者拥有量是出版物的价值体现，读者拥有量的大小，是其存在与发展的主要条件。在21世纪里，印刷型出版物的读者拥有量仍然是非常大的。其主要原因有三：一是印刷型出版物优点突出。二是阅读电子出版物需要一定的条件，是比较困难的。三是即使读者都具备了阅读电子出版物的条件，在短时期内不少读者因为不习惯而不愿阅读它。

（2）传统图书馆长期以来形成的服务方式和服务内容已深入人心，它不仅通过书刊的宣传、流通进行信息的交流，而且还举行各种学术报告、讲座等。图书馆员和读者直接交流、解答咨询、提供适用文献情报等，这些都是虚拟图书馆不可替代的。

（3）在当今计算机技术、信息网络化发展迅猛的背景下，网络技术还存在着许多不足和障碍，我们在很长时间内还不可能完全依赖网络进行信息传递和交流。另外，虚拟图书馆的网上服务，作废必须要有计算机及其相关设备才能接受，而上网的费用支出也不是人人都能承担的。

（4）传统图书馆收藏的文献资料都是固定的，不需要投入其它资源便可直接用于服务。且传统图书馆传播信息的直观性强，安全性高，大部分读者对以纸质文献为主的文献资源依然具有极强的依赖性。

2、虚拟图书馆的局限性

（1）信息存贮的不安全因素。虚拟图书馆之所以又称做数字图书馆，是因为它将一切文字、图象和声音等都转化为便于计算机接受和处理的数字信息，存贮于磁带、软盘、硬盘和光盘等载体上。这种转换，使得信息资源变成了一些毫无意义的数字符号，离开了计算机和相应的处理程序，就难以还原它的本来面目，甚至难以确定它是否存在。另外，计算机和网络自身的脆弱也严重地威胁着数字信息资源的安全。数字化存贮的信息，极易受到外力的干扰和破坏，计算机病毒、磁场等对数字化信息和计算机设备也存在着相当大的隐患。

（2）知识产权保护的不可靠因素。信息数字化提高了信息的可利用性，为用户获取和利用信息提供了方便，但与此同时，也造成了对数字信息资源产权保护的困难。传统印刷型文献，面对的读者在数量和范围上有限，而数字化信息通过计算机网络进行传递和利用，使得信息浏览可以跨越地域的限制，面向无限多的用户。在时间上，计算机网络传递信息的速度之快也是令人难以想象的。并且，由于计算机强大的检索和编辑功能，使得对信息源进行复制、处理和修改的容易程度大大提高。这一切都意味着版权人对信息使用和扩散的控制能力大大减弱，构成了对信息所有者利益的现实威胁，为侵权行为大开了方便之门。

（3）虚拟图书馆的建设受到经济条件和文化素质的制约。建立虚拟图书馆首先要考虑经济条件的制约。虚拟图书馆设备、使用、维护的费用较高，没有一定的经济基础是难以实现的。

另外，虚拟图书馆技术含量高，复杂多样，对用户信息能力要求高，而目前，知识层次和信息低的读者占有较大比例，这个问题是限制用户使用网上信息的最大障碍。

（4）虚拟图书馆的建设缺乏统一规划。现代化追求的是一种联合效益，需要各主体发挥自己的作用和优势，从而形成整体优势。目前，全国图书馆的信息平台缺乏统一规划和技术规范，各地图书馆只顾自己投入，重复开发，难以实现互联互通和共享，造成人力和财力的极大浪费。

3、传统图书馆和虚拟图书馆的将共存互补

21世纪是虚拟图书馆与传统图书馆的共存互补，成为同时包含数字化与书本化收藏的一个混合体。传统图书馆是虚拟图书馆的母体，虚拟图书馆是在传统图书馆的基础上产生、发展的，是传统图书馆的分支、组成部分。虚拟图书馆不是独立的实体，是信息空间，它附存于传统图书馆，依赖于传统图书馆，它靠传统图书馆不断收集、补充、更新、数字化信息。虚拟图书馆的出现使传统图书馆充实了信息资源，拓展了服务空间，提供了新的管理和服务机制。

虚拟图书馆与传统图书馆是相互依赖、相互促进的。如果没有传统图书馆选择、收集、加工文献信息，虚拟图书馆的信息资源就会匮乏；反之，如果没有虚拟图书馆提供一个新的信息环境，传统图书馆也不可能突破原有工作的局限，有限的馆藏和服务就难以充分满足读者的需求。因此，在发展虚拟图书馆的同时，并不能认为传统图书馆已没有存在的必要，传统图书馆应加快数字和网络化建设。另外，要把传统图书馆和虚拟图书馆有机地融合在一起，优劣互补，共同促进社会进步。

篇6：会计电算化与传统会计的论文

关于会计电算化与传统会计的论文

[摘要]会计作为一个提供财务信息为主的信息系统，在企业经营管理中起着重要作用。电算化会计不仅仅是使用计算机替代手工进行会计处理，还包括分析、预测、控制、决策等管理职能；它不仅减轻会计核算的劳动强度，而且对会计信息的产生与利用远不是传统会计所能做到的。

[关键词]传统手工会计；区别联系；影响

电子计算机技术应用于会计工作，实现会计数据处理的电子计算机，被人们通称为会计电算化。会计电算化也被称为财务电算化、电算化会计或电脑会计。会计电算化可以通过电子计算机代替人工记账、算账、报账以及部分代替人脑完成对会计信息的分析、预测、决策的全过程，它是一门容电子计算机科学、管理科学、信息科学和会计科学为一体的边缘科学。

一、会计电算化同传统手工会计的联系与区别

1.主要联系

(1)系统目标一致。两者都对企业的经济业务进行记录和核算，最终目标都是为了加强经营管理，提供会计信息，参与经营决策，提高企业经济效益。

(2)采用的基本会计理论与方法一致。两系统都要遵循基本的会计理论和方法，都采用复式记账原理。

(3)都要遵守会计和财务制度，以及国家的各项财经法纪，严格贯彻执行会计法规，从措施、技术、制度上堵塞各种可能的漏洞，消除弊端，防止作弊。

(4)系统的基本功能相同。任何一个信息要达到系统目标，都应具备信息的采集输入、存贮、加工处理、传输和输出这五项功能。

(5)都要保存会计档案。作为会计信息系统的输出，会计信息档案必须妥善保存，以便查询。

(6)编制会计报表的要求相同。两系统都要编制会计报表，并且都必须按国家要求编制企业外部报表。

2.主要差异比较

(1)系统初始化设置工作有差异。手工会计的初始化工作包括建立会计科目，开设总账，登录余额等；会计电算化的初始化设置工作则较为复杂，且带有一定的难度，其内容主要有会计系统的安装，账套的设置，网络用户的权限设置，操作员及权限的设置，软件运行环境的设置，科目级别与位长的设置，会计科目及其代码的建立，最明细科目初始余额的输入，凭证类型设置，自动转账分录定义，会计报表名称、格式、数据来源公式的定义等。

(2)科目的设置和使用上存在差异。在手工会计中，由于手工核算的限制，将账户分设为总账和明细账，明细账大多仅设到三级账户，此外，再开设辅助账户以满足管理核算上的需要；科目的设置和使用一般都仅为中文科目。而在会计电算化中，计算机可以处理各种复杂的'工作，科目的级数和位长设置因不同的软件而异，有的财务软件将科目的级崐数可设置到6级以上，完全满足了会计明细核算方面的需要；科目的设置上除设置中文科目外，仍应设置与中文科目一一对应的科目代码，使用科目时，计算机只要求用户输入某一科目代码，而不要求输入该中文科目，但在显示打印时，一般都将中文科目和与之对应的科目代崐码同时显示。

(3)账务处理程序上存在差异。手工会计根据企业的生产规模、经营方式和管理形式的不同，采用不同的会计核算形式，常用的账务处理程序有记账凭证核算形式、科目汇总表核算形式、汇总记账凭证核算形式、日记账核算形式等，对业务数据采用了分散收集、分散处理、重复登记的操作方法，通过多人员、多环节进行内部牵制和相互核对，目的是为了简化会计核算的手续，以减少舞弊和差错。而在会计电算化中，一般要根据文件的设置来确定，常用的是日记账文件核算形式和凭证文件核算形式，在一个计算机会计系统中，通常只采用其中一种核算形式，对数据进行集中收集、统一处理、数据共享的操作方法。

(4)账簿格式存在差异。在手工会计中，账簿的格式分为订本式、活页式和卡片式三种,并且对现金日记账、银行存款日记账和总账必须采用订本式账簿。而在计算机会计系统中,由于受到打印机的条件限制,不太可能打印出订本式账簿,因此根据《会计电算化工作规范》规定,所有的账页均可按活页式打印后装订成册;总账账页的格式有传统三栏借贷式总账和科目汇总式总账,后者可代替前者;明细账的格式可有三栏式、多栏式和数量金额式等。

二、结语

我们今天所处的时代已经步入了信息化快速发展的社会，经济的国际化竞争要求企业管理现代化，企业管理现代化的关键是管理手段的现代化，而我国企业当前财务信息失真、财务资金管理失控成为突出的问题。而现代信息技术是发展为企业实行集中统一的财务管理创造了必要条件。

大力推进会计电算化的进程，可以加强企业内部财务管理与资金监控，从而提高资金使用效率和降低资金风险，并且还可以推动其他各项管理。特别是计算机软件技术的快速更新和网络技术的普及与发展，更对我国会计电算化提出更新更高的要求。我国企业和会计软件商家应联合起来，消除一切影响会计电算化发展的不利因素，推进我国的会计电算化向更深层次发展。

参考文献：

[1]薛云奎:《手工会计的技术特征及其对电算化会计的局限》,载.《会计研究》，第11期

[2]李守明:《试析企业财务决策支持系统》.载《武汉大学学报》，19第5期

[3]李守明:《试析会计决策支持系统》.载《会计研究》，第12期

[4]白岚:《新“会计法”对保证会计信息质量的意义》.财务会计，.4

篇7：传统成本管理与战略成本管理论文

【关键词】传统成本管理；战略成本管理；优越性

传统的成本管理一开始是利用成本信息进行事后分析。这一过程较为漫长，在工业革命以前，会计主要是记录企业与企业间的业务往来，在工业革命以后，伴随大规模生产经营的到来，企业为了降低每一单位产品所耗费的资源，一方面开始重视成本信息的生成，将成本记录与普通会计记录融合在一起，出现记录型成本会计，另一方面开始利用成本信息对企业内部各管理层及生产工人的工作业绩进行考评。接着，是以事中控制成本为主。19美国会计师卡特・哈里逊第一次设计出一套完整的标准成本会计制度。从此，标准成本会计就脱离了实验阶段而进入实施阶段。后来，发展到以事前控制成本为主。随着科学技术迅速发展，企业规模越来越大，市场竞争十分激烈。为了适应社会经济出现的新情况，考虑现代化大生产的客观要求，成本管理也要现代化。成本管理的重点已由如何事中控制成本、事后计算和分析成本转移到如何预测、决策和规划成本。

在信息时代到来的今天，传统的成本管理也显现出了它的局限性：第一，传统成本管理系统关注的是企业内部生产经营活动的价值耗费，而对企业外部环境的分析则很少考虑，从而表现出与企业战略管理极不适应。企业在开展业务活动过程中需要大量的成本信息，而仅靠传统的成本管理系统是不能满足要求的。第二，传统成本管理系统的目标是通过最大限度地避免企业各种经营活动的成本，来谋取成本的最小化和利润的最大化。传统成本管理系统把目光过多地集中于为降低成本而降低成本上，没有很好地将成本管理与竞争优势联系起来，就可能使企业更加丧失良好的发展战略，也就更谈不上竞争力的形成。第三，传统成本管理系统所采用的管理手段是对现实生产经营活动的指导、规范和约束，是基于实时实地控制的管理思想。第四，传统成本管理系统对决定成本高低的因素的`分析不够全面，它有形无形地阻碍了管理者的视野，约束着各种潜在的可能的成本控制模型的创新和运用。

综合以上分析，不难得出这样的结论：传统成本管理系统已经不能满足新的管理对成本信息的需求，及时地对传统成本管理系统进行战略意义上的辐射能扩展，既是战略管理对传统成本管理系统提出的挑战，也是现代成本管理理论与方法的自我发展与完善。为此，必须对企业现行的成本管理方法进行改革，树立新的成本管理理念，建立新的成本管理模式。

战略成本管理，是指成本工作者提供企业及竞争对手的分析资料，参与形成和评估企业发展战略，实施相应的成本管理。战略成本管理最早于20世纪80年代由英国学者两蒙提出，他当时对战略成本管理仅仅作了一些理论性的探讨。战略成本管理的首要任务是关注成本战略空间、过程、业绩，可表述为“不同战略选择下如何组织成本管理”，其精髓在于借助会计功能编制管理计划，使企业有效地适应外部环境。

战略成本管理的核心是“成本势”，这是区别于传统成本管理的单纯“降低成本”的关键。优胜劣汰是市场竞争的基本法则，企业要生存、求发展，就必须加强成本管理，采取各种措施降低成本，以低于竞争对手的成本进行生产经营，获取更多的市场份额和盈利。因此，现代企业管理应更加关注成本的管理。许多企业管理专家断言，成本管理是―种金矿，蕴藏着巨大的潜力，向成本管理要效益，是企业管理的一个重要着力点，也是企业管理的永恒课题。通过分析使我们看到研究和推行战略成本管理的优越性，主要表现在四个方面：

1.战略成本管理是现代企业成本管理的必然要求。现代成本管理是企业全员管理、全过程管理、全方位管理，是经济和技术结合的管理。近二十年来企业环境发生了急剧的变化，全球性竞争日益激烈，为了适应这种竞争的需要，战略成本管理应运而生。不言而喻，成本是决定企业产品或劳务在竞争中能否取得份额以及占有多少份额的关键因素，而影响竞争成本的核心是企业的战略成本，而非传统的经营成本。在现代成本管理中，战略成本管理占有十分重要的地位，它突破了传统成本管理把成本局限在微观层面上的研究领域，有利于正确地选择企业的经营战略，提高企业整体经济效益。

2.实施战略成本管理，有利于企业成本管理观念的更新。现代成本管理的目的“应该是以尽可能少的成本支出，获得尽可能多的使用价值，从而为赚取利润提供尽可能好的基础”，从而提高成本效益。企业在市场上取得竞争优势取决于“以同样的成本为顾客提供更优的使用价值”或“以较低成本提供相同的使用价值”。企业采用何种成本战略，取决于企业整个的经营战略和竞争战略，成本管理必须为企业整个经营管理服务。

3.战略成本管理的研究与实施，有利于改善和加强企业经营管理。企业管理作为一个完善的系统，战略成本管理是不可或缺部分。

4.实施战略成本管理，有利于企业从整体出发，能动地处理经营战略与经营战术之间的相互促进、相互制约的统一关系，促使企业统筹兼顾，以局部利益服务整体利益，当前利益服从长远利益，并努力改变企业自身状况，从而更好地实现企业经营和发展的战略目标，提升其竞争力。

参考文献：

[1]陈轲.关于战略成本管理内涵的理论分析[j].四川会计,(3).

[2]章玉平,李旭,郭永安.浅议战略成本管理――低成本战略[j].管理世界,(7):136.

[3]王一山.现代企业的战略成本管理[j].会计时空,2004(6):14-15.

[4]陈良.战略成本管理的理念及其运用[j].现代经济探讨,2004(11):62-65.

[5]邱魏魏.浅谈成本管理的新思维――战略成本管理及运用[j].中国乡镇企业会计,2004:15-16.

[6]李镇汾.试论企业实施战略成本管理的意义[j].财会与审计,2004(8):43-44.

篇8：企业战略成本管理与传统成本管理论文

企业战略成本管理与传统成本管理论文

1.战略成本管理概念与实现工具

1.1战略成本管理。战略成本管理是企业管理人员将成本管理置于企业战略的大背景中，通过一系列方法获取企业自身和竞争对手成本资料并从战略的高度对成本资料进行分析，为决策者进行决策提供准确资料的成本管理活动。它的理念更加先进、具有更强的实用性、对企业内部生产成本的核算更加科学。

1.2战略成本管理的实现工具。

1.2.1成本动因分析。成本动因是企业成本的驱动因素，具体可分为结构性成本动因和执行性成本动因。结构性成本动因决定企业的基础经济结构。该类成本动因一经形成便很难发生变动，构成企业的生产经营的约束成本。企业经营者通过对结构性成本的合理运用可以降低企业成本，提升企业的经营效益。执行性成本动因与企业作业的执行有关，它主要包括全面质量管理、生产能力利用程度和产品结构等因素。在保证企业基本经济结构相对稳定的前提下，对执行性成本动因进行分析，有利于优化各要素间的组合，使企业通过低成本获取高收益从而确立企业的成本优势。

1.2.2价值链分析。价值链分析是通过对企业价值链上内部和外部的相关活动进行分析以实现成本最低化的一种战略分析工具。企业通过价值链分析找到其中的增值环节与非增值环节，完善增值环节，消除非增值环节，为顾客创造更多价值并提高企业绩效。通过价值链分析，将自身成本状况与竞争对手相比较并根据企业所处的战略阶段，选择恰当策略以扬长避短，取得成本优势也是价值链分析在战略成本管理中的一个重要应用。

1.2.3战略定位。战略定位主要包括：成本领先战略、差异化战略和目标集聚战略。成本领先战略是在保证产品质量的前提下，努力降低产品成本，在与竞争对手提供同等质量产品的情况下，通过低成本降低产品的销售价格，为自己获取竞争优势。差异化战略主要是企业通过技术创新，设计出有别于竞争对手的产品。目标集聚战略使企业将精力集中于某一细分市场，以期在这一市场中取得竞争优势。

2.战略成本管理与传统成本管理比较

2.1传统成本管理注重局部，战略成本管理注重整体。传统成本管理主要关注生产与销售等局部环节的成本控制，注重对制造费用的核算与控制。战略成本管理则注重全部环节的成本控制。与传统成本管理相比，战略成本管理更注重整体性和长期性，强调对各环节成本的协调与配置，从整体上对成本进行控制。

2.2传统成本管理注重低位成本，战略成本管理注重高位成本。低位成本指有形成本，这类成本对总成本的影响程度较小；高位成本指无形成本，这类成本对总成本的影响程度较大。传统成本管理注重对低位成本的控制，而战略成本管理注重控制企业的高位成本，以实现大规模的成本节约。

2.3传统成本管理中成本与战略相分离，战略成本管理中成本与战略相融合。传统成本管理中产品成本与企业战略间并未有过多联系；战略成本管理将成本管理与战略管理相结合，以提高企业的核心竞争力。战略明确企业发展的大方向，成本是企业发展过程中必须加以控制的重要因素，战略成本管理将二者结合，提升企业的核心竞争力。

3.战略成本管理在应用中的问题

3.1成本管理观念转变滞后。现阶段，许多企业的成本管理观念仍停留在传统的'成本管理理念上，管理观念未能及时跟上管理方法的更新。我国企业偏爱成本领先战略，却很少将战略定位与外部环境综合考虑，这可能会导致战略定位失败，影响企业战略实行。

3.2企业各部门对战略成本管理的重视不足。我国企业实施的战略成本管理中，大部分工作仍由财务部门负责，其他部门很少参与到战略成本管理的工作中，而会计人员对其他部门工作情况的了解程度有限，这就不可避免地导致战略成本管理的片面性。

3.3相关信息缺乏有效性现阶段，大部分企业财务部门所提供的信息与战略成本管理所需信息还存在一定差距。战略成本管理需要的信息仅靠财务人员无法满足，还需要企业管理层的参与，从战略高度看待成本管理。只有将战略管理与成本管理相结合，才能提高信息有效性。

4.战略成本管理存在问题的应对措施

4.1加快成本管理观念转变。企业应建立适应现代管理体系的科学的成本管理思想，在实施战略成本管理时要从长远考虑，追求企业长期持续健康发展，引导企业各部门参与到战略成本管理中来，从追求短期局部的成本降低逐步向企业价值最大化转变。

4.2全面推进战略成本管理有效实行。企业各部门员工要加强成本管理意识，提高对战略成本管理的认同感，这样企业管理层才能以积极的态度对企业价值链上各环节成本进行控制，增强企业的核心竞争力，真正从企业层面推进战略成本管理的有效实行。

4.3加强企业信息化管理，提升信息有效性。企业应提升自身的信息技术水平，为财务部门提供可靠的技术支持，使财务人员为企业提供符合战略成本管理要求的有效信息。企业应加强信息化管理，比如对相关人员进行培训，使其建立正确的战略成本管理思想，通过与企业管理层沟通等举措，将成本控制与战略管理相结合，提供真正有用的信息。

参考文献：

[1]焦跃华,袁天荣.论战略成本管理的基本思想与方法[J].会计研究,(02)

[2]王简.传统成本管理面临的挑战——现代企业的战略成本管理[J].北京工商大学学报,2002(02)

篇9：分析后现代主义史学与传统史学论文

后现代主义这一词语的出现可追溯到19世纪70年代。斯蒂文.贝斯特与道格拉斯. 凯尔纳认为这一词语早在1870年就有学者使用了。20世纪70年代以后，后现代主义对西方史学产生了极大的影响。传统史学研究的是政治、经济、文化等有章可循的方面，其更注重理性和规律，认为历史都是可以被人们认知的。后现代主义史家质疑历史进步论与理性，将研究的视野转向人们的私人和日常生活，从微观层次上挖掘历史。

1 传统史学的背景和特征

19 世纪的西方史学发展异彩纷呈，在众多的历史学流派中以兰克为代表的客观主义史学最为显著。客观主义史学称雄西方史坛近百年，20世纪人们提到传统史学时，往往指的是客观主义史学，客观主义史学又称兰克史学。以兰克为主的客观主义史学对史料的准确性的要求非常严格，要了解历史的真相只能求助于对历史事件有过准确记载的历史资料。原本历史学的研究突出了时间的顺序与事物之间的因果联系，通过历史的描述，原来关系不大的事件都被巧妙地联系起来，形成一种环环相扣的演变过程。后现代主义史家认为历史是复杂和多样的。

篇10：分析后现代主义史学与传统史学论文

2. 1 对历史客观性的不同认识。后现代主义史家认为: 历史不具有客观性，客观的历史是不存在的，我们的历史认识不可能达到真正客观，对于同一个历史对象的认识是在不断发生变化的。在后现代主义者看来，要找到历史事实必须借助于文字、符号和文字信息，经过历史学家的分析、判断、想象才能体现出来，即通过旧的文本形成新的文本，因此在文本的意义上，新的历史作品与史料并无区别，无法通过检验史料来判断史学的真伪。相对主义史学还在着力于区分史料与史实的区别，而后现代主义史学根本就不承认这一区别，认为无论史料还是史实，都不过是不同的文本。”史料作为连接历史事实与历史认识的中介，其重要性不言而喻，没有史料，历史研究犹如无源之水、无本之木。

2. 2 文史不分家。后现代主义史家认为历史学与文学、艺术学在本质上都是一致的，因为历史学家在著述过程中为了很好的说明问题，会想方设法的运用各种艺术性的修辞，达到让读者乐于接受的目的，因此就不可避免的渗进了作者的主观构想。伊格尔斯说过: “历史与自然科学截然不同，从未与文学的思考方式完全分开，但是历史具有可靠的知识。不管历史科学的前途如何从哲学上怀疑，历史专业化和寻求科学的严密性在20 世纪都是不会被颠覆的。”

2. 3 从公众史学到微观史学。后现代主义史家将其目光转向人们的日常生活和人的情感世界，在内容上，微观史学家着重研究个人或小群体范围内的文化生活。以便揭示某种以往文化的特点。微观史学写作存在这样的.特点，传统史学偏重经济史、政治史、社会史，而微观史学偏重于人的思想和心态。“微观史学并不是否定先前的历史学，而是对它的一种补充，微观史学家为研究过去的历史增添了一种具体感。”随着微观史的兴起和发展，反应这方面的各种不同体裁的史书如雨后春笋般出现人们的视野中。金兹伯格的《奶酪与蛆虫—一个16 世纪磨坊主的精神世界》等，它们从另一个侧面通过对人物心理的挖掘来反映当时社会上存在的问题。

2. 4 对传统阐释学的颠覆。传统西方阐释学认为文本是作者表达原意、阐释历史的表现形式，读者通过阅读文本，从而达到了解和领会作者意图，每个读者在阅读之前脑子不是空白的，读者可以根据自己的情况随意理解和解读文本的信息，因此，作者、文本、读者之间的位置就被颠倒过来了，原来作者占有主体地位，读者必须对作者尊敬; 而在后现代主义者看来，作者在完成其著述后就消失了，史家研究历史就是为了还历史一个真实，而这个过程是要通过史家不断去认知的。

3 反思

后现代主义史学否定自启蒙运动以来一直奉为圭臬的人文的、自由的、理性的尺度，怀疑客观知识的可能性，拒绝承认真理的存在。它引起许多令人深思的问题。伊格尔斯认为: “后现代主义的挑战，其意义并不在于历史学的研究，而在于更加精深的辩论。”对于史学界而言，由于后现代主义者强调一切都是相对的，它促使史学家在研究历史时，更加重视对史料的鉴别和判断，尽量做到客观公正; 后现代主义史学让史家认识到了历史认识的复杂性和艰巨性，以及历史学家自身的主观性，在做历史研究的时候，尽量避免史家的偏见。总之，不管传统史家还是后现代主义史家，他们都是历史学发展的传承者，对于史学的发展很有必要。当然，我们也不能忽略传统史学的方法与手段，辩证的看待后现代主义史学，去粗取精、去伪存真，促进史学更进一步的发展。

篇11：温州与大小传统的论文

关于温州与大小传统的论文

论文内容提要 20世纪80年代以来，学界在破译温州模式的“ 文化 基因”过程中，出现了一个流传甚广的解释图式：“永嘉之学——注重功利—— 经济 发展”。本文对“永嘉之学”进行 历史 溯源，以澄清其与“温州模式”的纠缠；用文化人类学方法掘发文化“小传统”与乡民从事经济活动的关系，推断民间信仰是产生“温州模式”的关键文化因素。

几乎在人们热烈谈论“东亚奇迹”的同时，温州经济突然崛起，“温州模式”名震天下。“新教伦理论题”之流**及“温州模式”，破译“温州之谜”的文化基因一时成为学者和政府官员兴奋点所在。由于“温州模式”鲜明的地域特征，人们在论及温州崛起的文化思想因素时，倒没有像余英时那样泛泛地讨论儒、道、释的作用，而往往聚焦于永嘉学派对事功的重视和提倡，认为永嘉之学强调“事功”和“功利”有别于明清后以重义轻利为特征之一的官方主流意识形态，并成为一种区域文化传统，携带这种文化遗传基因的温州人在改革开放的实践中创造了举世瞩目的“温州模式”。总之，在有关“温州模式”的文化因素的探讨中，出现了一个“永嘉之学——注重功利——经济发展”的解释图式。永嘉之学讲究功利和今天温州人淡化意识形态的务实精神，被视为存在着直接的因果关系。由于这两者间存在着表面上的“家族”相似的特征，以及为强烈的“问祖之情”所驱使，以上的说法流传甚广。笔者以为这种说法与事实不符，在理论上也难以成立，因此特著文提出，以就正于大方之家。

一

当是时，永嘉郑伯熊、薛季宣皆以学行闻，而伯熊于古人经制治法，讨论尤精，傅良皆师事之，而得季宣之学为多。及入太学，与广汉张栻、东莱吕祖谦友善。东莱为言本朝文献相承条序，而主敬集义之功得之为多。

可见永嘉学派的重要人物陈傅良、薛季宣所孜孜以求的是古人的典章制度。显然，永嘉学派的论敌是强调修心养性的程朱 理学 ，可以说永嘉学派是与程朱理学长期的较量中发展出来的。他们认为空谈心性无用，有用的是古人的“经制治法”，也即经典中的制度和治理方法，认为在现实当中加以应用会产生经济、政治 和军事等方面的事功，从而振作政治缓解强敌环伺的危局。这就是他们所说的事功或功利的基本意义。显然永嘉诸君子是站在国家治乱高度来立论的，他们与程朱陆王一样，是非常“讲政治”的，与下层百姓的`“治生”没有什么关系。这是思想史的常识，古人是不会误会的。请看晚清以降士大夫是如何领会永嘉诸儒之用心的。

士大夫们在申论永嘉之学精义时，继承的是从政治高度谈论“事功”的路向，以掘发永嘉之学的现实意义。咸丰五年（1855），孙衣言认为永嘉儒的突出贡献是：“大抵阐明制度，穷极治本，不徒以释名辨物为事，亦非空谈经世者可比。”③同治十年（1871），孙氏在溯及永嘉学派的源流时又说：“故永嘉之学，必弥纶以通世变者，薛（季宣）经其始，陈（傅良）纬其终也。……明庶物，知古今，非水心（叶适）所谓弥纶以通世变者欤！”④同治十三年（1874），孙氏六十岁。李雨亭（两江总督）、唐仁寿为孙氏所写的寿序中都表达了自己对永嘉之学的理解。李雨亭《寿序》云：“然（永嘉）诸儒宗旨，大率敦崇实学，由明体以达于用。…………后之将读永嘉学派者，将不疑儒术为迂疏，而知修养治平之一贯也。”⑤唐仁寿《寿序》云:

止斋陈氏（傅良）、水心叶氏（水心）绍之，其学根极于理性，体验于躬行，上求之于六经、《语》、《孟》，而旁参乎诸子百家，以经制论事功，期可出而世用，而又留思于文章，盖永嘉之学至是而大成，遂别为经制之学，俨然与新安、金溪、东莱埒矣。……且夫儒者之为学，非徒成己而已，当有以措之家国天下而裕如者。……而旁参乎诸子百家，举凡历代礼乐兵农之略，与夫名臣伟士之论辨（疑应为“辩”），罔不该通委曲，思有以变通当时之治具，救其失而一返诸正，亦吾性分内事也。而或因陋就简，矜高谈而忽实务，一旦遇朝廷有大议，典章制度，辄幽冥莫知其源，不重为学士大夫知耻哉！……后之将读永嘉学派者，将不疑儒术为迂疏，而知修养治平之一贯也。⑥

同治九年（1870），衣言弟孙锵鸣在所撰的《瑞安重建先师庙碑记》中说：

吾乡二郑（指伯熊、伯英兄弟——引者）、陈（傅良）、薛（季宣）诸儒自为永嘉之学，讨论古今经制治法，纲领条目兼综毕贯，务使坐而言者可以起而行……⑦

学者钱警石曾致书孙衣言，认为“以永嘉经制为浙学大宗，愿衣言益推广而昌明之。”⑧的确孙氏除对永嘉之学的反复演说外，还“出其所学以匡世”。李雨亭高度肯定了他对永嘉之学的社会实践，“调辑兵民，兴利除害，似薛士龙（季宣）；通古知今，练达政要，似陈君举（傅良）”。⑨

从以上所列举的诸人言论和行为，我们分明看到，古人所理解的永嘉之学的“事功”，讲是田赋、兵制、地形、水利 等，他们称之为“经制之学”。他们所说的“功利”，是国家的功利、社会的功利，而非个体的功利，更非当今 市场 经济体制下的私人的功利。维新派人士谭嗣同和唐才常等对永嘉之学的评论也都是从政治角度立论的，他们大概是想不到可以把永嘉之学与百姓日常的经济活动相联系的。18，谭嗣同在致唐才常的信中说：

来书盛称永嘉，以为可资经世，善哉言乎。往者嗣同请业蔚庐，勉以尽性知天之学，而于永嘉则讥其浅中弱植，用是遂束阁焉。后以遭逢世患，深知揖让不可以退萑苻，空言不可以弭祸乱，则于师训窃有疑焉。夫浙东诸儒，伤社稷阽危，蒸民涂炭，乃蹶然而起，不顾瞀儒曲士之訾短，极言空谈 道德 性命无补于事，而以崇功利为天下倡。揆其意，盖欲外御胡虏，内除秕政耳。使其道行，则偏安之宋，庶有豸乎？今之时势，不变法则必步宋之后尘，故嗣同于来书之盛称永嘉，深为叹服，亦见足下与我同心也。⑩

他们特别强调永嘉之学在乱世中的积极意义。试问，这样的“功利”思想与温州民众讲究实利的商业意识和市场意识何干？反过来，对老百姓而言，无论是温州地区还是全国其他地区，他们既然要生存，要追逐财富，那就要实干，就要讲究现实的物质功利，这又何尝需要永嘉学派去“提倡”。须知永嘉学派诸大师他们著书立说的听众或阅读对象是皇帝和士大夫，而非百姓。

二

既然永嘉之学与“温州模式”之间的关系渺不可见，那么文化中的哪个部分对今之温州人从事经济活动影响最大呢？在这里，如果文化指的是人类文明的最核心部分，也即深层的精神部分（而非物质部分和制度部分），我以为属于小传统的民间信仰与温州人的经济活动最为密切。当然，本文用以支撑此说的直接证据缺乏，在某种程度上，这个观点还属推论性质，更充分的证明尚有待于后来者的完成。

那么，在其中起作用的是一种怎样的内在机制呢？李亦园发现，除了寺庙总数的急剧增多，还有一个重要现象是，在台湾民间信仰的庙宇中，所崇拜的神灵也逐渐增加，即每一座传统的寺庙都供奉一尊主要的神祉，此外也常常“配祀”另外一两尊其他次要的神。从宗教的立场看，配祀神明的种类众多的现象，反映了民众对神灵崇拜的特殊态度。李氏从宗教人类学角度加以诠释，认为借众多不同功能神明的存在，提供更多满足个人需求的机会，这是一种非常现实功利的“手法”。而在这种手法之下所透露的态度，也就是多种机会的利用，包括多种选择、多方试行、多角度经营或至于善尽钻营等等现实功利的态度都隐藏其中。他的结论是：民间 文化 的信仰中有不少现象有利于现代经济发展的需求。概而言之，在经济活动中，人们为猎取种种机会而进行的积极的“钻营”、不倦的“试行”、勇敢的“选择”，其所需的强大的精神力量往往来自于他们对众多神灵的一种信仰。他们相信这些神灵会保佑他们，支持他们。反过来说，品类繁多令人眼花缭乱的神灵可以满足人们的各种需要。

温州是宗教繁衍的沃壤。根据明人姜准著《岐海琐谈》，温州自古以来就是一个民间信仰异常繁盛之地：

陆务观《野庙记》云：瓯越间好事鬼，山椒水滨多淫祠。其庙貌有雄而毅，黝而硕者，则曰将军。有温而厚，晰而少者，则曰某郎。有媪而尊严者，则曰姥。有容而艳者，则曰姑。其居处，则敞之以庭堂，峻之以升级。上有老木攒植森拱，萝葛翳其上，鸱枭室其间，车马徒隶，丛杂怪状。农作之氓怖之。大者椎牛，次者击豕，小不下犬，虽鱼菽之荐，牲酒之奠，缺于家可也，缺于神不可也。一朝懈怠，祸亦随之，耋孺畜牧栗栗然。疾病死丧，氓不曰适丁其时邪，而自惑其生悉归之于神。虽然，若以古言之则戾，以今言之，则庶乎神之不足过也。

可见，对温州“车马徒隶”、“农作之氓”影响最大的是遍布“山椒水滨”的鬼神。我以为上述李氏所揭示的台湾经济发展和民间信仰的这种关系，在很大的程度上也适用于解释温州模式产生的过程中的文化因素。温州人的冒险态度和经营的灵活性与他们好鬼神、巫风盛的民间信仰特征是有关系的。好鬼神使得温州人得以借助鬼神信仰的力量获得冒险的心态；巫风盛使得温州人在企业经营上产生一种依赖机运、敢于投机的态度。也就是说，他们往往转化超自然信仰的理念为企业经营的坚强决心与竞争心，借助这信仰的力量决定其经营和 管理 的方向。比如，当一个商机出现时，理性特强者可能还要继续观察，还要进行反复论证；而依赖机运、利用机运、敢于冒险的温州人已经全力行动起来。当然这样做可能会带来事业上的挫折，但是不要紧，他们可以继续冒险，抓下一个机会。因此，温州人强烈的功利性和现实性比较集中地体现在其民间文化上，这个“功利”不是永嘉学派的那个“功利”。

或许有人会质疑说：“小传统”与“小传统”之间的关系难道是一种斩截明快的二元对立关系吗？这种质疑是有道理的，当年芮斐德提出这对概念时就有强调两者之间互相依存、互相交流的用心。人类学的研究表明，大、小传统之间存在着频繁的对流关系。包括 儒家 和大乘佛教在内的所谓“大传统”，深深地植根于民间宇宙观层面里，“大传统”从来都是择“小传统”而自肥的。因此，如果一定要说永嘉之学与温州民间文化又什么关系，我以为宋朝那些生于温州、长于温州的大儒，创立以“事功”为鲜明特色的永嘉之学，受到了温州务实民风的深刻影响，而不是相反。因为他们后来异地为官，对温州的影响很小，即使是回乡赋闲，开坛讲学，其对象也是温州的知识分子。他们在家乡并没有对乡民进行广泛地“礼乐教化”的权柄；而一般的地方官对乡民进行“移风易俗”的内容则是《圣谕广训》之类的宣传品。

三

把好鬼神和巫风盛作为温州经济奇迹产生的文化原因之一，可能会使一些人感到不快，觉得充满“迷信”色彩的民间信仰不如永嘉学派那么有档次，以为把温州奇迹产生的文化因素归于永嘉学派有利于提高温州的文化品位。在这里，除了有一个对客观事物的认识是否符合 历史 事实的问题外，还有一个如何看待民间信仰的问题。从文化人类学的角度看，文化无非是人类用来适应 环境 的“体外器官”，各种文化的价值是等量的，没有高低优劣之分。即以民间信仰而言，它首先是人们为满足 心理 安全而形成的民俗形式，决不能简单地与迷信划等号。

民间信仰在现实生活中的实践形式是仪式。人类学把仪式归于“沟通行为”的一种，即信仰者借助仪式表达自己心中的一些意愿，只不过表达的对象不是人，而是“超自然”的信仰。这样的仪式行为很难说是否迷信。如果行为者仅仅止于表达，或借此强化自己的行动决心和意志的，其效用与一般人际关系沟通等同，这就不是迷信。但行为者如果除表达意愿外，还祈望得到真正的使用意义，这就有了迷信的成份，即迷于仪式的效用而信之。这种仪式行为虽然可能导致不健康行为的产生，但似不宜夸大其消极影响。

温州模式的同情者大可不必羞于谈论温州的民间信仰，也大可不必因温州模式很难与永嘉学派拉上关系而懊恼。可以反过来设想，假使永嘉学派诸公的提倡功利指的是启发百姓追求实际利益，那么这些人连学者都不是，更不是严肃的思考者和思想大师；我们对永嘉之学作这样的归纳，不是赞扬而是侮辱了这些温州先贤。虽然与“温州模式”牵扯不上什么关系，但这无损于永嘉学派的光辉，永嘉之学仍然是中国思想史上一朵流芳百世的奇葩，是温州人永远的骄傲。

篇12：传统园林与现代景观设计探讨论文

1我国传统园林的特点分析

1.1建造方式呈现不拘一格的形式

我国传统园林建造方式充分体现了古典艺术中以形写神的要求，通过多种建造方式表达对自然的感悟，并通过对自然环境的精炼与浓缩在园林中营造出自然景观。从我国传统园林建造风格来分析，我国园林造园方式呈现出灵活多样、变化的方式，比如在园林设计中以流水、植物等元素来衬景，以山石来为主体建筑点景营造园林效果，或者通过空间的对比和先抑后扬的空间序列来制造园林景致，进而通过这些不拘一格的方式营造出园林虚中有实、实中有虚的整体效果，进而让园林设计更加具有深远韵味。由此可见，我国传统园林丰富多变的设计手法，给现代景观设计提供了许多可供借鉴的素材，进而为现代景观设计的空间处理、意境表达和景观元素搭配等具有很大的启示意义。以传统园林建造过程中的空间组景为例，空间组景主要有以小见大和步移景异2大类，其中以小见大是通过在园林的有限空间内设计丰富的景观效果以此来营造大的意境，而步移景异则是通过改变园林空间的不断变化情况，合理安排景致的层次、抑扬和虚实等，进而营造出高低错落的空间感。所以传统园林这种不拘一格的建造方式让中国传统园林的组景更加具有虚实变化的特点，通过这种组景方式的重复和各类景观元素的巧妙运用和搭配，营造出极具变化色彩的园林空间。

1.2整体构造体现诗情画意的气氛

在园林建造中体现诗情画意是我国传统园林的重要特征之一，这主要是因为传统园林的建造受到文人雅士所推崇文人精神的影响。受这一因素的影响，我国传统园林大多都具有文人气息，这类园林的主要是以山水鸟虫和花木流水为元素，通过对这些元素的合理营造和搭配，在园林的景象中体现出诗画情趣，进而带给观者无限的遐思和丰富的想象空间。同时，传统园林的建设过程中也受到山水画和田园诗歌等因素的影响，让我国传统园林在很大程度上具有中国诗画的淡雅幽静的美感。传统园林整体构造体现诗情画意的气氛这主要源于我国传统园林设计对于自然美的.追求，通过在自然美的基础上对自然元素进行抽象、概括和总结，将自然要素与园林造园艺术的有机融合，实现了传统园林的突破，创造出人与自然和谐共处的空间环境。

1.3园林意境具有自然悠远的特点

我国传统园林在建造过程中注重对于意境的创设，极力营造一种自然悠远的园林意境，这也是我国传统园林区别于其他园林风格的重要方面，同时受到儒家思想在园林建造过程中的影响，我国传统园林建造过程中通常会通过一定景物来表现园林主人的道德品质和人格操守，正是对园林意境的追求，我国传统园林景观设计充分表达了自然悠远的情感，因此传统园林景象不仅是客观事物的表现，而且也是对园林意境的升华。另外，我国传统园林建造也受到园林所在区域的自然地理环境的影响，充分融入到当地的自然环境，进而促就了我国传统园林师法自然的风格特点。

2现代景观设计中借鉴传统园林建造方法的建议措施

现代景观设计中借鉴传统园林文化建造精华，不仅有助于传承中国传统园林艺术，而且也有利于促进现代景观设计的健康发展，所以在现代景观设计过程中要注意本着与时俱进的思想，合理借鉴传统园林建造方法来有效推进现代景观设计工作，建议采取以下几项措施：

2.1遵循自然和谐理念创新设计思想

传统园林建造理念是推崇师法自然的设计观，我国古人崇尚自然，强调人与自然的和谐统一。这种生态思想对于现代景观设计具有积极的借鉴意义，这也符合当前我国建设生态城市的总体要求，并且也能够满足环保工作的要求，所以在现代景观设计过程中要注意保持对自然的敬畏之情，注意景观设计中环境的良好状态，才能更好确保设计品质和效果，也就是说，在现代景观设计过程中要注意合理继承和发扬传统园林设计与自然相结合的理念，才能形成造人与自然和谐相处的生态环境。同时在遵循自然和谐发展理念的同时还要注意突破景观设计的局限，不断开拓景观设计内容，尤其在借鉴和发展我国传统园林设计方法的过程中，要注意传统园林的优势和劣势。传统园林原本只是为少数上层人士所服务，这是园林建设时期的封建制度所形成，进而直接导致了传统园林在建设和使用过程中呈现一定的局限性和单一性，但是现代景观设计的目的是服务大众，故而在借鉴传统园林建造风格的过程中要注意应突破园林设计的局限，不断开拓新的设计领域，将景观设计引入更多建设领域，同时要注意合理规划城市景观建设方案，进而为民众提供丰富多彩的公共活动空间。

2.2实现园林设计手法的多样化发展

我国传统园林设计手法不仅丰富多样，而且灵活多变，现代景观设计过程中可以借鉴这种方式，创新景观设计方法，通过采用多样化的设计手法来合理表达现代景观的意境、空间和元素搭配，比如沿用我国传统园林设计中虚实结合的方法，在有限空间中运用石、水等元素来表达丰富的景观，其中对水元素的利用要按照科学合理的原则形成不同水体形态，或者通过水声设计来营造园林的整体感觉，而对于园林石材元素的运用，传统园林中较为常用的手法是叠石法，通过这种方式来有效创造多变而丰富的园林地形景观。另外对于现代景观设计不仅要注意借鉴传统园林设计手法，而且还要加强中外园林建设方法的融合，其他国家园林景观的建造理念和方法也有值得学习的地方，可以将其与我国传统造园艺术进行有机融合，进而有效促进现代景观设计思路的不断丰富。比如借鉴法国几何式园林造景手法可以增强园林的轴线感，运用意大利苔地园造景手法可以有效处理地形起伏的情况，同时借鉴日本枯木山水造园手法，运用抽象写意设计手法来塑造景观的多样性。

2.3现代景观设计要不断更新建设技术

在现代景观设计过程中，新技术发展实现了更大的发展，园林建设技术也不断得到更新，尤其是数字技术与景观设计的有机结合，促进了现代景观设计的创新发展。通过运用数学技术对于现代景观设计更好运用传统园林建设元素提供了方便，比如运用数学技术可以对自然元素进行合理分类，同时可以利用图层叠加技术按照景观设计要求进行合理设计，并且可以对景观的场地可以进行数字分析，还可以对景观场地的地形、地貌和坡度等进行数字模拟，更加促进现代景观设计的合理化和科学化。

3结束语

总而言之，我国传统园林建设具有悠久的历史和丰富的建设经验，这对于当前现代景观建设仍然具有重大的参考价值和丰富的借鉴意义，同时在现代景观设计过程中吸收和借鉴传统园林建设手法，有利于促进传统文化与民族精神的传承和发展，所以在进行现代景观设计过程中要加强注意对传统文化层面设计的继承和延续，借鉴传统园林建造手法，不断创新现代景观设计方法，结合设计新技术和新思想，才能实现现代景观设计既能符合本地实际需要，又能体现与时俱进的特点。

作者:张蕾 单位:四川省国有通江县空山林场

参考文献:

[1]谢海波.浅析中国古典园林和现代景观设计[J].城市建设理论研究，(18).

[2]冯晖武，涂娟娟，杨壳.中国传统园林与现代景观设计的传承与创新[J].华中建筑，(06).

[3]张小乔.中国传统造园手法在现代景观设计中的应用[D].西安建筑科技大学，2012.

[4]俞志军.中国传统造园手法在现代景观设计中的运用研究[D].海南大学，2012.

篇13：数码版画与传统版画之比较论文

数码版画与传统版画之比较论文

摘要：数码版画与传统版画在工具材料上和制作印刷原理上进行比较下有其共同点与独特不同点，我们可以进行不同的版种的比较，这样可以非常明确地分析出他们各自在艺术表达方式上有什么不同。

关键词：数码版画 传统版画 技法 比较

数码版画是非常丰富的表现形式画种，能够大量的融汇版画的各个品种的表现技法能力。其技术特性和便捷性特征是其他版画品种无法取代的很那超越。审美习惯和图像的演进的改变促使版画家们不断的对传统版画审美进行思考和探索，在当今科技时代，传统造型艺术将面临着机遇与挑战的今天，数码版画的创作研究与教学已经再一次站在版画艺术探索前沿的一门学科。

在版画大家庭中，数码版画这一股新生力量打破了传统版画原有的工具媒介而产生的。“数码版画总体发展趋势是用现代高科技数码设备创作，制版和印刷出多份原作，数码版画（Digital Print）是版画艺术吸纳数码技术在信息技术时代产生的新型版画品种”。①从比较专业的高层技术面上对它下个定位为：“利用高科技数码技术将传统版画中的造型语汇经过在电脑中转化为以物质的墨点，再经过输出平台印制出来的具有一定限量的复数性版画原作艺术。”②数码版画的艺术特征要求要它更加要适应当代信息技术时代的变化多样的审美准则，更加要适合在多维的传播空间与用途中进行广泛的交流与合作，因此这样的话数码版画可以在当代有可能获得更多的生存发展空间。

数码版画与传统版画相比较下在制作技法上印刷上和工具选用材料的比较上都有各自独特的艺术审美特征，我们再一次的通过不同的版种相互进行比较，可以很清晰明了地寻找到他们各自的艺术特征：木版画利用凸版原理，注重木刻刀法和刀味；石版画利用平版的原理，注重油水分离的原理以及笔墨变化的韵味；铜版画利用凹版原理，注重的是各种线条的变化和腐蚀技法表现出来的趣味；丝网版画利用孔版的原理，注重的是各种绢网漏转印技术的印味；数码版画利用的是数码技术制版打印输出的原理，数码版画在上机制作中，主要运用图片处理来模拟传统版画不同表现技法与特征进行画面技法处理，最终完成绘画艺术与先进的科技数码技术的完美的结合，注重各种图像处理的综合运用。在首先尊重传统理念的原则上，强有力的表现数码视觉效果。就数码版画本生而言，人们很难预测的到它所能达到的表现程度，因此数码版画在制作中伴随着一定的偶然性，它为版画家提供了一个空前绝后的巨大创造思维空间，使我们广大版画爱好者能够将其思考赋予想象力的'创作得以呈现出来。所以说数码版画与木版画、铜版画、石版画、丝网版画等各种版画品种是处于一种并列的关系，在哲学上他们是矛盾与统一的关系，是相辅相成、相互参透、相互融合、相互转化、相互互补的、彼此之间是不可取代的地位。

在传统版画艺术的基础上数码版画是运用高科技、传媒技术、数字化广泛适用于各行各业而兴起出来的一种新的版画形式。由于当下信息文化全球化得情况下，因此东西文化的交流就产生文化上的碰撞与融合，于是产生了当今艺术形态的日益走向多元化、多样化。在如此的状态下，提出数码版画，正好迎合了世界艺术文化发展格局。数码版画不仅仅是简单的扩延了版画艺术的概念，还开拓了版画艺术家的创作的新思路，极大的扩充了版画的艺术语汇，无形的提升了欣赏者对版画的欣赏水平及接受能力，使艺术家与欣赏者之间的距离拉的更近一些，不管怎么说对往后的版画艺术的进步必将产生极为深刻的意义。数码版画是对版画内涵的扩大化，在扩大化的内涵指导下，日后的版画艺术领域也会得到更为广泛的扩展。它不断的扩充了传统版画的内涵，甚至在艺术多样的发展趋势下，版画的艺术创作理念开始推陈出新、百家争鸣。

从现在的格局看科学技术正在迅猛的发展，版画领域制作新媒介和新材料的运用也在不断地开拓新的境界，给二十一世纪的版画艺术的延续发展提供了日益广阔的发展空间。电脑技术参与了版画制作的出现，则对版画的传统形态和技术方法带来了强大的挑战和发展机会。从而导致了数码版画的产生，这是高科技时代所带来的产物，也是我们版画界中无法回避和无法逃避的话题和问题，也不是什么坏事反而它为传统版画艺术带来了新的生命的力量和无限的创作空间，一旦数码版画艺术家能够自如的很好从数码软件、网络技术和印刷媒介等数字化技术中学以自用的话，再加上灵活的与传统技法结合，我相信在不远的将来数码版画必将能成为版画艺术大家庭中不可缺少的一名大将。

注释：

①易阳，秦杨．多维视野中的数码版画教学。教改论坛，，总第28期．第50页．

②秦杨。艺术与设计的结合―浅议数码版画艺术。艺术与设计，，总第34期。

参考文献：

[1]秦杨。数码技术在当代版画创作中的运用。美与时代，总第374期。

[2]易阳，陈曦，秦杨．面向未来的数码版画艺术。中国版画， 20，总第29辑，第53页．

[3]黄可一．继续探索数码版画．中央美术学院毕业论文，．

篇14：鲁迅《狂人日记》叙述的可靠与不可靠论文

鲁迅《狂人日记》叙述的可靠与不可靠论文

鲁迅的《狂人日记》是中国第一部现代意义上的小说，甫一出世，就震惊了文坛。它断言中国的历史是一部人吃人的历史，这一观念很快就成为了几乎所有进步知识分子的共识，即使在今天，我们仍然肯定其固有的思想价值。然而，颇耐人寻味的是，这么尖锐犀利的观点却是出自“狂人”之口。

从叙述本文来看，狂人之狂并非狂妄之狂，而是“迫害狂”之狂“，语颇错杂无伦次，又多荒唐之言”[1]444，其叙述应该是十分不可靠的。那么，读者为什么对他的论断深信不疑呢？从根本上说，叙述者是怎样做到这一点的呢？鲁迅的《狂人日记》篇幅很短，主要由两部分构成：叙述本文和插入本文。叙述本文用短短的几百字叙述了日记的来历:我听说昔日良友偶染重病，趁归乡之便欲往探视，不料已经痊愈，赴某地候补去了，其弟献上病中日记两册，以显示当日病状；我看过日记之后，觉得很有医学价值，于是展示出来以供研究。插入本文由13封日记组成，根据所叙事件，可以分成5个部分：第1部分是前3封信，我发现大家都要吃我；

第2部分是第4和第5封信，我进一步发现带头要吃我的竟是我大哥；第3部分是第6到第9封信，我明白了历史为什么是吃人的历史；第4部分是第10封信，我劝大哥不要吃人但是遭到失败；第5部分是最后一封信，一共只有两句话，既然大人难以劝阻，于是我呼喊“救救孩子”！可以很清楚地看出，在篇幅很短的叙述本文中，是外在叙述者在叙述；而在相对较长的插入本文中，是人物叙述者“狂人”在叙述。那么第一个问题就是如何断定两个叙述者是可靠叙述者还是不可靠叙述者。

这就涉及到叙述者可靠性的标准问题。韦恩·布思在《小说修辞学》中对不可靠叙述者做了最经典的定义：“当叙述者为作品的思想规范（亦即隐含的作者的思想规范）辩护或接近这一准则行动时，我把这样的叙述者称为可信的，反之，我称之为不可信的。”[2]178按照布思的理论，可靠叙述者与不可靠叙述者相区分的基础是作品中叙述者与隐含作者之间的“距离类型和相距程度”。以布思为代表的许多传统叙事学家都以隐含作者为标准来构建不可靠叙述者，我们称之为传统模式，这样做最大的困难在于“隐含作者”本身即是一个不可靠的概念，它是在想象中建立起来的。费伦和马丁的分类很有启发性，他们分类所依据的基础是：叙述者实际上往往要执行3种功能：

（1）对人物、事实和事件进行报道；

（2）对所报道的人物、事实和事件作出评价或认识；

（3）对所报道的人物、事实和事件进行阐释或解读。这里的每一种功能或角色沿着一条交流轴线展开，产生出不同的不可靠性：

（1）沿着事实/事件轴发生的是不可靠报道；

（2）沿着伦理/评价轴发生的是不可靠评价；

（3）沿着知情/感受轴发生的是不可靠解读或阐释。最后，他们划分出“六种主要的不可靠性类型：不充分报道与错误报道、不充分认识与错误认识（或错误评价）、不充分解读与误读”[3]87。费伦和马丁的分类不仅更为系统，而且其突出的优点是以修辞模式为基础，把焦点置于作者动因、叙述者和作者的读者之间的关系，同时不拘泥于轴线概念，强调所有的变异形式都要求作者的读者通过自己的推断，对报道、评价和阐释作出不同于叙述者的理解。

根据费伦和马丁的轴线模式，我们可以初步确定鲁迅《狂人日记》两个层次的叙述者的可靠性。首先来看叙述本文的叙述者。

某君昆仲，今隐其名，皆余昔日在中学时良友；分隔多年，消息渐阙。日前偶闻其一大病；适归故乡，迂道往访，则仅晤一人，言病者其弟也。

劳君远道来视，然已早愈，赴某地候补矣。因大笑，出示日记二册，谓可见当日病状，不妨献诸旧友。持归阅一过，知所患盖“迫害狂”之类。语颇错杂无伦次，又多荒唐之言；亦不著月日，惟墨色字体不一，知非一时所书。间亦有略具联络者，今撮录一篇，以供医家研究。记中语误，一字不易；惟人名虽皆村人，不为世间所知，无关大体，然亦悉易去。至于书名，则本人愈后所题，不复改也。七年四月二日识[1]444。

显然，外在的叙述者“余”是典型的可靠叙述者。从事实/事件轴来看，我们发现事件有“日前”、“七年四月二日”这样确定的时间标志，有“故乡”、“迂道”等确定的地点标志，有“某君”、“其弟”等明确的行动者标志，最关键的是事件的发展完全符合正常的逻辑秩序。从伦理/评价轴来看“，余”听说好友病重“迂道往访”，得知“然已早愈”，和好友一起发出会心“大笑”，这些都符合社会对朋友之间的伦理要求。从知情/感受轴来看，叙述者对日记“持归阅一过”，根据“语颇错杂无伦次，又多荒唐之言”，知道他所患的是“迫害狂”之类的病，具有正常的逻辑推理和解释能力。

我们再以同样的标准来考察插入本文的人物叙述者，很容易发现其中发生了分裂。我们以狂人的第4封信为例，做具体的轴线分析。

我也不动，研究他们如何摆布我；……大哥说“，今天请何先生来，给你诊一诊。”我说“可以！”其实我岂不知道这老头子是刽子手扮的！无非借了看脉这名目，揣一揣肥瘠：因这功劳，也分一片肉吃。我也不怕；虽然不吃人，胆子却比他们还壮。

伸出两个拳头，看他如何下手。老头子坐着，闭了眼睛，摸了好一会，呆了好一会；便张开他鬼眼睛说“，不要乱想。静静的养几天，就好了。”不要乱想，静静的养！养肥了，他们是自然可以多吃；我有什么好处，怎么会“好了”？他们这群人，又想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法子遮掩，不敢直截下手，真要令我笑死。我忍不住，便放声大笑起来，十分快活。自己晓得这笑声里面，有的是义勇和正气。老头子和大哥，都失了色，被我这勇气正气镇压住了[1]447。

首先从事实/事件轴看，叙述者的叙述是可靠的。主要的事件就是大哥请了何医生给我看病，而我不信任何先生，看到他们鬼鬼祟祟的样子，我忍不住放声大笑，使他们都失了色。事件有开端，有发展，有原因，有结果，从读者的实际经验来看，完全符合事实的逻辑顺序。分裂主要发生在伦理/评价轴，人物叙述者把何医生看作是刽子手扮的，把“静静地养几天”看作是把我养肥了多吃，把大哥和何医生的失色看作是被我的勇气正气镇压住了。这种评价是错误的：从隐含的作者的视角看，叙述本文的叙述者已经代作者交代人物叙述者“狂人”在记日记期间患有“迫害狂”疾病，尤其重要的是他的疾病“然已早愈”，说明根本没有人吃人事件的发生；而从隐含的读者视角来看，其根据日常经验可以断定，“人吃人”的现象根本不会发生，况且要吃他的还是他的弟弟和邻居，这根本就不可信。而从知情/感受轴考察，我们惊奇地发现，人物叙述者的阐释和解读竟是“可靠”的，这里的可靠指的是尽管他的评价错误，但其阐释和解读却十分支持他所作的错误评价。他所要证明的问题是：中国4千年的历史是吃人的历史，所以现在有人吃我是正常的。他的论证是十分雄辩的，理论上说，中国的礼教的确是允许吃人的现象存在，《管子·小称》记载：“夫易牙以调和事公，公曰‘惟蒸婴儿之未尝’，于是蒸其首子而献之公。”[1]455讲的是易牙蒸子献给齐桓公品尝的故事，这一极端残忍的事件在中国历史上曾经长期作为忠臣的典范，可见吃人在中国的礼教上是允许的（尽管狂人细节上将齐桓公记成了桀纣，却根本不会削弱整个论据的强悍）。而“割股疗亲”的例证，也是中国古代脍炙人口的至孝故事。而狂人列举的现实生活中的'例子更胜于雄辩“，谁晓得从盘古开辟天地以后，一直吃到易牙的儿子；从易牙的儿子，一直吃到徐锡林；从徐锡林，又一直吃到狼子村捉住的人。去年城里杀了犯人，还有一个生痨病的人，用馒头蘸血舐。”[1]452这些证据在鲁迅时代的读者看来，都是确凿可信的，徐锡林的心肝被卫队炒食众所周知，狼子村的故事和人血馒头的故事也广为流传。因而，我们可以得出结论，鲁迅《狂人日记》的人物叙述者狂人是一个不可靠叙述者，其不可靠主要表现在对所叙述事实的错误评价。

但是正如同上面所分析的那样，作为插入本文叙述者的狂人虽然是一个不可靠叙述者，但却是一个特殊的不可靠叙述者。这个不可靠叙述者仅仅是在伦理/评价轴上发生了错误，他对事件和事实的陈述是完全符合社会和文学惯例的，尽管因为其先入之偏见使得他的叙述显得十分不合常规，但是因为作者的提示和读者的慧眼很容易将基本的事实进行还原，比如上文所引狂人与何先生的遭遇，读者完全可以自己将其还原成一个普通的看病的场景。而在知情/感受轴一端，根据我们的分析，狂人的论据是十分雄辩的，他的这种雄辩是具有广泛的适应域的，他并非完全是为叙述者辩护的，它的锋芒指向历史，指向现实，尽管其中隐含的作者故意设置了几个显而易见的错误，这些不仅不会削弱论证的雄辩，更是偷偷地提醒我们叙述者的不可靠性。也正是这种雄辩，叙述者时常把我们的视线从自己身上移开，转而关注他的说理的力量，而他的说理滴水不漏，不仅遵循日常解读行为的逻辑规律，而且与他对事实的评价相当吻合。因而，在这个层面上，狂人不可靠叙述的可靠阐释使小说多少保留了传统文体稳定可靠的内在特质。

可见，鲁迅《狂人日记》叙述本文层面和插入本文层面的叙述者的可靠性是不一致的。叙述本文的叙述者在3个轴上都是可靠的；而插入本文的叙述者狂人在评价层面上是不可靠的，但可根据叙述本文的事实暗示和读者的积极建构，使插入本文伦理/评价的不可靠性降至最低，并从而突出了在阐释和解读层面上的可靠与认同。

参考文献：

[1]鲁迅.鲁迅全集[M]（第1卷）.北京：人民文学出版社，2005.

[2]（美）W.C.布思.小说修辞学[M].北京：北京大学出版社，1 987.

[3]James Phelan Pet er J.Rabi nowi t z.当代叙事理论指南[M].北京：北京大学出版社，2007.

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