评价要做到具有教育价值

下面是小编为大家整理的评价要做到具有教育价值，本文共6篇，以供大家参考借鉴!本文原稿由网友“tingle”提供。

篇1：评价要做到具有教育价值

评价要做到具有教育价值

(江苏南京 束从敏)

从案例中幼儿的不同反应来看，此时的集体评价是不合适的，尤其对于需要进一步探究的幼儿来说，此时的评价活动是干扰，而且容易使幼儿养成不善于倾听的习惯，破坏幼儿继续探究的欲望。杜威曾批评道，“学校中的大多数活动，时间过于短暂，不容许把活动彻底展开，也不容许把一项活动引导到另一项活动，而这一点如果不改变，良好的反思思维习惯就不能得到发展。”

那么在集体教学活动中何时需要评价?如何组织评价呢?我们知道评价应基于教师对幼儿活动进程的把握。当多数幼儿的'学习进程出现问题时，教师可以让幼儿停下来共同商讨、解决问题；当部分幼儿的学习行为具有创新性、示范性，而其他幼儿已经历充分的自主探究时，教

师可以组织集体讨论和交流，发挥优秀经验的教育价值；当幼儿的学习过程需要概括和提升，且概括和提升是学习过程的自然结果而非教

师的灌输时，教师可以适时帮助幼儿形成初级概念和经验体系。

我认为组织集体教学活动中的评价环节要注意以下几点：第一，评价时机要合适。第二，做好评价前的准备工作。第三，评价形式要多元化。第四，评价场所要机动。

抛出话题：令人“痛苦”的评价环节

针对话题展开的讨论：

建设一种有序、分享的课堂文化／特邀嘉宾：南京师范大学教育科学学院 张俊

评价要做到具有教育价值／(江苏南京 束从敏)

重视评价环节中分享的价值／(江苏南京 杨冬梅)

评价开篇要以幼儿发展为切入点／(北京 张延艺)

科学分配操作活动的三个阶段／(江苏镇江 王兰)

我对评价环节提出的三个建议／(安徽芜湖 吴玲)

用积极互动来替代教师的独角戏／(江苏扬州 曹春霞 ）

评价随机而动 快乐无限延伸 ／(上海 周蓓红)

“适时、适当、适量”三项原则／(江苏南京 徐小冬)

让幼儿愿意交流有窍门／(江苏淮安 马瑾）

在评价环节加入多种元素／(上海 陈春莲)

>>针对“令人痛苦的评价环节”来文集粹

篇2：自然何以具有价值论文

自然何以具有价值论文

本文标题已经表明我们的讨论是基于这样一个预设的：自然是具有价值的。在这个大家都充分意识到环境危机、生态危机之严重性的时代状况里，这个预设显然是不应该受到质疑的。于是，我们的问题就是：自然为什么是具有价值的？或曰：自然何以具有价值？

显然，我们的讨论首先涉及“自然”这个概念本身。何谓“自然”？对于我们今天中西之间的跨文化交流来说，这仍然还是一个问题，一个必须首先加以澄清的问题。这是因为，一方面，现代汉语的“自然”通常是指英语的nature；但另一方面，“自然”在汉语中的意思并非从来如此的。nature并非“自然”的中国本土意义。一般来说，在指自然界时，现代汉语的“自然”是一个外来语，它对应于英语的nature。这就是说，现代中国人所说的“自然”其实是一个西方观念，即通常是指的“自然界”。这意味着什么？意味着当我们现代中国人在谈论中国文化传统时，一谈到“自然”，可能一开始就已经偏离了中国思想传统，而陷入了西方话语之中。实际情况正是这样，我们经常看见现今中国学者们在这样谈论着道家的和儒家的“自然”观念。

但是，用来翻译nature的“自然”这个词语，本身原不是外来语，而是汉语固有的。道家和儒家都把“自然”作为重要的概念使用着，而且他们的用法有一个共同的语义平台，那就是“自然”这个短语的最基本的含义：自己如此。“自”即自己、自身；“然”即如此、这样。道家认为一切存在者本来是自己如此的，这就是所谓“道”；反之便是“不道”、“失道”。例如对于牛马来说，“穿牛鼻、落（络）马首”便是不道（庄子[1]），“不道早已”，不能“长生久视”（老子[2]）。道家这个观念对人来说当然同样适用：人的本性就是人固有的自己如此的东西，正如物的本性就是物自己如此的东西。所以，人对物，应该“物物而不物于物”（庄子），就是按物的自己如此的本性去对待物，在这种对待中同时保持人之自己如此的本性而不至被物化；同理，物、例如牛马对人，也就应该“人人而不人于人”，就是按人的自己如此的本性去对待人，在这种对待中同时保持物之自己如此的本性而不至被“人化”。总之，就是人、物各守自身的自己如此的东西。其实儒家也这样看，例如，生来具有仁义礼智“四端”，乃是人心的“自己如此”；反之便是“放心”（放失了本心）（孟子[3]）。儒家这个观念当然也适用于自然界，即自然界也是自己如此的。人和自然界都自己如此，才有可能达到天地万物“一体之仁”。正是在这个共同的语义平台上，儒、道思想才进一步分殊开来。

当然，人们用中国固有的“自然”（自己如此）这个词语来翻译英语的nature不是全然没有一点道理的。在西方观念中，nature也是自己如此的；同样地，人的本性也是自己如此的，所以人性就是“人的自然”（humannature）。但是，西方观念跟中国观念有一个根本区别，那就是：在对人和自然界这样两大类“自己如此”的东西之间的关系的理解上，存在着分歧。在西方传统中，这种关系乃是人与自然的二元对置。例如在基督教传统中，人和自然之间就是这种二元对置，这里，物的价值取决于人的需要；同时还有一个更根本的二元对置，那就是造物与造物主的对置，这里，人和自然界的价值最终取决于上帝这个终极实体。稍加思考不难发现，这种二元对置蕴涵着一种悖谬：一方面，对人来说，他能够认识自然、改造自然、征服自然，这是他的“自己如此”的本性。我们知道，这是启蒙思想的一个基本内容，或现代性的一个基本特点。这里，“自然”或者“自己如此”是好的。但另一方面，被认识被改造了的那个大自然或者自然界已经不能称为“自然”了，已经是“不自然”的了，即是所谓“文明”的了，而这对人来说仍然是好的、即是应该的；反之，则是“不文明”的“野蛮”的，不好的。这里，显然，“自然”或者“自己如此”就是不好的了。这就是说，有的自然是好的，如人性（“人的自然”humannature）；而有的自然则是不好的，如“不文明”的自然状态（nature）。这就是西方观念所导致的悖谬，其根源存在于人与自然界的二元对置之中。

然而中国传统观念并非如此。这里我们着重谈谈儒家的观念。

在儒家观念中，“自然”亦即“自己如此”的重大意义，打个比方，略相当于胡塞尔现象学的“绝对自身所予”（self-given）的观念。当然，这里存在着区别：胡塞尔的“自身所予”是先验意识的；而儒家的“自然”不一定如此理解，也可以作经验主义或者“自然主义”的理解，虽然我个人倾向于先验地理解儒家的“自然”观念。无论如何，借用海德格尔的说法，“自然”作为自身所予，所指的`并不是任何实体或者“在者”，而是原初的本真的“在”本身。唯其自身所予，“自然”乃是无须前提的、自明的（self-evident）；唯其无前提的自明性，“自然”是存在论的最高范畴，即既是知识论的基础，也是价值论的基础，并且也是实践论的基础，当然也是我们今天解决环境问题、生态问题以及其它所有问题的观念基础。从价值观念看，“自己如此”既是自然界的价值的终极根据，也是人的价值的终极根据。儒家既不认为自然界的价值取决于人，也不认为人的价值取决于自然界，而是认为人与自然界各自具有价值自足性，因为两者都是“自己如此”的“自然”。

这里的关键在于，在儒家观念中，“自然”并不仅仅被理解为与人对立的nature。这里既没有人与自然的二元对置，更没有造物与造物主的二元对置。儒家所谓“天”，其实也就是自然，亦即自己如此（道家例如庄子也是如此理解的）。在儒家正统观念中，人性就是这种自然，并永远是这种自然。当然，上文说过，在西方观念中，humannature也是一种nature。但是，西方现代性及其启蒙观念的逻辑后果及实践后果，是人对自然界的背叛。只有改变了“自然状态”的，才是所谓“文明”的。所以，人是自然的逆子：他原本是自然之子，但他后来通过认识自然、改造自然，而对自然加以利用、征服，成为了自然的不肖之子、甚至自然的敌人。人类生存环境的破坏、生态的破坏，就是明证。而儒家思想则不然。人不仅是自然之子，而且还应该是自然的孝子。这个思想，在张载的《西铭》[4]里有很透彻的表达：“乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃混然而中处。……民，吾同胞；物，吾与也。”所谓孝，《中庸》[5]说：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”继者，承也；述者，循也。孝就是继承和遵循父母之道。这就是说，孝子就是善于继承发展父母未竟的事业；同理，自然的孝子就是善于继承发展自然未竟的事业。这也就是《周易》[6]所说的“干父之蛊”、“干母之蛊”[7]（“蛊者，事也。”[8]）。人之于自然，也就是继其志、述其事的问题而已。这里蕴涵着儒家的一个极为深刻的思想：自然，包括自然界这个自然、人这个自然，都是未完成的，需要人这个自然之子去继续完成。

那么，人凭什么继志述事、完成自然未竟的事业？《周易》指出：“继之者善也，成之者性也。”[9]人是凭着自己的善性去继述、继成，即凭着自身的“自然”去继述、继成，因为善性正是人自身的自然。简单说，凭善性去完成自然，就是凭自然去完成自然，这种“人为”，其本身也是“自然”的、自己如此的。这也就是《中庸》所说的“天命之谓性，率性之谓道”的意思。“天命之谓性”也就是《周易》所说的“乾道变化，各正性命”[10]。乾道就是天道。此处之“天”即谓“自然”，亦即“自己如此”。人得天为性，是说人性自己如此；物同样得天为性，也是说自然界自己如此；而人率性为道，就是说的人继志述事、继善成性。

在这种观念下，人与自然界就不是对立的关系，而是亲和的关系。一方面，视自然为父母，你就不会想到要去利用它、征服它，而愿意去顺从它、孝顺它。另外一方面，人对自然也并不是无所作为，恰恰相反，正因为人应该孝顺自然，他也就应该去继其志、述其事，这样才能有所作为。

所以，在儒家观念中，自然，不论是人的自然，还是自然界，其价值都在于其“自己如此”。人的使命决不是利用自然、征服自然，而是通过“赞天地之化育”[11]，完成自然、完善自然――既完善人自己的自然，也完善大自然的自然。就人与自然界的关系来看，人之完成、完善自然界，这是人之自然，因而也是人之价值所在；而自然界之被完成、被完善，这也是自然界之自然，因而也是自然界之价值所在。这两方面乃是一个统一的和谐的自然而然、自己如此的过程。

注释：

[1]庄子（约前369?86）：战国时期道家代表人物。

[2]老子：道家创始人，春秋末期人。

[3]孟子（约前372?89）：战国时期儒家代表人物之一。

[4]张载（1020?077）：北宋时期儒家代表人物之一。《西铭》：张载的著作，原为其《正蒙》里的一篇，题为《乾称》。

[5]《中庸》：儒家经典《礼记》篇名，后来的儒家核心经典“四书”之一。

[6]《周易》：儒、道核心经典之一。

[7]出自《周易・蛊卦》。

[8]出自《周易・序卦》。

[9]出自《周易・系辞》。

[10]出自《周易・彖传》。

[11]出自《中庸》。

篇3：关于具有价值的人生励志语句

关于具有价值的人生励志语句

1、天才就是无止境刻苦勤奋的能力。——卡莱尔

2、发明是百分之一的聪明加百分之九十九的勤奋。——爱迪生

3、人们总是在努力珍惜未得到的，而遗忘了所拥有的。

4、过去的事已经过去，从现在起如何自新，才真正要紧。

5、聪明出于勤奋，天才在于积累。——华罗庚

6、天才是不足恃的，聪明是不可靠的，要想顺手拣来的伟大科学发明是不可想象的。——华罗庚

7、对搞科学的人来说，勤奋就是成功之母!——茅以升

8、勤奋就是成功之母。——茅以升

9、努力学习，勤奋工作，让青春更加光彩。——王光美

10、人类要在竞争中生存，便要奋斗。——孙中山

11、对已经改过、忏悔的人，我们不能再给予第二次责难。

12、这个世界永远充满着诱惑。就像狗熊掰棒子那样，看到好的又把怀里的扔了，看到好的又把怀里的扔了，到了最后，留在怀里的其实是个最小的。

13、当你必须为—段爱情做承诺时，—切其实都已结束;当你必须为一段婚姻做承诺时，一切才刚开始。

14、犯错，就诚实地认错。狡辨、诿过只会害了你自己。

15、哪里有天才，我是把别人喝咖啡的功夫，都用在工作上的。——鲁迅

16、在学习上做一眼勤、手勤、脑勤，就可以成为有学问的人。——吴晗

17、在天才和勤奋两者之间，我毫不迟疑地选择勤奋，她是几乎世界上一切成就的催产婆。——爱因斯坦

18、精神的浩瀚、想象的活跃、心灵的勤奋：就是天才。——狄德罗

19、“天才就是勤奋”，曾经有人这样说过。如果这话不完全正确，那至少在很大程度上是正确的。——李卜克内西

20、所谓天才人物指的就是具有毅力的人、勤奋的人、入迷的人和忘我的人。——萧伯纳

21、聪明的资质、内在的干劲、勤奋的工作态度和坚韧不拔的精神。这些都是科学研究成功所需的其它条件。——贝弗里奇

22、如果敌人让你生气，那说明你还没有胜他的把握;如果朋友让你生气，那说明你仍然在意他的友情。

23、灵感，是由于顽强的劳动而获得的奖赏。——列宾

24、放弃该放弃的是无奈，放弃不该放弃的是无能;不放弃该放弃的是无知，不放弃不该放弃的是执着。

25、不管多大多老，不管家人朋友怎幺催，都不要随便对待婚姻，婚姻不是打牌，重新洗牌要付出巨大代价。

26、用“时间”来看人。时间是让对方暴露本质的检验师。

27、天才与凡人只有一步之隔，这一步就是勤奋。

28、不经历风雨，怎能见彩虹。——《真心英雄》

29、天才就是百分之九十九的汗水加百分之一的灵感。——爱迪生

30、闲暇是霓裳，不宜常穿用。——阿农

31、不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止矣。——荀况

32、“天才就是勤奋”，曾经有人这样说过。如果这话不完全正确，那至少在很大程度上是正确的。

33、百川东到海，何时复西归?少壮不努力，老大徒伤悲。

34、宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。

35、不患人之不能，而患己之不勉。

36、方法能提高效率，恒心能保证几率，坚持下去，才有机会成功。

37、习勤忘劳，习逸成惰。

38、为了最好的结果，让我们把疯狂进行到底。

39、当今之世，舍我其谁!

40、任何倏忽的灵感事实上不能代替长期的功夫。——罗丹

41、没有任何动物比蚂蚁更勤奋，然而它却最沉默寡言。——富兰克林

42、天才就是最强有力的牛，他们一刻不停地一天工作十八小时。——勒南

43、懒惰等于将一个人活埋。——泰勒

44、不存在没有热情的智能，也不存在没有知能的热情，如果没有勤奋，也不存在热情与才能的结合。——约瑟夫

45、没有人会因学问而成为智者。学问或许能由勤奋得来，而机智与智慧却有懒于天赋。——约翰·塞尔登

46、没有加倍的勤奋，就既没有才能，也没有天才。——门捷列夫

47、天才出于勤奋。——高尔基

48、登高山务攻绝顶赏大雪莫畏严寒。

49、我努力，我坚持，我一定能成功。

50、把命运掌握在自己手中。

51、机遇永远是准备好的人得到的。

52、不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。

53、不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止矣。

54、称赞削弱了勤勉。

55、聪明出于勤奋，天才在于积累。

56、聪明的资质、内在的干劲、勤奋的工作态度和坚韧不拔的精神。这些都是科学研究成功所需的其它条件。

57、滴水穿石，不是力量大，而是功夫深;成绩优良，不是天资高，而是辛勤学。

58、地不耕种，再肥沃也长不出果实;人不学习，再聪明也目不识丁。

59、无情岁月增中减，有味青春苦甜。集雄心壮志，创锦绣前程。

60、只有经历地狱般的磨练，才能炼出创造天堂的力量。

61、闻鸡起舞成就拼搏劲旅师，天道酬勤再现辉煌王者风。

62、拥有梦想只是一种智力，实现梦想才是一种能力。

63、挥洒斗志，成就梦想。

64、卧薪尝胆，尝破茧而触痛。破釜沉舟，圆金色六月梦。

65、有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚;

66、苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。

67、站在新起点，迎接新挑战，创造新成绩。

68、拼一个秋冬春夏!赢一生无怨无悔!

69、志坚智达言信行果，失败的尽头是成功努力的终点是辉煌。

70、十年寒窗磨一剑，是非成败在今朝。

71、一份信心，一份努力，一份成功;十分信心，十分努力，十分成功。

72、不经三思不求教不动笔墨不读书。

73、人生难得几回搏，此时不搏，何时搏。

74、青霄有路终须到，金榜无名誓不休。

75、贵有恒，何须三更起五更眠;最无益，莫过一日曝十日寒。

76、态度决定一切。细节决定成败，习惯成就人生。

77、入班即静，入座即学;决战中考志在必赢。

78、风雨夏秋冬，十年磨一剑。用我们自己的智慧成就梦想。

79、挑战极限，无悔人生奋力拼搏进取，谱写风华篇章。

80、让刻苦成为习惯，用汗水浇灌未来。

81、拼一个春夏秋冬，换一生无怨无悔。

82、行动是理想最高贵的表达。

83、成功是别人失败时还在坚持。

84、胜人者智，胜之者强。不是成功离我们太远，而是我们坚持的太少。

85、遇到困难时不要抱怨，既然改变不了过去，那么就努力改变未来。

86、今朝勤学苦，明朝跃龙门。

87、没有等出来的辉煌;只有走出来的美丽。

88、今天拼搏努力，他日谁与争锋。

89、当你懈怠的时候，请想一下你父母期待的眼神。

90、努力造就实力，态度决定高度。

篇4：警示教育要做到四有的教育心得体会

警示教育要做到四有的教育心得体会

这次开展反腐倡廉警示教育月活动，有利于促进党员领导干部增强廉政意识，从而更好地实践“三个代表”的要求。作为县警示教育领导小组组长，我认为，领导干部参加警示教育，从思想上要始终做到“四有”：

一、要有正确的认识。开展直观、形象、具体的警示教育是从严治党的一项十分重要的任务。能使广大党员干部从典型案件中吸取教训，时刻保持高度警惕，增强拒腐防变的能力。

强调，“在从严治党中，首先要治理好领导班子和领导干部。大量事实说明，把从严治理领导班子和领导干部这个关键抓住了、抓好了，才能在下级、在基层、在群众中有说服力，才能把从严治党的各项工作做好”。各级领导干部必须从国际局势的变化、国内发展的需要、干部队伍的现状等方面充分认识警示教育的重要性。

从目前我县领导干部队伍状况看，还存在着不适应或完全不适应新形势、新任务要求的问题，一些消极腐败现象蔓延发展的势头还没有得到有效的遏制，已经取得的成效离县委的要求和人民群众的期望还有较大的差距。因此，深入开展警示教育是事关我县发展前途命运和事业成败的大问题，必须抓紧抓实抓好。

二、要有良好的精神状态。首先要端正思想认识，切实克服心浮气躁、应付了事的精神状态。其次要把警示教育与贯彻落实“三个代表”重要思想结合起来，与贯彻中央、省委思想政治工作会议精神结合起来，与领导干部廉洁自律、转变工作作风结合起来。

三、要有触及问题的勇气。触及问题关键是要从严剖析自己，带头自查自纠。各级领导干部必须按照《党章》、《准则》严格要求自己，经常检查自己在用人上有无亲亲疏疏的问题；在经济上有无贪沾现象；在生活上有无追求奢靡的表现。必须紧密联系自己在遵纪守法问题上的各种糊涂观念和错误认识，自觉地检点行为，改正错误，特别是要用典型案例唤起自己的警觉，在纷繁复杂的`社会生活中做到慎独、慎微、慎权、慎欲。

四、要有解决问题的决心和信心。解决问题就要对自己有决心，知错就改，是各级领导干部应具有的品德。我认为，领导干部通过警示教育，要着重从以下五个方面去解决自身存在的问题，做到“五个始终”：一是始终树立坚定的理想信念；二是始终牢记党的宗旨；三是始终保持艰苦奋斗的优良作风；四是始终严格遵守和执行党的纪律；五是始终接受党组织的严格管理和监督。

篇5：价值・评价・认识

价值・评价・认识

价值是一种客观存在的主客体关系，评价则是主体对价值的认识活动；评价揭示价值，价值决定评价；评价是认识的'一种特殊形式，它和认识的关系是部分和整体的关系；评价是一种价值认识，要真正理解价值认识，必须把它放在与事实认识的比较中来研究。价值认识和事实认识既有区别，又相互联系。价值认识具有更强的主体性，更大的相对性；事实认识为价值认识提供前提，价值认识制约着事实认识。

作 者：武林双  作者单位：河南师范大学 政治理论部，河南 新乡 453002 刊 名：河南师范大学学报（哲学社会科学版）  PKU CSSCI英文刊名：JOURNAL OF HENAN NORMAL UNIVERSITY(PHIOLSOPHY AND SCIENCES EDITION,BIMONTHLY) 年，卷(期)： 27(3) 分类号：B0 关键词：价值   评价   认识   价值认识   事实认识  

篇6：如何评价一份简历的价值

求职者在编写个人简历之前需要注意招聘信息中的潜在要求，因为个人简历需要针对招聘信息来写。在求职过程中个人简历写的如何，直接关系到求职能不能成功通过，要编写优秀的个人简历需要对求职信息了解、对求职目标了解，还需要对自己有所了解。

很多求职者在编写简历的时候，都很在意其简历的价值与质量，一份有价值的简历可以大大提高录取机会。因此，越来越多的求职者开始学习编写个人简历的技巧，在编写个人简历之前需要先了解清楚评估简历价值的要点有哪些。然后对要点掌握好，再来编写出优秀的个人简历。那么，如何来评估简历的价值呢?可以从一下几个方面入手：

一，简历的外在形象

一份个人简历编写的好不好，首先给人印象深刻的就是其简历的外在形象，而外在形象所包含的范围有很多。一来是简历模板的设计，二来是简历的字体、编排、标题、字号效果等等，此外，还有个人简历的篇幅，以简历的最终打印的效果。良好的外在形象可以提高个人简历的印象分，而要达到良好的效果在各个方面都需要做到最好。

二，简历内容的语言使用于表达

编写个人简历最为重要的就是其内容，评估一份简历的价值，尅从其内容的语言表达上来看。比如说， 简历用词、语法上的准确性，有没有出现错别字，或者表达失误的情况。此外，个人简历语言表达上，也要注意技巧性，求职者的优势的能付完全体现出来，就是靠语言使用表达的技巧。

三，简历额内涵

一份有高价值的个人简历，更为重要的是要有内涵，大部分的招聘官在筛选简历的时候，都是以其内涵作为筛选的标准。那么，个人简历的内涵有哪些呢?主要就是求职者的求职实力，如学历、对口专业、工作经历、社会时间、可迁移技能、兴趣爱好等等。

具有教育意义的寓言故事

怎么让简历呈现出字字具有价值的作用？

如何让简历具有不一样的个人评价？

你的价值不在于任何人的评价

具有教育意义儿童睡前故事

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