下面是小编给大家带来《边城》中的文明对撞，本文共10篇，一起来阅读吧，希望对您有所帮助。本文原稿由网友“是小羊不是洋芋”提供。
篇1：《边城》中的文明对撞
《边城》中的文明对撞
《边城》中的文明对撞
沈从文生活和创作时期的中国,封建思想依然根深蒂固,西方商业文明污染着人们的思想观念。现代物质文明发展所带来的思想观念的变革悄无声息地发生在湘西这块净土上。朴素、善良、正直、坦诚等美好的人性正在悄然消逝,随之而来的是一种唯利是图的庸俗人生观。
在《边城》中,沈从文表现了两种文明的对撞:湘西文明与汉族封建文明的对撞、湘西文明与西方商业文明的对撞。
第一对冲突表现为“车路”与“马路”的对撞。
天保和傩送对翠翠的爱都是真诚的,而他们采取了不同的求婚方式――“车路”和“马路”。对于“车路”与“马路”,老船夫是这样解释的:想爸爸作主,请媒人正正经经来说是车路;要自己作主,站到对溪高崖竹林里为翠翠唱三年六个月的歌是马路。“车路”和“马路”体现了两种文化观念的对立。“车路”是汉族传统婚俗观念,对于“边城”而言,它是异族文化,是畸形的现代文明的观念入侵湘西的表现。它强调婚姻的缔结纯属双方长辈的权利,当事人则无关紧要。宋家堡子的新嫁娘只有十五岁,王乡绅在女儿不到十五岁的时候就想和顺顺家攀亲,顺顺为天保向老船夫求婚,这些都是封建家长制婚姻的具体表现。
作为小说的主要情节,天保的求婚经历了三部曲:托媒人向翠翠的爷爷探口气―带礼物到家中提婚―再次到家中向老船夫探口气。这是中规中矩的封建家长制婚俗观念。在天保看来,他得不到翠翠的理会,完全是因为翠翠的家长――“老船夫”不同意:“鬼知道那老的是存心要把外孙女嫁个会唱歌的水手,还是预备规规矩矩嫁个人!”天保的“车路”婚姻观念是传统的封建家长制观念浸染下的产物。而傩送走的'是“马路”,在碧溪为翠翠唱了半夜的歌。这是苗族的习俗。苗族的婚俗,是青年男女自由恋爱成婚。“马路”是一条尊重双方情感、超越世俗羁绊的婚恋之路。“马路”在老船夫的心中占有很重的分量,翠翠的母亲就是通过自由恋爱和翠翠的父亲结合的。通过对歌、自由恋爱决定终身大事,是符合当地婚俗观念的。老船夫对此没有意见,即使悲剧发生了,他也认为孩子们并无罪过,只能上天负责。对于翠翠的婚姻,他完全尊重她的意见。当大老表白内心时,他首先想到的是“当真把了他,翠翠是不是愿意?”当顺顺托媒人带了礼物提亲时,他答复:“我得先问问翠翠,看她自己主张怎么样。”媒人走后,他对翠翠说:“这是你自己的事,你自己想想,自己来说。”当媒人再次来探信时,他把事情成否全推到翠翠身上去。媒人走后,他又询问翠翠的意思。湘西当地风俗认为,这些事只是小孩子的事,大人管不着。对于翠翠的婚事,老船夫从头到尾是不拿主意的,全听翠翠的意思。
“车路”与“马路”的求婚方式在天保生前构成矛盾,对天保造成了很大的打击与伤害。天保死后,天保的死在二老父子头脑中形成了挥之不去的阴影,他们与老船夫之间产生了很深的隔阂。船总顺顺一直对老船夫冷漠,傩送对老船夫也产生了某种误解,认为天保的死与老船夫有关。“马路”因此而中断。象征汉族文化的“车路”最终对象征苗族本土文化的“马路”造成了伤害。汉、苗两个民族不同婚俗观念的冲突,使彼此有情的翠翠与二老生生分离,这是悲剧产生的一个根本原因。
在第二对矛盾中,翠翠的“渡船”与作为团总小姐陪嫁的“碾坊”构成了对撞。
“渡船”的所有者翠翠与爷爷是湘西乡村文明的化身,他们淳朴、善良、重义轻利,身上充溢着人性美。尽管渡船是公家的,但很多过渡人还是给钱的。一方是真心实意地给予,一方是理直气壮地拒收,双方都是认真的,甚至有时会因此发生争执。祖孙二人无论追多远也要把钱还给过渡的客人。淳朴的老船夫不愿接受别人的恩惠。他想买肉,屠户却不愿接钱,老船夫宁愿到另外一家去。屠户选取最好的肉且分量故意加多,一方不怕折本,一方不愿占便宜,中华民族传统道德中的“义”字在人们的头脑中根深蒂固。翠翠是边城自然、灵气的天使。受着边城风情环境的影响,受着淳朴善良的老祖父的熏陶,她天真纯洁,清澈如水,从未受过城市文明的污染,始终保持着透明和纯净。她执著于爱情,性格坚强。爱上傩送后,她明确向爷爷表示拒绝天保。傩送远走他乡后,她苦恋并等待着傩送的归来。她身上充满了人性美与风情美。
“碾坊”则是金钱婚姻的代称,是近代西方商业文明熏染下的产物。中寨王团总想与有些产业和地位的船总顺顺结成亲家,以碾坊作为陪嫁,引诱二老,这对翠翠构成了很大威胁。商业文明重利的思想,在人们的头脑中开始占有重要的地位。碾坊作为重头戏,在小说中反复出现。看赛龙舟时,人们开始议论碾坊:“人家有一座崭新碾坊陪嫁,比十个长年还好一些。”杨马兵带着老船夫在碾坊参观时,就告诉老船夫:“这是中寨王团总的,大钱七百吊!”“这碾坊的将来,似乎是团总女儿陪嫁的妆奁。”翠翠口中唱着“白鸡关出老虎咬人,不咬人,团总小姐派第一”,“大姐戴副金簪子,二姐戴副银簪子,只有我三妹莫得什么戴,耳朵上长年戴条豆芽菜”的时候,她似乎感到了来自碾坊的威胁。在世俗人看来,碾坊具有很大诱惑力。与二老同行的脚夫建议他接受碾坊:“二老,若这件事派给我,我要那座碾坊。一座碾坊的出息,每天可收七升米,三斗糠。”这些都表明了“金钱至上”的商业文明已经侵蚀了人们的思想。顺顺禁不住碾坊的诱惑,又想着大老的死与翠翠有关,所以他反对傩送与翠翠的结合,逼着傩送接手那座碾坊。而傩送一心想着翠翠,又因得不到翠翠的理会,最终与父亲赌气而出走。碾坊成了二老“马路”上的很大障碍,像一个路障堵住二老通往爱情的路。这是唯利是图的西方商业文明对淳朴的湘西文明浸染的结果。
在沈从文看来,城市现代化是人类退化的根源。随着物质文明的进展,民族文化的发展呈现出与物质文明不协调的发展趋势。人们自私、势利、虚伪。沈从文曾说,他想要创建一座供奉人性的希腊小庙,他要把乡下原始、淳朴、自然、至善至美的人性供奉在里面,他要为现代的都市人呈现另一种生活、另一种人情。在他看来,廉价的渡船与价值不菲的碾坊,在人性人情上都走向了自己相反的极端。穿新衣的团总儿子模样的富家子弟娶的宋家堡子的新娘竟然只有十五岁,中寨王团总用碾坊作陪嫁引诱二老,顺顺禁不住诱惑逼着二老接受碾坊,都说明了商业文明对人性造成了不良的影响,人们变得势利、自私、唯物唯利。以“乡下人”自称的沈从文对翠翠及其生活的乡村几乎倾注了自己的全部情感。他是通过对自然、原始、淳朴、美丽的人性的讴歌来表达对都市现代文明带来的人性劣变的批评。而正是都市商业文明造成了人性的劣变,才促成了翠翠爱情悲剧的发生。
《边城》给我们的,除了一种“优美、健康、自然,而又不悖于人性的人生形式”,还有在命运面前的无助与无奈的忧伤。结局是悲情的,大老淹死了,老船夫郁郁而终,二老赌气出走,翠翠孤独地守望在渡船上。美的人性、美的生命渐渐消逝。可以这样说,“车路”与“碾坊”作为封建家长制婚姻和金钱婚姻的代称,它们的合力共同破坏了淳朴而又纯洁的爱情。而二者的结合又象征了原本并不健全的中国封建文明与西方商业文明的畸形结合。这种畸形的现代文明对原本自然淳朴、和谐纯洁的苗族文明造成了冲击伤害,对民族灵魂造成了严重污染,它是造成“边城”悲剧的社会根源。
沈从文通过“车路”与“马路”、“渡船”与“碾坊”的矛盾,通过健全人性被践踏,爱情悲剧的发生,暗示了这样的主题:随着文明的进展,道德废驰、人性的沉沦已成为必然。沈从文在《湘行散记》中曾记录下他回乡的感受:“农村社会所葆存的那点正直朴素的人情美,几乎快要消失无余,代之而起的却是二十年实际社会培养成功的一种唯利是图的庸俗人生观。”湘西民族文化纯朴、善良、自由而富有活力的品性受到污染。在中国的现代化进程中,由传统封建文明和近代商业文明的对撞所产生的现代文明严重污染着人们的心灵。现代社会中的人们不断为外物役使,为金钱、名誉、物欲役使,健全、优美的人性走向沉沦。这体现了文明进步与“人”的发展的矛盾。
沈从文作为一位乡土作家,怀着对农村特殊的情愫,极力讴歌土生土长、原汁原味的湘西本土文化。他以独特的视角反映现代文明进程中出现的问题,引发人们思考这样一个问题:“现代文明怎样发展才能符合‘人性’的完善?”
篇2：论《边城》中的文明对撞
沈从文生活和创作时期的中国,封建思想依然根深蒂固,西方商业文明污染着人们的思想观念。现代物质文明发展所带来的思想观念的变革悄无声息地发生在湘西这块净土上。朴素、善良、正直、坦诚等美好的人性正在悄然消逝,随之而来的是一种唯利是图的庸俗人生观。
在《边城》中,沈从文表现了两种文明的对撞:湘西文明与汉族封建文明的对撞、湘西文明与西方商业文明的对撞。
第一对冲突表现为“车路”与“马路”的对撞。
天保和傩送对翠翠的爱都是真诚的,而他们采取了不同的求婚方式――“车路”和“马路”。对于“车路”与“马路”,老船夫是这样解释的:想爸爸作主,请媒人正正经经来说是车路;要自己作主,站到对溪高崖竹林里为翠翠唱三年六个月的歌是马路。“车路”和“马路”体现了两种文化观念的对立。“车路”是汉族传统婚俗观念,对于“边城”而言,它是异族文化,是畸形的现代文明的观念入侵湘西的表现。它强调婚姻的缔结纯属双方长辈的权利,当事人则无关紧要。宋家堡子的新嫁娘只有十五岁,王乡绅在女儿不到十五岁的时候就想和顺顺家攀亲,顺顺为天保向老船夫求婚,这些都是封建家长制婚姻的具体表现。
作为小说的主要情节,天保的求婚经历了三部曲:托媒人向翠翠的爷爷探口气―带礼物到家中提婚―再次到家中向老船夫探口气。这是中规中矩的封建家长制婚俗观念。在天保看来,他得不到翠翠的理会,完全是因为翠翠的家长――“老船夫”不同意:“鬼知道那老的是存心要把外孙女嫁个会唱歌的水手,还是预备规规矩矩嫁个人!” 天保的“车路”婚姻观念是传统的封建家长制观念浸染下的产物。而傩送走的是“马路”,在碧溪为翠翠唱了半夜的歌。这是苗族的习俗。苗族的婚俗,是青年男女自由恋爱成婚。“马路”是一条尊重双方情感、超越世俗羁绊的婚恋之路。“马路”在老船夫的心中占有很重的分量,翠翠的母亲就是通过自由恋爱和翠翠的父亲结合的。通过对歌、自由恋爱决定终身大事,是符合当地婚俗观念的。老船夫对此没有意见,即使悲剧发生了,他也认为孩子们并无罪过,只能上天负责。对于翠翠的婚姻,他完全尊重她的意见。当大老表白内心时,他首先想到的是“当真把了他,翠翠是不是愿意?”当顺顺托媒人带了礼物提亲时,他答复:“我得先问问翠翠,看她自己主张怎么样。”媒人走后,他对翠翠说:“这是你自己的事,你自己想想,自己来说。”当媒人再次来探信时,他把事情成否全推到翠翠身上去。媒人走后,他又询问翠翠的意思。湘西当地风俗认为,这些事只是小孩子的事,大人管不着。对于翠翠的婚事,老船夫从头到尾是不拿主意的,全听翠翠的意思。
“车路”与“马路”的求婚方式在天保生前构成矛盾,对天保造成了很大的打击与伤害。天保死后,天保的死在二老父子头脑中形成了挥之不去的阴影,他们与老船夫之间产生了很深的隔阂。船总顺顺一直对老船夫冷漠,傩送对老船夫也产生了某种误解,认为天保的死与老船夫有关。“马路”因此而中断。象征汉族文化的 “车路”最终对象征苗族本土文化的“马路”造成了伤害。汉、苗两个民族不同婚俗观念的冲突,使彼此有情的翠翠与二老生生分离,这是悲剧产生的一个根本原因。
在第二对矛盾中,翠翠的“渡船”与作为团总小姐陪嫁的“碾坊”构成了对撞。
“渡船”的所有者翠翠与爷爷是湘西乡村文明的化身,他们淳朴、善良、重义轻利,身上充溢着人性美。尽管渡船是公家的,但很多过渡人还是给钱的。一方是真心实意地给予,一方是理直气壮地拒收,双方都是认真的,甚至有时会因此发生争执。祖孙二人无论追多远也要把钱还给过渡的客人。淳朴的老船夫不愿接受别人的恩惠。他想买肉,屠户却不愿接钱,老船夫宁愿到另外一家去。屠户选取最好的肉且分量故意加多,一方不怕折本,一方不愿占便宜,中华民族传统道德中的“义”字在人们的头脑中根深蒂固。翠翠是边城自然、灵气的天使。受着边城风情环境的影响,受着淳朴善良的老祖父的熏陶,她天真纯洁,清澈如水,从未受过城市文明的污染,始终保持着透明和纯净。她执著于爱情, 性格坚强。爱上傩送后,她明确向爷爷表示拒绝天保。傩送远走他乡后,她苦恋并等待着傩送的归来。她身上充满了人性美与风情美。
“碾坊”则是金钱婚姻的代称,是近代西方商业文明熏染下的产物。中寨王团总想与有些产业和地位的船总顺顺结成亲家,以碾坊作为陪嫁,引诱二老,这对翠翠构成了很大威胁。商业文明重利的思想,在人们的头脑中开始占有重要的地位。碾坊作为重头戏,在小说中反复出现。看赛龙舟时,人们开始议论碾坊:“人家有一座崭新碾坊陪嫁,比十个长年还好一些。”杨马兵带着老船夫在碾坊参观时,就告诉老船夫:“这是中寨王团总的,大钱七百吊!”“这碾坊的将来,似乎是团总女儿陪嫁的妆奁。”翠翠口中唱着“白鸡关出老虎咬人,不咬人,团总小姐派第一”,“大姐戴副金簪子,二姐戴副银簪子,只有我三妹莫得什么戴,耳朵上长年戴条豆芽菜”的时候,她似乎感到了来自碾坊的威胁。在世俗人看来,碾坊具有很大诱惑力。与二老同行的脚夫建议他接受碾坊:“二老,若这件事派给我,我要那座碾坊。一座碾坊的出息,每天可收七升米,三斗糠。”这些都表明了“金钱至上”的商业文明已经侵蚀了人们的思想。顺顺禁不住碾坊的诱惑,又想着大老的死与翠翠有关,所以他反对傩送与翠翠的结合,逼着傩送接手那座碾坊。而傩送一心想着翠翠,又因得不到翠翠的理会,最终与父亲赌气而出走。碾坊成了二老“马路”上的很大障碍, 像一个路障堵住二老通往爱情的路。这是唯利是图的西方商业文明对淳朴的湘西文明浸染的结果。
在沈从文看来,城市现代化是人类退化的根源。随着物质文明的进展,民族文化的发展呈现出与物质文明不协调的发展趋势。人们自私、势利、虚伪。沈从文曾说,他想要创建一座供奉人性的希腊小庙,他要把乡下原始、淳朴、自然、至善至美的人性供奉在里面,他要为现代的都市人呈现另一种生活、另一种人情。在他看来,廉价的渡船与价值不菲的碾坊,在人性人情上都走向了自己相反的极端。穿新衣的团总儿子模样的富家子弟娶的宋家堡子的新娘竟然只有十五岁,中寨王团总用碾坊作陪嫁引诱二老,顺顺禁不住诱惑逼着二老接受碾坊,都说明了商业文明对人性造成了不良的影响,人们变得势利、自私、唯物唯利。以“乡下人”自称的沈从文对翠翠及其生活的乡村几乎倾注了自己的`全部情感。他是通过对自然、原始、淳朴、美丽的人性的讴歌来表达对都市现代文明带来的人性劣变的批评。而正是都市商业文明造成了人性的劣变,才促成了翠翠爱情悲剧的发生。
《边城》给我们的,除了一种“优美、健康、自然,而又不悖于人性的人生形式”,还有在命运面前的无助与无奈的忧伤。结局是悲情的,大老淹死了,老船夫郁郁而终,二老赌气出走,翠翠孤独地守望在渡船上。美的人性、美的生命渐渐消逝。可以这样说,“车路”与“碾坊”作为封建家长制婚姻和金钱婚姻的代称,它们的合力共同破坏了淳朴而又纯洁的爱情。而二者的结合又象征了原本并不健全的中国封建文明与西方商业文明的畸形结合。这种畸形的现代文明对原本自然淳朴、和谐纯洁的苗族文明造成了冲击伤害,对民族灵魂造成了严重污染,它是造成“边城”悲剧的社会根源。
沈从文通过“车路”与 “马路”、“渡船”与“碾坊”的矛盾,通过健全人性被践踏,爱情悲剧的发生,暗示了这样的主题:随着文明的进展,道德废驰、人性的沉沦已成为必然。沈从文在《湘行散记》中曾记录下他回乡的感受:“农村社会所葆存的那点正直朴素的人情美,几乎快要消失无余,代之而起的却是二十年实际社会培养成功的一种唯利是图的庸俗人生观。”湘西民族文化纯朴、善良、自由而富有活力的品性受到污染。在中国的现代化进程中,由传统封建文明和近代商业文明的对撞所产生的现代文明严重污染着人们的心灵。现代社会中的人们不断为外物役使,为金钱、名誉、物欲役使,健全、优美的人性走向沉沦。这体现了文明进步与“人”的发展的矛盾。
沈从文作为一位乡土作家,怀着对农村特殊的情愫,极力讴歌土生土长、原汁原味的湘西本土文化。他以独特的视角反映现代文明进程中出现的问题,引发人们思考这样一个问题:“现代文明怎样发展才能符合‘人性’的完善?”
篇3：边城中经典句子
边城》是沈从文的代表作，入选20世纪中文小说100强，排名第二位，仅次于鲁迅的《呐喊》。以下是“边城中经典句子”，希望能够帮助的到您！
1、大雨冲刷了一切，大雨也冲刷不了一切。
2、我的世界是寂静无声的，容纳不下别人。
3、我会惧怕孤独吗?我只是偶尔会感觉寂寞。
4、那个人也许永远不回来了，也许明天回来。
5、日头没有辜负我们，我们也切莫辜负日头。
6、凡事都有偶然的凑巧，结果却又如宿命的必然。
7、那些离别和失望的伤痛，已经发不出声音来了。
8、要硬扎一点，结实一点，才配活到这块土地上！
9、不用什么心事，心事在人生活中，也就留不住了。
10、溪流如弓背，山路如弓弦，故远近有了小小差异。
11、每一只船总要有一个码头，每一只雀儿得有一个巢。
12、任何一件事情，只要心甘情愿，总是能够变得简单。
13、总是需要一些温暖。哪怕是一点点自以为是的纪念。
14、他们似乎从没有正式地告别过。而每一次都是绝别。
15、如果有过幸福。幸福只是瞬间的片断，一小段一小段。
16、在这个世界上，所有真性情的人，想法总是与众不同。
17、在她的心里潜伏着一个深渊，扔下巨石也发不出声音。
18、爱情是容易被怀疑的幻觉，一旦被识破就自动灰飞烟灭。
19、像我这样的女人，总是以一个难题的形式出现在感情里。
20、当一个女子在看天空的时候，她并不想寻找什么。她只是寂寞。
21、付出的感情，宛如泼出的水一样，只能停止，而永远无法再收回。
22、茶峒地方凭水依山筑城，近山的一面，城墙如一条长蛇，缘山爬去。
23、黄昏来时翠翠坐在家中屋后白塔下，看天空为夕阳烘成桃花色的薄云。
24、该笑的时候没有快乐。该哭泣的时候没有眼泪。该相信的时候没有诺言。
25、手指不会动了，眼泪不会流了，时间不会走了31.渴望占有愈多而愈脆弱。
26、他从不思索自己职务对于本人的意义，只是静静的很忠实的在那里活下去。
27、一个人记得事情太多真不幸，知道事情太多也不幸，体会到太多事情也不幸。
28、水是各处可流的，火是各处可烧的，月亮是各处可照的，爱情是各处可到的。
29、感情有时候只是一个人的事情。和任何人无关。爱，或者不爱，只能自行了断。
30、我尚不知道我应得座碾坊，还是应得一只渡船；因为我命里或许只许我撑个渡船。
31、男女之间，有句话是一定要说出来的。你若不说出来，别人怎么会知道？会明白？
32、近水人家多在桃杏花里,春天只需注意,凡有桃花处必有人家,凡有人家处必可沽酒。
33、可是那个在月下唱歌，使翠翠在睡梦里为歌声把灵魂轻轻浮起的年轻人，还不曾回到茶峒来。
34、不许哭，做一个大人，不管有什么事都不许哭，要硬扎一点，结实一点，方配活到这块土地上。
35、痛彻心扉的爱情是真的，只有幸福是假的。那曾经以为的花好月圆爱情只是宿命摆下的一个局。
36、我总是以为自己是会对流失的时间和往事习惯的。不管在哪里，碰到谁。以什么样的方式结束。
37、鸟的翅膀在空气里振动。那是一种喧嚣而凛冽的，充满了恐惧的声音。一种不确定的归宿的流动。
38、翠翠在风日里成长着，皮肤黑黑的，触目青山绿水，一对眸子清如水晶，自然即长养她且教育她。
39、照规矩，一到家里就会嗅到锅中所焖瓜菜的味道，且可见到翠翠安排晚饭在灯光下跑来跑去的影子。
40、“酸葡萄的心理”本就是某些人士的专利品，所以这个世界上才会有那么多的是是非非，恩恩怨怨。
41、人事就是这样子，自己造囚笼，关着自己。自己也做上帝，自己来崇拜。生存真是一种可怜的事情。
42、两人仍然划船过日子，一切依旧，惟对于生活，却仿佛什么地方有了个看不见的缺口，始终无法填补起来。
43、人的意念都是在一刹那决定的，亘古以来，又有谁能预先知道自己要做什么呢？在下一刻又会做出什么样的举动？
44、大老何尝不想在车路上失败时走马路；但他一听到二老的坦白陈述后，他就知道马路只二老有分，自己的事不能提了。
45、黄昏时天气十分郁闷，溪面各处飞着红蜻蜓。天上已起了云，热风把两山竹篁吹得声音极大，看样子到晚上必落大雨。
46、一个女子的寂寞就是这样的不堪一击。如果一个男人对我伸出手。如果他的手指是热的。她是谁对我其实已经并不重要。
47、光明也正如黑暗一样，总是忽然而来，谁也不知道它什么时候会来，但是你一定要有信心，一定要相信它迟早总会来的。
48、一定是个最快乐的人作的，因为他分给人的也是许多快乐；可又像是个最不快乐的人作的，因为他同时也可以引起人不快乐！
49、这办法决定后，老马兵以为二老不久必可回来的，就依然把马匹托营上人照料，在碧溪岨为翠翠作伴，把一个一个日子过下去。
50、学贸易，学应酬，学习到一个新地方去生活，且学习用刀保护身体同名誉，教育的目的，似乎在使两个孩子学得做人的勇气与正义。
51、每个人都有彷徨的时候，彷徨并不可怕，可怕的是在彷徨中不做抉择，因为一旦有所抉择，就不会再彷徨，就会照选定的方向去行事。
52、翠翠在风日里长养着，把皮肤变得黒黑的，触目为青山绿水，一对眸子清明如水晶。自然既长养她切教育她，为人天真活泼，处处俨然如一只小兽物。
53、这两年来两个中秋节，恰好都无月亮可看，凡在这边城地方，因看月而起整夜男女唱歌的故事，皆不能如期举行，故两个中秋留给翠翠的印象，极其平淡无奇。
54、茶峒地方凭水依山筑城，近山的一面，城墙如一条长蛇，缘山爬去。临水一面则在城外河边留出余地设码头，湾泊小小篷船。船下行时运桐油青盐，染色的棓子。
55、翠翠吓慌得不知所措，只锐声叫她的祖父。祖父不起身，也不答应，就赶回家里去，到得祖父床边摇了祖父许久，祖父还不作声。原来这个老年人在雷雨将息时已死去了。
56、要自己作主，站到对溪高崖竹林里为你唱三年六个月的歌是马路——你若欢喜走马路，我相信人家会为你在日头下唱热情的歌，在月光下唱温柔的歌，一直唱到吐血喉咙烂！
57、车是车路，马是马路，各有走法，大老走的是车路，应当由大老爹爹作主，请了媒人来正正经经同我说。走的是马路，应当自己作主，站在渡口对溪高崖上，为翠翠唱三年六个月的歌。
58、翠翠每天皆到白塔下背太阳的一面去午睡，高处既极凉快，两山竹篁里叫得使人发松的竹雀和其它鸟类又如此之多，致使她在睡梦里尽为山鸟歌声所浮着，做的梦也便常是顶荒唐的梦。
59、古往今来的王侯贵族死了以后，通常都会以珠宝黄金殉葬，再以他属下最英勇忠心的卫士陪葬，来看守他的珠宝和灵魂。他自己当然不会知道他这种做法有多么愚蠢。因为他已经死了。
60、翠翠依傍祖父坐着，问祖父：“爷爷，谁是第一个做这个小管子的人？”“一定是个最快乐的人，因为他分给人的也是许多快乐；可又象是个最不快乐的人作的，因为他同时也可以引起人不快乐！。
61、近水人家多在桃杏花里，春天时只需注意，凡有桃花处必有人家，凡有人家处必可沽酒。夏天则晒晾在日光下耀目的紫花布衣裤，可以作为人家所在的旗帜。秋冬来时，房屋在悬崖上的，滨水的，无不朗然入目。
62、时候变了，一切也自然不同了，皇帝已不再坐江山，平常人还消说！杨马兵想起自己年青作马夫时，牵了马匹到碧溪岨来对翠翠母亲唱歌，翠翠母亲不理会，到如今这自己却成为这孤雏的唯一靠山唯一信托人，不由得不苦笑。
63、白日里无事，就坐在门口做鞋子，在鞋尖上用红绿丝线挑绣双凤，或为情人水手挑绣花抱兜，一面看过往行人，消磨长日。或靠在临河窗口上看水手铺货，听水手爬桅子唱歌。到了晚间，则轮流的接待商人同水手。
64、英雄所代表的意思，往往就是冷酷、残忍、寂寞、无情。曾有人对英雄下过定义，那就是：杀人如草、好赌如狂、好酒如渴、好色如命！当然，这不是绝对的。但不管是哪一种英雄，也许有一点是相同的，那就是无论做哪一种英雄都不是一件好受的事。
篇4：《边城》中的美
《边城》中的美
一、执着的美的抒写
1、人性美
小说《边城》以撑渡老人的外孙女翠翠与船总的儿子天保、傩送的爱情为线索，表达了作者内心的追求以及与这追求相呼应的田园牧歌情调。这种情调若和当时由卑鄙的渣组成的动荡社会相对比，简直就是一块脱离尘寰的“世外桃源”。在这块世外桃源中生活的人们充满了原始的内在的“爱”。正因为这“爱”才使得湘西小城、酉水岸边茶峒里的“几个愚夫俗子，被一件普通人事牵连在一处时，各人应得的一分哀乐，为人类‘爱’字作一度恰如其分的说明”。小说《边城》正是通过抒写青年男女之间的情爱、祖孙之间的亲爱、邻里之间的互爱来表现人性之美的。
《边城》里，沈从文笔下的人无一不是他“美”的理想的化身。船总顺顺及两个儿子天保和傩送、老船公及其外孙女翠翠等，总是描写得那么“纯”，那么透明。例如：
翠翠，她“为人天真活泼，处处俨然如一只小兽物”“从不想到残忍事情，从不发愁，从不动气”。 “风里日里长养着”自由自在的生长，容貌是那么美丽，“皮肤黑黑的，有着一双清明如水晶的眼睛，活泼得像山间的小动物”，性情是那么含蓄，对爱情的美好的憧憬……，可以说，这是一个活脱脱的东方古典型女子，对爷爷却是那么的孝顺，祖孙俩在这古老而又清澈的溪水边、小船上、白塔下相依为命。一不贪财，二不羡贵，三不嫌贫，四不偷懒，愿守清贫，甘于助人，寄托了沈从文自然朴实的美、含蓄的美、对未来憧憬的美、孝悌的美的理想。
老船公，他“活了七十年，从二十岁起就守在这小溪边，五十年来不知把船来去渡了若干人”，造福于人，忠于职守，从不收过路人一分钱，实在拗不过的，“为了心安起见，便把这些钱托人到茶峒去买茶叶和草烟，将茶峒出产的上等草烟，一扎一扎挂在自己腰带边，过渡的谁需要这东西必慷慨奉赠”，老船公爱喝酒，但他的酒人人都可以喝，上街买肉，怕老板不要钱，事前总是计算好把钱硬塞到对方的钱袋里，对孙女更是无微不至的体贴疼爱……从他身上体现出来的是勤劳的美、善良的美、厚道的美、重义轻利的美。
船总顺顺慷慨疏财，“明白出门的人甘苦，理解失意人的心情，于是凡因船只失事破产的船家、过路的退伍兵士、游学文墨人，到了这个地方，闻名求助的莫不尽力帮助”，且解决“谁个船坊害了别人船的利益”公正无私……在他的身上少了都市人的自私和狭隘，少了商人聚敛钱财的贪婪与世故，少了奸侫小人的阴险奸诈;多了一副乡里人的宽阔豪爽的'胸怀，多了一颗仗义疏财的仁义之心，多了一种乡民的光明磊落和正道直行的品德。正是这种美德影响着乡邻，从而在这块不显山不露水的偏僻小地保留了一份大都市里想都不曾想到的民俗淳风，而且这种“重义轻利又能守信自约”的淳朴民情在这古老的大地上哺育着一代又一代，演义着一个又一个传奇式的田园牧歌故事。面对着风雨中丧亲失业、无依无靠的翠翠，他尽释前嫌，忙前忙后。从他身上体现出来的是沈从文对助人为乐的美、公正无私的美、豪爽慷慨的美的理想的寄托。
船总顺顺的两个儿子，个个结实如小公牛，“能驾船、能泅水，能走大路”，不拘常套小节， 和气亲人，不骄惰、浮华、倚势凌人……从他们身上体现出来的是沈从文对雄健的美、能干的美、不倚势凌人的美的理想的寄托。
沈从文把这些人物统统穿上朴实美丽的服饰，让其闪烁着人性美的光环，理想的光环。
正如批评家刘西渭所说：”这些可爱的人物，各自有一个厚道然而简单的灵魂，生息在田野晨阳的空气。他们心口相应，行为思想一致。他们是壮实的，冲动的，然而有的是向上的情感，挣扎而且克服了私欲的情感。对于生活没有过分的奢望，他们的心力全用在别人身上：成人之美。
由此可见作者那“选山地作基础，用坚硬石头堆砌”“精致，结实，匀称，形体虽小而不纤巧”的“希腊小庙”中所供奉的“人性”之美。
2、景物、民俗风情的美
《边城》里用大量的笔墨描绘了山川自然景物的美和民俗风情的美。描绘自然景物，如描写酉水：
那条河水便是历史上知名的酉水，新名字叫作白河。白河下游到辰州与沅水汇流后，便略显浑浊，有出山泉水的意思。若溯流而上，则三丈五丈的深潭可清澈见底。深潭中为白日所映照，河底小小白石子、有花纹的玛瑙石子，全看得明明白白。水中游鱼来去，全如浮在空气里，两岸多高山，山中多可以造纸的细竹，长年作深翠颜色，逼人眼目。近水人家多在桃杏花里，春天时只须注意，凡有桃花处必有人家，凡有人家处必可沽酒。夏天则晒晾在日光下耀目的紫花布衣裤，可以用为人家所在的旗帜。秋冬来时，酉水中游如王村、汾岔、保靖、里耶和许多无名山村，人家房屋在悬崖上的、滨水的，无不朗然入目。黄泥的墙，乌黑的瓦，位置却永远那么妥贴，且与四围环境极其调和，使人迎面得到的印象，实在非常愉快。一个对于诗歌、图画稍有兴味的旅客，在这小河中，蜷伏于一只小船上，作三十天的旅行，必不至于感到厌烦。正因为处处若有奇迹可以发现，人的劳动的成果，自然的大胆处于精巧处，无一地无一时不使人神往倾心。
俨然一幅桃源美景，这美景怎不令人神往暇想!描绘民俗风情，如描绘端午赛龙舟赶鸭子……船身绘着朱红颜色长线，平常时节多搁在河边干燥洞穴里，要用它时，才拖下水去。每只船可坐十二个到十八个桨手，一个带头的，一个鼓手，一个锣手。桨手每人持一支桨，随了鼓声缓促为节拍，把船向前划去。带头的坐在船头上，头上缠着红布包头，手上拿着两支小令旗，左右挥动，指挥船只的进退。擂鼓打锣的，多坐在船只的中部，船一划动便即刻蓬蓬铛铛把锣鼓很单纯的敲打起来，为划桨水手调理下桨节拍。一船快慢既不得不靠鼓声，故每当两船竞赛到剧烈时，鼓声如雷鸣，加上两岸人的呐喊助威，便使人想起小说故事上梁红玉老鹳河时水战种种情形。凡是把船划到前面一点的，必可在税关前领赏，一匹红、一块小银牌、不拘缠挂到船上某一个人头上去，都显出这一船合作努力的光荣。好事的军人，当每次某一只船胜利时，必在水边放些表示胜利庆祝的五百鞭炮……
这些民俗风情，宛若一串串挂在工艺廊里的民族工艺品，展现于眼前，吸引着我们的好奇心。
沈从文就是这样，把人情的美和自然风情的美打造成了一艘船，承载其理想，从现实尴尬丑陋的境遇里，驶向一个原始的自由自在不受干扰的生命王国。结合沈从文的人生经验，沈从文之所以要描述美，是因为他感到周围的世界太缺乏美，感到城市的嘈杂、污垢，世界的冷酷、残忍，世人的圆滑、愚昧，唯有凭借湘西净土，建造《边城》这样一艘大船，承载其理想才能离开现实生活。
晋代作家陶渊明先生有一篇作品《桃花源记》，给我们描述一个鸡犬相闻、和睦相处、热情朴实的桃源世界，那是晋代战乱纷飞政治黑暗之下人民渴望安居的理想世界。受其影响，沈从文的《边城》亦是如此，不管《边城》给我们展示怎样一幅奇光迤俪的风景画与民俗图，但它毕竟是理想中的世界，是对现实生活去 丑存美(或造美)加工了的世界，整个文本折射的是要求人们返朴归真、自然生长、与世无争的老庄哲学思想，这是种消极的思想。沈从文的原意是以描绘“美”和现实社会的“丑”形成鲜明对比，以形成对“丑”的鞭鞑，然而事与愿为。三十年代的社会包括作者笔下的湘西，都是军阀及国x党残酷蹂躏下的社会，大肆对“美”的描写，虽然在心灵上能给予人们一定的抚慰，更多的却易导致人们脱离现实生活，陷入对“乌托邦”式的社会理想的追求中，那纯粹就像是一坛甜甜的药酒，喝一点点还可以，喝多了就要伤身体。
篇5：《边城》中的那些爱
【摘要】小说《边城》展开了一幅爱的画卷，在这幅画卷上有祖孙之间的亲爱、邻里之间的互爱，还有让人感动的青年男女之间的情爱，种种爱，不计得失，不求回报，不讲等级，不谈功利，人人真诚相待，相互友爱。
【关键词】亲爱 互爱 情爱
小说《边城》以撑渡老人的外孙女翠翠与船总的儿子天保、傩送的爱情为线索，表达了作者内心的追求以及与这追求相呼应的田园牧歌情调。在这块世外桃源中生活的人们充满了原始的内在的“爱”。正因为这“爱”才使得湘西小城、酉水岸边茶峒里的“几个愚夫俗子，被一件普通人事牵连在一处时，各人应得的一分哀乐，为人类‘爱’字作一度恰如其分的说明”。
一、祖孙之间的亲爱。
在作品中我们看到，祖父对自己的外孙路疼爱有加，把自己的整个身心都给了她。外孙女已出落成了一个如她母亲一样美丽的少女。从此，在老船夫的心里又多了一层心事：为翠翠找一个如意郎君。?此他不辞辛苦，竭尽全力奔波于翠翠、天保、傩送、船总顺顺和杨马兵之间。最后还是因为操劳翠翠与二老的事情，忧郁而死。他对翠翠，有着没有经过修饰的，质朴的亲情，却并不真正理解翠翠。翠翠最珍爱的爷爷，却最终导致了她的爱情悲剧。老船夫是作家塑造的另一个重要人物。他是一个坚忍浑厚的人。面对女儿的不贞他“却不加一个有分量的字眼儿，只作为并不听到过这事情一样，仍然把日子很平静的过下去。”待到女儿喝冷水死去后，他就带着这个遗孤，本本分分的守着这个渡船。他能给翠翠的并不多，除了爱，只有平淡的生活。随着年纪的增长，他逐渐为孩子的婚事操心，希望她有个好的归宿。于是他张罗着，鼓励天保兄弟走车路和马路。当他听说团总以碾坊作为嫁妆想把女儿嫁给傩送时，他的心中产生了自卑。他是个老实的人，面对天保的死，顺顺的冷漠及别人的误传，最终带着对孙女的牵挂在雷雨交加的夜晚而死。他用这种微薄的力量表达着对翠翠的怜惜，连最终的离去也是带着对她的担忧和不舍。这种爱是中国农村人生活的缩影，也是美化后的长辈形象，从而也使湘西的民风更显得淳朴。
二、邻里之间的互爱
船总顺顺便是这一类的总代表。他“大方洒脱”“欢喜交朋结友，慷慨又能济人之急”。对“因船只失事破产的船家，过路退伍兵士、游学文人墨客”，“凡到了这个地方闻名求助的，莫不尽力帮助’’。在他的身上少了都市人的自私和狭隘，少了商人聚敛钱财的贪婪与世故，少了奸佞小人的阴险奸诈;多了一副两里人的宽阔豪爽的胸怀，多了一颗仗义疏财的仁义之心，多了一种乡民的光明磊落和正道直行的品德。正是这种美德影响着乡邻，从而在这块不显山不露水的偏僻小地保留了一份大都市里想都不曾想到的民俗淳风，而且这种“重义轻利又能守信自约”的淳朴民情在这古老的大地上哺育着一代又一代，演义着一个又一个传奇式的田园牧歌故事。面对着风雨中丧亲失业、无依无靠的`翠翠，他尽释前嫌，忙前忙后。就连城中杨马兵也赶来帮忙，并重新担负起了老船夫的重任，照看那失去了一切的孤雏——翠翠。这就是湘西的风土人情，这就是茶峒人的善良。这份浓浓的人情、这份厚厚的美德足可令城市中那些自以为知书达礼、寡心静欲者为之汗颜。在这里没有什么地位的尊卑之别，有的只是人与人之间的相互尊重：在这里没有勾心斗角、强取豪夺，有的只是心与心的交换、血与血的对流。
爷爷和翠翠相依为命，邻里是给予照顾的，端午时节老船夫一到河街就一定有许多铺子上商人送他粽子和其他东西，表示对这个忠于职守的船夫的敬意;卖肉的会选择一块最好的分量多点的给老船夫，由于老船夫十分耿直，只好收他的钱，却从不数，一手就把钱向长竹筒丢去了，对船夫的信任是可想而知的。那个地方，没有欺骗，没有防备，端午那天当翠翠没有等到爷爷时，傩送并不认识翠翠，却派家里的人送翠翠回家，翠翠也没有怀疑什么就被安全送到了家。对一个陌生人尚且如此关心，何况对兄弟手足、至亲挚爱呢?
这就是个爱的国度!老船夫死后，顺顺、马总兵皆挺身而出，帮助料理爷爷的丧事，让一个小女孩在失去亲人后仍感到世间的一丝温存的爱。这是人情的美化，是当时社会的理想化，是象梦一样美好的超越现实的世界!
三、青年男女之间的情爱
主人公翠翠是一个迷人的形象，当她路遇了刚刚在划船比赛中中了头奖的傩送，两颗年轻的心灵撞击在一起，那种朦胧的爱意便在翠翠心中萌发。从此她觉得自己感情上有了一种新的需要，但又不好意思说出来。当别人“无意中提到什么时”，她会脸红，在内心深处却又在盼望着听到与之有关的内容，等到这种盼望日久天长在心中扎下根之后，她那少女的纯情便自然而然地流露了出来。两年后端午节前夕她又见到了傩送，情不自禁地对爷爷说：“那个人很好。”以至在看划船时无意间听到别人议论傩送婚事时，一向沉稳的翠翠心中也便乱作一团，甚至傩送和她说话也忘了应答。后来，傩送在月下为翠翠唱歌，酣梦中的翠翠竟被傩送的情歌所吸引，灵魂也浮了起来。可惜的是她却不知道这月下唱歌的年轻后生就是自己爱着的傩送。不久，天保为爱离家出走落水而死，傩送寻兄归来过溪时，又得不到翠翠的一点暗示，便赌气远走他乡。老船夫也溘然长逝。翠翠忍受着亲人离去之痛、爱人负气出走之苦，仍决定留在渡船上翘首期盼心上人的归来。
翠翠与傩送这对深深爱着对方的年轻人既没有山盟海誓的豪言壮语，也没有离经叛道的骇世之举，更没有充满铜臭味的裙带交易，有的只是原始乡村孕育下的超乎自然的朴素纯情，有的只是“遵从古礼”的淳厚人性，有的只是含蕴的东方的传统美德。作者着重表现了他们行为的高尚和灵魂的美。在作者的笔下，翠翠是个天真无邪的山区女孩，她聪明、美丽、乖巧、纯朴、善良。傩送是个童稚无欺的乡下小伙，他勇敢、英俊、豪爽、热情、勤劳。在这人杰地灵的偏僻之地，两颗年青的心靠拢了，他们按照自己的标准同时选择了对方。一切显得那么自然，而在这自然之中却显示了人与人之间的那种淳朴的爱。
在作品中，主人公翠翠与爷爷相依为命，对爷爷体贴入微，愉快地承担着家里的生活担子，还常常帮爷爷划船渡人。她情窦初开，爱上了傩送，爱得痴心;当傩送驾船远走，她又忠贞不渝地等待心上人的归来，爱得又那么坚定执著。一个弱女子，满心盛的都是“爱”。年逾古稀的老船夫，把自己的孙女当作掌上明珠，精心地关爱、呵护她，耐心地教育、启发她，既默默地为她的婚事操心运筹，又完全尊重她的个人意愿和选择。这是一个纯朴、坚韧、乐观、慈祥，又有点幽默的老船夫，在他身上集中体现了湘西乡民的美好品格和人性。还有天保、傩送兄弟俩，水码头管事顺顺，退伍老军人杨马兵等，都刻画得真实、鲜活、自然。故事正是通过爱情、亲情、邻里之爱去淡化现实的黑暗与痛苦，走进《边城》，你一定会被那浓郁的质朴的爱所震撼，您的灵魂深处将染上这份清新的真情。
参考文献：
沈从文.《沈从文小说选集》湖南人民出版社1981年版
篇6：浅谈《边城》中的那些爱
1、小溪流下去，绕山岨流，约三里便汇入茶峒的大河。人若过溪越小山走去，则只一里路就到了茶峒城边。溪流如弓背，山路如弓弦，故远近有了小小差异。小溪宽约二十丈，河床为大片石头作成。静静的水即或深到一篙不能落底，却依然清澈透明，河中游鱼来去皆可以计数。小溪既为川湘来往孔道，水常有涨落，限于财力不能搭桥，就安排了一只方头渡船。
2、老船夫不论晴雨，必守在船头。有人过渡时，便略弯着腰，两手缘引了竹缆，把船横渡过小溪。有时疲倦了，躺在临溪大石上睡着了，人在隔岸招手喊过渡，翠翠不让祖父起身，就跳下船去，很敏捷的替祖父把路人渡过溪，一切皆溜刷在行，从不误事。
3、风日清和的天气，无人过渡，镇日长闲，祖父同翠翠便坐在门前大岩石上晒太阳。或把一段木头从高处向水中抛去，嗾使身边黄狗自岩石高处跃下，把木头衔回来。或翠翠与黄狗皆张着耳朵，听祖父说些城中多年以前的战争故事。或祖父同翠翠两人，各把小竹作成的竖笛，逗在嘴边吹着迎亲送女的曲子。
4、茶峒地方凭水依山筑城，近山的一面，城墙如一条长蛇，缘山爬去。临水一面则在城外河边留出余地设码头，湾泊小小篷船。船下行时运桐油青盐，染色的棓子。
篇7：跌撞中长大心情日记
跌撞中长大心情日记
人总会在跌撞中长大，每一步都在诠释着生命的真谛，并时刻感悟着人生的价值与含义。我们拥有自己的路，黑暗无所谓黑暗。
人生短短数十载，漫漫的长路艰辛却又总能让人迷恋，以至生命的尽头也忘不了这五彩的世界，或许是人的心总是单纯而又幼稚的。灯红酒绿的生活总能让他忘却根本，转而用另一种灯光来装束自己。或者是来迷惑自己。过惯了这种生活，就会觉得生活疲劳而又单调。于是，那株人性之花再也没能开放，就只能孤芳自赏，世界并没有因此变小，而是用另一种眼光来对待这个可怜的人。
走在路上，时不时欣赏着沿途的风景，唯一遗憾的是不能会到那个原点，那个熟悉的开始记忆的地方。面对十字路口，却有逃避不了的抉择。有人放弃了，有人坚守着信念去一搏。我们明白，我们的`心仍是很单纯的，它辨不清是非，它只有都去接受，而这又掌握在我们的思想中，我们自己。
书桌昏暗的灯光下，翻开早已泛黄的相册，突然觉得时间在此一下飞逝，任何过去了的除了些许遗憾之外，多的是回忆，是对往事的留恋。或许在某时，回忆已全成空白，你又如何去追寻属于自己的美好的。
点点往事化作缕缕青烟，随风而逝，你又将作何挽留，看雨儿滴在屋檐前，心又何以能够放开。“剪不断理还乱”，终究还是难以放下，因为这是真挚的双手共同的呵护。我们眷恋，我们失去，无言的结局独自行走在细长的小巷，微弱的灯光下，高低不平的青石板路显得更加苍老。
篇8：各家对边城的评论
各家对边城的评论
汪曾祺
《边城》的语言是沈从文盛年的语言，最好的语言。既不似初期那样的放笔横扫，不加节制;也不似后期那样过事雕琢，流于晦涩。这时期的语言，每一句都“鼓立”饱满，充满水分，酸甜合度，像一篮新摘的烟台玛瑙樱桃。”
王嘉良、李标晶
沈从文小说独具地方特色。他的题材、人物、自然景色、风土人情、语言，无不涂上“湘西”的标记。题材是湘西社会日常生活中摄取的;人物是湘西农村的“愚夫俗子”，一批土生土生的“乡下人”;景色更是湘西山山水水迷人的美景。沈从文更是描绘风土人情的高手，他画出一幅幅风俗长卷，婚嫁、习俗、服饰、神话、传说、信仰、礼节……无所不有，无所不奇，使他成为现代中国的“风俗画家”。他特别善于揭示这些一代一代流传的古风习俗人情世态所包含的人情美和人性美，令人神往，令人惊叹。加上沈从文运用泥味土香十足的方言土语，这更使他的小说充满浓郁的'湘西地方特色。
潘旭澜
《边城》的诗意首先来自浓郁的湘西乡土气息。作家通过翠翠和傩送、天保之间的爱情故事。将茶峒的自然景物和生活风习错综有致地展现在读者面前。那清澈见底的河流，那凭水依山的小城，那河街上的吊脚楼，那攀引缆索的渡船，那关系茶峒“风水”的白塔，那深翠逼人的竹篁中鸟雀的交递鸣叫，……这些富有地方色彩的景物，都自然而又清丽，优美而不加浓涂艳沫。
刘洪涛
沈从文的中篇小说《边城》是一部杰作，它的艺术独创性主要在两个方面表现出来：作为中国现代文学牧歌传统中的顶峰之作，它巩固、发展和深化了乡土抒情模式;继鲁迅的《阿Q正传》之后重塑了中国形象。《边城》的牧歌属性与中国形象互为表里，为后发国家回应被动现代化，提供了经典的样式和意绪。进一步的分析还表明，《边城》作为近现代以降文化守成主义思潮在文学上的提炼，为其文本存在深刻的破绽，并有移用异族文化资源等问题，这揭示了主体民族对自我的诗意想象的虚拟性和策略性，以及与西方文学中的异族想象之间的密切联系。
篇9：《边城》中翠翠人物形象解析
《边城》中翠翠人物形象解析
翠翠是一个“美”女!
这种“美”，有别于中国传统审美习俗中的“肤如凝脂，腮如新荔”，翠翠的肤色是“黑黑的”，是健康的;翠翠的眼睛也有别于《诗经》中“巧笑倩兮，美目盼兮”的顾盼生辉，而是“清明如水晶”，是纯净的。疏朗几笔的肖像描写，你的眼前仿佛立着这样一个美女：璞玉浑金、玲珑剔透、健康明丽，你由衷地赞叹：真美啊!然而，这种“美”还有更丰富的内涵，请看接下来的两个比喻：“处处俨然如一只小兽物”，“如山头黄麂一样”，前一个比喻，意在突出翠翠的天真活泼，后一处比喻意在彰显翠翠的善良纯真。仔细思考，作者为什么青睐于动物作比?读到“小兽物”三个字，你可曾联想起中国古语“静若处子，动如脱兔”?当然，不仅仅如此，还因为“小兽物”“山头黄麂”喻示着原始的，未经开化的朴质，因为这里是湘西边境，是茶峒古城，古风犹存。当然，翠翠的纯净自然、健康明丽，最根本的成因还在于作者两次强调的“长养”，因为自然的养护，才有了翠翠的健康成长。
翠翠生活的世界是简单的，是纯粹的，她是如何看待外部世界的呢?“平时在渡船上遇陌生人对她有所注意时，便把光光的眼睛瞅着那陌生人，作成随时皆可举步逃入深山的神气”，这一句和前面的“俨然如一只小兽物”相映成趣，是一个单纯自然的人在面对外部陌生的世界时本能的`反应：犹疑、谨慎、提防，这是人之本初的自然属性。翠翠的母亲是湘西苗族，翠翠的父亲是汉族屯戍士兵，不同民族之间的文化差异在此交锋融合，“各人应有一份哀乐”，然而，“他们是正直的，诚实的”(《边城》题记)。
总之，翠翠是作者倾力塑造的人物形象，近乎于作者心目中理想的女神形象，在她身上，折射着湘西淳朴的人性美、自然美，也凝聚着作者对乡村世界生命形式的温爱之情和其生存方式的深沉思考。
还要补充一点，本段文字的最后一句，原作是“就又从从容容的在水边玩耍了”，而教材选文却是“就又从从容容的来完成任务了”，窃以为，教材的处理似有不妥，“玩耍”呼应前文“小兽物”的比喻，共同凸显翠翠的灵动活泼，而“完成任务”则未免太过现实，失去了自然轻快之意。
这是湘西小城相依为命的祖孙俩日常的生活，这样的生活可以拆分成两部分：闲暇时和摆渡时，却可以用四个字概括这种生活——岁月静好。
无论是闲暇时还是摆渡时，围绕的一个核心词语是“寂静”。闲暇时，不管是“在门前大岩石上晒太阳”，还是“嗾使黄狗衔取抛出的木头”，都没有人物的画外音，也无需有;即便是爷爷絮絮地说些久远以前的战争故事，也因为听众的寥寥(只有翠翠和黄狗)和内容的古旧，而平添了一份沉静;同样，祖孙两人吹起的迎亲送女的曲子，在这安静和平的小城和终日潺湲的溪水前，也宛如空谷回音般静谧。至于摆渡时，爷爷的歌声和翠翠吹奏的竹管声，作者则用“以声衬静”的手法和“仿佛”一词的不确定，来强调“寂静”。人物的生存环境为什么如此“寂静”?在《边城》中，作者如是说：“一切总永远那么静寂，所有人民每个日子皆在这种不可形容的单纯寂寞里过去。一分安静增加了人对于”人事“的思索力，增加了梦。”因了“寂静”，人才可以思索，才会有梦，这和我们今天忙碌喧嚣的生活构成了多么大的反差!那是不是也意味着我们今天的人已经匮乏思索，鲜少有梦了!
那么，作者为什么钟情于笔下的人物这样的生存方式呢?关于这点，沈从文在《阿黑小史》序中说：“若把心沉静下来，则我能清清楚楚的看一切世界。”而在另一篇小说《如蕤》中作者借助女主人公之口说道：“寂寞也有寂寞的好处，它使人明白许多平常所不明白的事情，但不是年轻人需要的，人年纪轻轻的时节，只要得是热闹生活，不会在寂寞中发现什么的。”
作者用一份寂静的心去关照现实生活，这就是作者构设简单寂静生活的初衷。
在这段文字中，祖孙俩的闲暇生活，被作者运用画面组接的方式定格、放大，在这里，作者将生存的现状(嗾使黄狗衔取抛出的木头)与沧桑的历史(爷爷说的多年以前的战争故事)、真实的存在(吹曲子)与留白的想象(晒太阳时人物的期待与想象)交织在一起，在娓娓的叙述中，让读者感知到时光的流转、人事的代谢。
在作者淡淡的叙述中，我们仿佛看到了祖孙二人寂静的生存方式，只是，我们分明还咀嚼出一份淡淡的感伤和悲凉。不是吗?那份空旷的寂静，那份日复一日的单调，对于爷爷来说，意味着来日无多;对于翠翠来说，意味着青春女性的孤独，这从下文翠翠“争着送新娘子的花轿，独自装扮新娘子”可以得到印证。所以，有人说，《边城》是一曲哀歌，不仅仅是人物最后的结局和命运，也有诸如上面选文看似不经意的叙述。《边城》是寂静与孤独交织的美丽之作!
拓展知识：
“翠翠在风日里长养着，把皮肤变得黑黑的，触目为青山绿水，一对眸子清明如水晶。自然既长养她且教育她，为人天真活泼，处处俨然如一只小兽物。人又那么乖，如山头黄麂一样，从不想到残忍事情，从不发愁，从不动气。平时在渡船上遇陌生人对她有所注意时，便把光光的眼睛瞅着那陌生人，作成随时皆可举步逃入深山的神气，但明白了人无机心后，就又从从容容的在水边玩耍了。”
篇10：浅析《边城》中翠翠的人物形象
浅析《边城》中翠翠的人物形象
沈从文的《边城》是中国文学史上一件别致的艺术作品。《边城》赞美了“人性美的至美”，让人感受到美是人类的杰作，是一篇赞美人性之美的诗歌。《边城》中的人物翠翠是沈从文刻画的最成功也是最偏爱人物之一。她率真、美丽，充满活力，是沈从文心中的理想化人物，翠翠以其独特的艺术之美在小说中闪耀着不同的光芒。
1.人物形象之美
《边城》的开篇就向我们展示了一个美丽的风景，那清澈见底的河流，山水间的小镇，吊脚楼，渡船。一切自然而美丽，一切如画，仿佛在一个梦里，给人以美的享受。翠翠就是在这个美丽、和平、和谐的成长环境中。因此，这也注定她温柔、诚实、率真的个性。
翠翠是一位十六七岁的山村小姑娘，聪明可爱，温柔大方，是悬挂着的露芽，是青山下的一只白色小羊，一只令人怜爱的小猫。她来自青山翠竹之间，这使得她身上散发着山野的纯净与秀气。她人虽小却很懂事，每天都会帮助祖父去拉渡船。这也在一定程度上将皮肤变得黑中泛红，显示出力学上的独特之美。
湘西的清风秀水从小就陶冶了翠翠的情操，纯朴的民风净化她的心灵。因此，翠翠有着像水晶一样干净的性情。翠翠的成长与形象之美的塑造无法脱离边城的环境影响，更加受到了朴实的民风熏陶，同时，也受到了有着古道热肠的爷爷为人处事的启发。如小说所提，翠翠的爷爷是渡船能手，其忠厚老实，重义轻利。而书中写道“翠翠抱膝在月光下……月光如银子，无处不可照及，山上黄竹在月光下皆成为黑色，身边草虫声繁密如落”。这时的翠翠形象是美丽而温柔的。再加上边城的清新空气、柔和的月光、四周的景物，更是将翠翠之美推进一层，使读者沉醉在边城的.氛围纯美中。
2.人物人性之美
在一个没有受到外来文化和现代文明冲击下的乡村世界中，收获了对自然风光、人事最基本的感知。沈从文以最纯净的形式来看待这些并保存在心底，避免受到现代文化知识、新思想和各种人生观和世界观的影响。因此，在沈从文描绘的和谐、宁静、简单的湘西边地所拍风景的情节是简单、纯粹、自然的人性美。
走进《边城》，读者肯定会被小说中的人性之美与纯朴的自然之美深深感动，由此交融成一个和谐的人性美。翠翠就是在这片灵山秀水中长大的，受到了淳朴的民风关怀。所以她是自然的化身，是沈从文理想的人物，是人性之美，是融入当地的生命的赞歌。《边城》所展现世界是简单，健康、淳朴、醇厚。小说用美丽的人性感动着读者，同样也在用一种“优美、健康、自然而然又不悖乎人性的人生形式守护着翠翠的人性美。
翠翠的爱情世界是纯洁、美丽的，超越一切世俗的利益，但同时也是隐约而朦胧的，时有时无。随着时间的推移，翠翠长大了，感受到爱情的她也会将野花戴在头上，当是新娘礼服。当看见王团总家小姐手上戴一幅麻花铰的银手镯，翠翠心中也会产生艳羡之情，然而属于她的爱情却终归是一串美丽而又漫长的梦。同样，她在爱情中的表现一直以来都被视为翠翠人性美的重要体现。当翠翠和傩送初次相见时，她心底的爱情火花就被点亮了，但这依然是朦胧的、不清不楚、后知后觉的体会。当翠翠知道来做媒的是大佬时，他失望而错愕。她掩饰了心中的不满，而是依然期待着梦境中那份幸福的到来。翠翠的爱情为傩送而敞开，傩送一句“大鱼会吃掉你”，是二人爱情发展的隐喻。在翠翠想起傩送时，便会自然而然地想起这句误骂他的话，对她而言是一段美好的回忆。在天保来求亲时，翠翠表现出了一种对爱情的绝对忠贞。说到底，翠翠对傩送的爱情是少女心中一直有的梦境状态。当傩送在月夜之中为她唱歌时，翠翠已经被歌声所俘获。
3.人物爱情之美
当翠翠与傩送被分离后，读书心中最不愿看到的场景就是担心翠翠会上演其母亲的悲剧。令人欣慰的是，翠翠和傩送并未像母亲和军人一樣殉情而死，同样，翠翠所爱之人也并未放弃他和翠翠的爱情。
傩送拒绝了眼前的物质诱惑，翠翠更是表现出了一种比她母亲更加勇敢和坚强的爱情毅力。翠翠谢绝了船总让她住进家中的好意，“以为名分不定妥，到一个生人家里去不好，还是不如在碧溪岨等”。接着，她始终怀着希望和其波折的命运做着持久战争。翠翠面对各方面的磨难，等待着傩送归来，并坚定地选择去接受坎坷路上的各种挑战。毫无疑问，在爱情中，翠翠的性格展现出了对待爱情的柔中有刚的人物之美。
综上所述，翠翠是倾注了沈从文关于“爱”与“美”理想的艺术形象。翠翠成长与大自然的纯美中，并深受湘西边城中的淳朴之美、自然之美、受到喜乐的民风民情的熏陶。固然，她有着秀水青山一般的性情，可以说，翠翠是沈从文基于自身乡恋情感所孕育出来的一个血肉丰满的人物形象。
