下面是小编整理的闲话平安的抒情散文，本文共12篇，欢迎大家阅读分享借鉴，希望对大家有所帮助。本文原稿由网友“yxx”提供。
篇1：闲话平安的抒情散文
闲话平安的抒情散文
平安在临别时母亲的唠叨里，平安在妻子迷蒙的泪眼里，在病床前的那束鲜花中，在敬给挚友的酒杯里。饱含着深情与感动，散发着温馨与芳香。
平安是一首歌。唱给游子，也唱给思妇，唱给亲人，也唱给路人，唱给弱者，也唱给强者，唱给生者，也唱给逝者。语言作词，心灵谱曲，行动和乐。唱出心声，唱出期盼，唱出祝愿。祝愿天下平安。
平安是一份祝福。祝福孩子健康，祝福老人长寿，祝福夫妻和睦，祝福家庭团圆，祝福邻里友好，祝福社会和谐，祝福国家富强。祝福一切平安。
平安是一首诗。写给你，写给我，也写给他，写给伤者痛者，也写给弱者强者，写给天下苍生、万物生灵，也写给天堂游荡的`魂灵。愿你顺利，愿你有为，愿你成功，愿生者自强，愿逝者安息。愿你有福，福自一切平安。
平安是一种寄托。寄托在千家万户的对联里，岁岁年年的爆竹声中。寄托在“慈母手中线，游子身上衣”中。寄托在阳关故人的杯里，眼中，幻化成千古绝唱，经久不息。
这首歌，这祝福，这诗句，这寄托，给人希望，给人力量，使无助者添依靠，绝望者生遐想。
愿平安不只是个凝固的词语，也不只是简单的safety，不是一句口号，也不只是一幅泛黄的标语。
愿人人付出努力，愿每一颗心灵与平安相连，不以善小不为，不以恶小而为，小处着手，大处着眼，创平安，建和谐，享太平。
篇2：山野闲话抒情散文
山野闲话抒情散文
一路上反复颠簸，盼望着，盼望着，久久见不到终点站。
路的两旁环绕着连绵的青悠悠的山林，竹木相互交错，鸟啼声回响在清幽的山谷间。
渐渐地水汽更浓了，像是有许多蜂蝶齐奔而来，湿润的气息轻抚着面颊，稍稍带有些微的凉意。向前方探望，只见点点的屋舍，点缀在山腰上；路栏的外边如被雷电劈开了般，透过迷茫的青雾也要好几秒方能见底。然左侧，时而有树枝与车身亲密的接触，整个人感觉是在半空中般漂游——不着天，下不着地。
旁边的友人早已受不住大山给予的厚爱了，依偎着缩成一团，虽双眼闭上，却不见得有丝毫入眠的迹象，像是在感触这山林的气息。这会儿，窗外似乎有些微微的变化：山谷里有股水汽从那湍急的河水里升腾起来，形态变化多端，有的像极了耕牛在拼命地耙地；有的却顽皮得很，蹿上了路中央化作一位白发苍苍的驼背的老奶奶，正柱着拐杖慢悠悠的过马路哩，甚是有趣。忽儿闻得将至目的地了，我轻轻摇了摇身旁的友人，她睁开疲惫的眼，缓缓打探了四周一番，眯着眼笑道：
“想必到了传说中的司门前了吧”
我仅仅是稍稍一点头，因为结果早已荡漾在大伙的脸上了。
方下车，她连什么风景也顾不得，便蹲到一旁吐去了。正值此时迎接我们的朋友却不见人影，尔后方晓：他走错了地方，因为这里的车是随时都可以停下来，去欣赏周围的风光，由此可见此地的慵懒与散漫节奏。
虽说这是在镇上，但泥水颇丰，稍不留神便会踏入水洼里，溅了一身的泥浆。当汇合后，大家便沿着泥泞的车道前行。人越来越多，大伙像在赶集似的，卖东西的各有风味，买卖品种也颇多：如山楂，蕨，虫，还有各种叫不上名的野味。街道的两旁满是的，因而在此地前行，非得全力挤不可。但见了各式特色的小吃，却又馋得很，只好再挤到背后去买些。我最喜欢的是农家粗粮制成的农家饼，味道丰富，香脆味的，嫩软味的，芙蓉清香味的......两腮鼓鼓的，也不知究竟塞了多少种吃的。
这时候，正是赶集的'高潮，家家户户，老老少少，都出来买卖，还有些穿着少数民族服装，正在卖着自家烹制的美味盒饭——“盒饭！盒饭！像山一样清纯可口的盒饭哟！”有些姑娘穿着更是考究，着上花瑶名族服饰，戴着纯手工打造的银器，精巧且炫目，新月形的银质的骨架上，垂着一串串形态各异的珠玉。远远的，有个姑娘，像是觉察了我们的视线，投来泛着红晕的微笑......
不知走了多久，一条正在硕大的卵石上跳舞的小河挡住了我们前行的脚步，然后大家便十分耐心地顺着她的臂膀，踩着或大或小的卵石蹦跳着，嬉笑着。偶尔河畔的树上会忽然掉下些晶莹的冰棒儿，稍不留神便钻进了你的脖颈，冰冷冰冷的，但是当你去抓她时，她却在你肉体的温暖中化作一股清凉刻进你的记忆里。但这时你方知这儿的树枝上满是冰棍儿，他们却猛地一害羞便哗啦啦地跳降在你身上。
一条新修的水泥路，伴着河向大山深处绵延，好像是某种新生的力量般，为山村注入了一股持久的生气。但在路上徘徊的鸟兽是比车多的，仿佛路是为那些大山的子民们修的，而不是机械的爪牙。我们就这样一路倾听水的讯息，感触风的鸣奏，闲看云雾的变幻......
但并不是所有的事情都是可以用常理揣测的——这儿一到下午三点便没有返程的汽车了，但是当我们发现这个秘密时已是下午四点了。再看看正憨笑的本地朋友，真后悔没有认真听他讲应该注意的事项。但我们又怎么会就这样放弃？只见山村里半山腰上，有三个影子在一条玉带上奔跑。
下一个路口，是否仍有等待我们的末班车？即使有，也仅是由不同地点驶来的过路车罢了。这不正像我们的人生么——不断地上车，不断地下车，有时还会搭乘过路车。
篇3：闲话棋钓抒情散文
闲话棋钓抒情散文
在山里，时常和同事下棋，钓鱼也去过三两次，这两件可算得上是逸雅之事了。
我的棋技确实一般，刚上班那年经常通宵和人玩qq象棋，行走在路上，不论城里乡下都会见到三五个老者在树阴下或暖阳处围着盘棋观看，我也忍不住凑到人堆里，在石家庄火车站一边的桥洞子旁见过不少江湖棋局，不可谓见不多，识不广，可棋技的增长就是跟不上见识增长的速度。不过好在到了这里我凭那点技术竟不是每战必输之将，玩起来也不至于太乏味。
对坐下棋本来是件清心寡欲的事，可是要动用征战杀伐的念头，我的棋技虽然不济，但也会为将死对方而大费思量，机关算尽，全然没有了自我标榜的那种淡然和儒雅。现在突然觉得和棋是多么的可贵，可岂能说和便和，就算经过一番天昏地暗的厮杀，双方残局子力完全相等，还想着多走几步，奢望对方一个小小的失误。人一旦起了争胜之念，便难以与之计较了。
涞源有一个叫南道神的水库，离我呆的地方三十多里路，去钓过鱼，钓鱼肯定不是为了吃，若想吃，十几里外的店里什么没有。同事向我传授钓经心得，并不是每次来都能满载而归，有时甚至放了空炮，辛苦来一趟，连个鱼尾巴都没捞着，但是当鱼儿咬钩的那一刹那，给人带来的'愉悦和满足，完全能抵消这一路的辛苦以及财物和时间的付出。听到这儿，小李子那悲天悯人及悲天悯物的情怀又出来作祟了，钓鱼虽是很悠闲的事情，岂不知这是拿众生的痛苦和生命来换取自己片刻欢乐和满足自己的贪心，一头是为讨得活命的苦苦挣扎，一头是生杀之柄全在自己掌握的洋洋得意，突然感到一种不能抑制的恐惧，原来我也会这样。
有人说好事不如无事那样悠闲自在，多才不如无才那样能保全纯真本性。我虽不大认同，但才而不显总是可以的吧。
篇4：茶里茶外茶闲话抒情散文
茶里茶外茶闲话抒情散文
茶文化与酒文化一样博大精深，喝茶早就超越了它本身的内涵，不但包含物质文化层面，还包含深厚的精神文明层次。吃茶，一为解渴，二为礼节，三为应酬。“三分解渴七分提神，三分饮七分品”方能达到灵与肉兼美之类的茶经茶道，作者将茶与茶文化侃侃道来，其中穿插有关茶的诗句，将知识与文学融合起来，使文章形象且生动，增加了可读性。
我好喝茶，但不善品。诸如“三分解渴七分提神，三分饮七分品”方能达到灵与肉兼美之类的茶经茶道，则是一窍不通。于我等凡夫俗子，吃茶，一为解渴，二为礼节，三为应酬。其余，无他。
一、到老黄家吃茶去
我与茶结缘，全因爷爷喜好喝茶之故。幼年时，我就成了爷爷邀约茶友的跑腿。夜幕初降，每每饭毕，我定然会在爷爷的吩咐下，帮其邀约邻里长者“考茶论道”。
燃一盏油灯，长者二三人，围坐一火炉，取一大砂壶，盛水八分有奇，驾于炉上，水沸。另佩一小紫砂壶，侧身，置于温火处，慢慢加热。一切就绪，从茶兜里取茶一两余，徐徐入内，轻摇紫砂壶，沙沙作响，似一交响乐，让人陶醉。间或，又将紫砂壶置于温火处再次加热，再次轻摇。如此周而复始，待茶干脆，清香扑面而来之时，将沸水倒入紫砂壶中，顿时狼烟凫凫，茶香四溢。围坐者双目睽睽，嘴叼烟斗，闲话茶道，笑曰：“鸡蛋鸭蛋好吃，茶蛋（淡）不好吃”，浸泡三五分钟，取茶杯二三，置于几上，遂将茶汁均匀分配，一者一分。茶汁虽少，色酽酽，味浓浓。因属头道茶，言最为尊贵，遂呼呼细品之，慢抿之，啜啜之声漾漾，直叫人嘴馋！正如浦瑾诗曰：“草堂幽事许谁分，石鼎茶烟隔户闻”啊！
年少的我，好奇，双眼瞅着，偶或也尝一尝新鲜。入口一试，味甚酽，甚苦，恰似中药，忙抓起空杯，用冷水漱口不止，遂引起长者一阵狂笑。如此一紫砂壶，多则浸泡四道或更少，便弃之于大壶之中，若茶瘾轻者，也未必敢碰。
于是，众人在茗品之间，山南水北地聊，五湖四海的侃。上下五千年，纵横八万里，或，或唾；或悲，或喜；或高亢，或低沉。大有太白之“古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名”之雅，一幅悠然自得之态，直到月上三竿，偶或鸡鸣。
此类茶叶，多为自己栽种，购之者甚少，偶有采自高山云雾的荒山野茶。新春伊始，待“二月山家谷雨天，半坡芳茗露华鲜”之时，携一小篓，翻山越岭，自采自炒，虽无国家桂冠，却是经济萧寒之嗜茶者的大爱。不取其色，不贪其味，不见茶经，不入茶道，适合自己口味者，则视之为上品。
吃这种茶者，多是没有文化没有地位而经济又过于窘迫之乡村野老，他们不是专业品茶者，更不是专业种茶户，一般均为闲暇采晒，忙时沏饮，此为“土茶”。凡村中嗜土茶者，皆有自己的藏品，等到日薄西山，便各自抓取一二两，相互邀约：“走，上老黄家吃茶去”！这就是我最初接触到的土茶趣事。
对于厂家生产的上等好茶，第一次饱口福是我在县城上中学时，直到现在我还清晰地记得那个终身难忘的场景。父亲为了我的前途，硬是将两支火肘扛到城里，几费周折，才攀上一县级领导，待转学事宜确定的当晚，我们请了客之后，便被邀入其宅小坐。一进家门，领导便笑盈盈地说要给我们沏杯好茶尝尝。随即，取一大玻璃茶杯，放入少许条状青茶，倒入沸水，瞬间，青茶悬浮，直立于水中，貌似麦芽，茶条不散，茶汁清澈，墨绿，十分诱人。二三分钟后，抿嘴啜饮，但终说不上味来。回味，颇似后来读小说《小五义》中那位豪爽状士之言：“香喷喷的，甜丝丝的，苦因因的”。领导笑曰：“此乃他人所赠，给亲戚们也分享分享”。观其态，颇有得意与炫耀之心。至今，我仍说不出那茶姓甚名谁，感觉应该是千儿八百以上之物。
二、茶经茶道茶文化
散文家艾煊在《茶性》一文中写道：茶与酒是千岁老友，但两人性格绝然相反。一个是豪爽，狞猛，讲义气的汉子；一个是文静，宽厚，重情谊的书生。茶为内功，无喧嚣之形，无激扬之态，一盏浅注清流，清气馥郁。友情缓缓流动，谈性徐徐舒张，渐入友朋知己间性灵的深相映照。在他看来，茶是含蓄蕴藉式的'内向情感，饮前淡淡清气，弥漫于不易觉察的周围空间，一旦渗入人体，潜入全身汗囊毛孔，则缓缓生成温馨抚慰之效应。余以为，先生真正地诠释了茶的真谛。但凡善品茶者，应皆有同感。
其实，茶在中国文化中占特殊的地位，早就形成了享誉全球的独特的茶文化。作为开门七件事（柴米油盐酱醋茶）之一，饮茶在古代中国是非常普遍的。中华茶文化源远流长，博大精深，不但包含物质文化层面，还包含深厚的精神文明层次。唐代“茶圣”陆羽的《茶经》在历史上就吹响了中华茶文化的号角，从此，茶的精神就渗透进了宫廷和社会，深入中国的诗词、绘画、书法、宗教、医学等领域。几千年来中国不但积累了大量关于茶叶种植、生产的物质文化、更是积累了丰富的有关茶的精神文化，这就是中国特有的茶文化，属于文化学范畴。
中国人饮茶，注重一个“品”字。“品茶”不但能鉴别茶的优劣，也带有神思遐想和领略饮茶情趣之意。中国茶文化的内容主要是茶在中国精神文化中的体现，并由此派生出了“茶风俗”、“茶道”、“茶经”等等让洋人望“茶”兴叹的茶文化来。除了诸如“半壁山房待明月，一盏清茗酬知音（佚名）；寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红（杜耒）；黄金碾畔绿尘飞，碧玉瓯中翠涛起（范仲淹）；小石冷泉留翠味，紫泥新品泛春华（梅尧臣）；待到春风二三月，石炉敲火试新茶（魏时敏）”等等有关茶的经典诗句让后人熟知以外，众多的文献都能找到茶文化的踪迹。在《红楼梦》中就有茶的妙论：“一杯曰品，二杯曰解渴，三杯曰饮驴”，这无疑就很精辟地概述了人们吃茶的类型。
在众多高贵商贾文人雅士眼中，饮茶须品茗，方显其雅趣。禅家有云：吃茶最要紧者为“清”“闲”二字，其禅意就在“见素抱朴”、“澹泊宁静”、“不起心，常无相清净”之中。但这禅意实在过于深奥，于我等凡夫俗子，品茗之时最多只在净与不净，淡与不淡之间徘徊，或雅或俗，均不是太看重。闲暇之时，择一清静之所，把清茗而遐想，啜茶汁而神思，掩面庞而交故，置身于静室幽篁之内，抛烦恼于九宵，忘记柴米油盐，不沾半点浊俗之气，于是，心中顿生一种悠然自得的恬静之情来，这便是普通人饮茶之最高境界。此种清闲，恰如宋人释德洪《山居》诗云：“深谷清泉白石，空斋斐几明窗，饭罢一瓯春露，梦成风雨翻江”，只可惜如今世事浮沉，又有几人能够做到？
至于吃茶的清雅，骆成骧有一联最为经典：“穿牖而来，夏日清风冬日日；卷帘相见，前山明月后山山”，但要在这个“狗肉锅中还未烂，伽蓝更取一尊来”与“滔滔不持戒，兀兀不坐禅”的浮躁社会之中，步入此种“茶境”之内，自然是需要相当的底蕴储备与抗扰能力的。对此，小可不提也罢！
三、茶里茶外茶闲话
其实，吃茶最讲究的还是一种“纯净”的兴致与气氛。把茶“冲”进壶内，不论同桌知己还是陌路人，只要话匣子一打开，就有醇醇的笑声，就有朴朴的情意，就有暧暧的氛围，那才是喝茶的最高享受。对于饮者，轻啜慢抿，缓缓品味，有助于缅怀过去展望未来，有助于独自浸润在创造与遐想之中，更有助于亲朋好友间隽言妙语的笃行谈兴。因此，饮茶而不携带其他目的，“饮者在意不在茶”才是我们最终的追求。喝茶，喝的是情意，喝的是未来，喝的是对美好日子的期待与憧憬，只有这样，茶叶的好坏也就无所谓了！
纵观现实，由于现代社会攀比之风日盛，不良风气也在传统茶文化中泛滥成灾。宋人张俞在《蚕妇》“昨日入城市，归来泪满巾。遍身罗绮者，不是养蚕人”中的种种哀怨，已经茶界中日渐凸显，慢慢演变成了“遍宅好茶者，不是买茶人”。请君细看：全同各地那么多茶厂，所生产的名贵优质茶的极品精品，又有多少转化成GDP的？大多成了厂家领导对上级“老板们”的“贡品”。其他地方不说，就拿贵州水城春来说，一年之中所生产的那些优质茶叶的极品精品，还不够“上贡”给领导们尝鲜啊！我真的不知道这是社会的发展趋势，还是生产力在转型？哈哈，影响情趣，这些不谈也罢。
如若君有兴致，也可如蒲松龄先生一般，在泉边开一小茶座，免费招呼过往客人，一来可以喝茶解渴，二来可以收集资料，著书立说，“聊斋”一下，“志异”一番，这样，至少也可青史留名。如若没有那般兴致，也可倚栏临风，独自小饮，茶杯一端，便“草草杯盘共一饮”了。一如梁实秋《喝茶》所云：“人无贵贱，谁都有分，上焉者细啜名种，下焉者牛饮茶汤，路边埂畔皆可奉茶”，也是另有情趣的。这样，即便茶不名贵，也能喝出真正的茶味来。如若刻意把光阴都虚度在阿谀奉承溜须拍马之上，那茶味就真的发酶了。发酶的茶味，会影响社会和谐的，我们不倡导也罢。
众所周知，茶与酒相比，酒越陈越醇，茶则越新越香，喝酒吃茶，皆在氛围。茶，不一定名愈贵者愈好。只要适合自己的口味，与自己的实力相匹配则可，我们不应该走入吃茶误区。
对于吃茶，我最同杨羽仪先生《水乡茶居》一文中的说法：“不论早茶晚茶，都要把它作为一种享受。一天辛勤劳作，各自为生活奔忙，带着一天的劳累和溽热，有暇‘叹’一盅茶，去去心火，便是紧张生活的一种缓冲。‘叹’茶的兴味，未必比酒淡些，它也可以达到‘醺醺而不醉’的境界。”
中国人好喝茶，中国人喝茶已经影响了整个世界。随着世界各国交流的日益频繁，“凡是有人的地方都有中国人，凡是有中国人的地方都有中国茶，凡是有中国茶的地方都有中国茶文化”已经成为不争的事实。由此看来，我们喝的已经不止是“茶”了。喝茶，其实早就成了一种博大精深的文化，早就超越了茶本身的内涵。茶客们啊，品茗也好，解渴也罢，牛饮也成，一定要喝出“茶味”来，请不要沾污了我们优秀的茶文化！
篇5：闲话
闲话
闲话xián huà[释义]①基本义：（名）（～儿）与正事无关的话。
②（名）不满意的话。
③（动）〈书〉闲谈。
[构成] 偏正式：闲（话[例句] 别说～。（作宾语）篇6：闲话乐从
实在说不出这个城镇压有什么好，满街是琳琅满目的家具招牌，竖着的、横着的、简洁的、繁杂的。一块挨着一块，从各个巷口挂到巷尾。然后是各式各样的车挤着的有拥挤着的人群。走在里面，总让人觉得透不过气来，更别说有闲庭信步的雅兴了。还有那些声音，形形色色的，从各个地方蜂拥而来，不停地往耳朵里钻，让人好生厌烦。
乐从——一个让话多人熟悉而又陌生的工业城镇，它以极其枯燥和单调的方式存在于广州佛山的一角。我也是最近方从别人的闲谈中听说过它。当新居将成进，我便固执地挑了它作为我们购买家具的首选之地。没能想到的是，仅仅就在于一个家具超市就让我们忙忙碌碌地在里面穿行了好几天。
乐从好像单单是为了成就一个闻名全国的家具制造中心和家具批发中心而生成的，些外，便于工作找不到半点的优雅与闲情。在七弯八拐的巷道里找到了我们联系好的货运站，在送货拉货的车辆的噪声包围里呆了大半个下午，验完了最后送来的一批货，付完了最后笔款，便急急地想回。从来没有这样想逃离过一个地方。一个人常常想逃离的，莫过于为情所累之地，而这一次，我却在一个除了店铺还是店铺，除了工厂还是工厂的南方城镇，真切地感受到期了身心的疲惫不堪。所有的一切，似乎都围绕着这一中心，过往的人，过往的车，甚至于每一个人说出的每一句话。从来没曾感觉到过的单调无味和纷扰繁杂，就那样在初次见面的异乡扑面而来，让人避之不及。所以，因为天色已晚，无法启程加回家，而不得不在乐从再将就一晚时，心就有些怅惘与失落了。
我知道没有哪儿令我向往，在细细密密的人流和车流里，我没能找到乐从能够留在住我脚步的任何景观，即便是一处。虽然每天傍晚时分进入宾馆时都碰着餐厅因为婚礼而大宴宾客，觉得有些新奇，但是也知晓这不是乐从独有的风景。几天下来，也没有觉出哪儿适合于出去走动一下，能够自由地、闲适地、不紧不慢地，用自己喜爱的那种方式走动走动的地方。于是，只好把自己关在住房里，用断断续续的思维打理着细细碎碎的几行文字来作消遣。
不会有任何物事什得我对乐从有些怀想，我一直这么认为，也一直觉得这样认为也无可厚非。我或许生来就从骨子里面对于商业化的东西有些莫名的抵制，长久以来就是如此，只要牵涉到这些字眼的种种场合，我的思维就显得特别迟钝。除了心生厌倦，对人对事都毫无感情了。更何况乐从——这个在我感觉里的一个纯粹的商业城镇。
但，人往往又会对自己怨恨的人或事反而念念不忘，在漫长的日子里，用一种极为微妙的方式，牢牢地记住了它。我不知道我对乐从的感觉是不是也这样。今晚在我絮絮叨叨的细的细数着它的不是的时候，它的那种毛茸茸中不为我喜欢的场景支一一反延长地在我脑海里显现。特别是那一些人的言语、表情、举止。其实我是很厌烦的那一些人，我厌烦不在于他们拙笨的普通话、憨厚的表情、不够协调的手势语，这些在一些朴实的人身上，反而让我觉得是一种不可多得的可爱乃至厚实。但是，他们却总是在你不疑难问题之间突然地站在了你身边，然后不厌其烦地告诉你买沙发在哪儿，然后问你需不需要帮忙送货，诸如此类的话，说了一遍又一遍。起初我们还很有礼貌地回答，后来就都板着脸孔，谁也不愿吱声了。即便不好明摆着让人家别老跟着，心里却巴不得他们立即从身边消失。可是，他们却一如既往地为你指路，为你介绍，不管你听不听，高不高兴，他们依然笑容满面，喋喋不休。因为一群人，各有各的喜好，于是我们往往也有走散的时候，市场太大，太杂，一走散要找齐人就特难。那些跟在一旁的，马上四处帮着找人，还一边安慰：“没事，一会就过来了。”
就这样，你明明知道他们干般等待万般热情，都只是希望你最终能够改变文章，同意让你送货，但又不得不为他们的执着、热心、忍耐而感叹。——一个人可以这样活着，也应该是让人敬佩的。三天，在市场里一路行走着，内心的感受也错综复杂着，厌烦里夹杂着真真切切的心酸肠乃至感激。
乐从，或许也将因为这刻在了我心里。
篇7：闲话职业生涯
记得博客开始的时候，秦爱曾写过一篇失业的文章，在那时我就已经酝酿着职业转换的问题，01月我做到了，这些天也一直处在新岗位带给我的压力当中，一个与自己完全不同的职场环境，一种完全不同的工作内容。秦爱网志的最近的更新停了几天，但我保证我不会放弃他的，他如同我的子女一样，是我一手创建，一手维护起来的。不过，以后现在或将来的工作内容与管理相关些，我将考虑建立一个管理类的栏目。但放心，秦爱不会把个人的锁事以日记形式倒给大家，主要目的是互相学习，并有所得。
前天，我想到了一个关于职业生涯设计的话题，本想与大家分享，可惜半路接了一个电话就放弃了。当时仅写出了两点，主要是针对那些大学毕业或即将大学毕业的学生们的。现摘录如下：
1）职业生涯从定位开始：在博客话题中我一直强调的是定位问题，定位准确了，你的博客也就成功一半了。同理，一个刚踏入社会的年轻人或即将踏入社会的学生也需要给自己一个准确的定位，一旦你的定位准确了，那么你就会比别人早成功几年甚至十几年。这不是一种胡说，而是事实，
在管理上有人讲，20%有定位有目标的人领导着80%定位不强或没有定位的人。数据准确与否暂不讨论，但定位的确对人的职业生涯很重要。道理其实也很简单，有定位的人能把更多的精力放在他的专业方向上，能够在某一领域比别人看的更远一些。
2）职业生涯是打造个人品牌的过程：有了职业生涯规划后，你会很清晰的告诉自己在某一阶段你在做什么，你将要做什么，你不能做什么，你做不了什么等。这种清晰的思路对于个人朔造自己的品牌是大有好处的，个人品牌的建立的过程一定要有一个短、中、长期规划，规划不是目的，目的是我们能够坚持如一的贯彻并执行下去。秦爱一直以为：个人的品牌在将来会越来越重要，个人的信用体系会越来越建全，个人的将来的发展完全取决你曾经走过的路及过程中的态度。个人品牌是一个很大的话题，是一个即将走向社会的朋友应该重点考虑的。
说实在话，秦爱在大学刚毕业时，没有人给我讲过“职业生涯”的概念，也许有人讲过，但由于个人的年轻气盛或没有秦爱这般语重心长的原因吧，我没有领会到其中的真正含义，真正接触或对其了解完全是因为在一家管理顾问公司时学到的。从哪以后，我就一直在探索。现在我工作的变动完全是出于其思想的指导，正确与否，还无从定论。如果你有一些关于职业生涯设计方面的想法与问题，可以在评论中留下来。秦爱可能会由于工作比较忙的原因而不能一一回复，但我是在看的。如果你对职业生涯不太了解，可以在百度中搜索：职业生涯规划、职业生涯设计、职业生涯管理等。
来自：www.newsunday.com/post/829.html
篇8：闲话“尚方宝剑”
文/袁文良
在一些描写古代历史的电视剧中，我们经常可以看到对尚方宝剑的描写，可上打君不正，下打臣不忠，握有方宝剑的的人，表示这个人得到皇帝的完全授权，见剑如见君，臣民都要跪拜。得到方宝剑的人通常都是德高望重，受皇帝完全信赖的人，他可以行使相当于皇帝一样的审判权柄，遇到不法人等，不管是什么人都可以先斩后奏。电视剧《包青天》中的包公就有一把尚方宝剑，观众可从中领略到尚方剑的威严与厉害。而26集电视连续剧《尚方宝剑》则介绍了清朝年间，潘安因独特的行为方式被皇上选中，稀里糊涂成了御赐钦差并被皇帝赐尚方宝剑一口，专门负责国库被盗一案，尚方剑的高贵得到更充分的显示。
那么，在中国历史上真的有尚方宝剑存在吗？其答案是肯定的。
据有关史料记载，秦代官制设有“尚方”，其职责为制造掌管御用刀剑及玩好器物。帝王的御用之剑自然是出自“尚方”，故称“尚方剑”或“尚方宝剑”。又因其所制之剑锐利可以斩马，故又称“尚方斩马剑”。这时的“尚方剑”属帝王专用，民间是绝对见不到的。《后汉书·蔡伦传》中记载说，东汉和帝刘肇时，蔡伦被朝廷“加位为尚方令，监作剑即尚方剑”，并进一步说明尚方剑为“御用之器，臣庶不得私用”。正是由于尚方剑只能由皇室使用，所以这种宝剑从生产之初就被赋予了皇权和特权。
在汉以后的几个朝代中，用“尚方宝剑”诛杀奸臣贼子一直只是人们心目中的美好愿望。《汉书·朱云传》中记载，直言敢谏的朱云希望皇帝赐给他一把“尚方斩马剑”，用以诛杀皇帝的老师安昌侯张禹。结果朱云不但没有得到“尚方宝剑”，反而差点丢了性命，这就是历史上著名的“折槛朱云”的故事。不过，真正以尚方剑为名、象征专断权力、并有隆重的授剑仪式开始于元代，
资料
据史料记载，在忽必烈时，道士张留孙以神道治愈了皇后的`病，“帝后大悦，即命留孙为天师，留孙固辞不敢当，乃号之上卿，命尚方铸宝剑以赐，建崇真宫于两京，俾留孙居之，专掌祠事”。此时的“尚方宝剑”虽有专断权力的象征，但还没有被用于政务和军事。
建立尚方宝剑制度，并赋予以专断、专杀和先斩后奏之权力，开始于明代。《明史•职官志》记载说，明太祖朱元璋出身贫苦，对于官吏的贪赃枉法深恶痛绝，所以开国之初，就将御史台与军政首脑部门并列，下诏曰：“国家立三大府，中书总政事、都督掌军旅、御史掌纠察。朝廷纪纲尽系于此，而台察之任尤清要。”不久，又将御史台改为都察院，使监察御史兼有监察各地官僚的职责。御史出巡，带着印文为“绳衍纠谬”的专印，并常赐以尚方宝剑，表示“如朕亲临”。
明万历，宁夏拜叛乱?万历皇帝先赐总督魏学曾尚方剑前往督战，而魏学曾调兵包围宁夏镇却“惑于招抚”，半年之久未曾奏效。万历皇帝不悦，便命甘肃巡抚叶梦熊替代魏学曾，“亦赐尚方剑”。叶梦熊决河灌城，并乘拜内乱?剩?テ瞥浅兀?“尽诛拜党及降人二千”，拜?承恩等被绑赴京师，皆被处死。此战的获胜，使朝廷尝到甜头，赐尚方剑、授予专断和先斩后奏之权力的做法便逐渐频繁起来。
由此可见，尚方剑是中国古代中央集权制政治的产物，诚如明代刘基《赠周宗道六十四韵》一诗所曰：“先封尚方剑，按法斩奸贼。”现在看来，这种做法其实是法外之法，刑外之刑。聪明的戏剧作家便匠心别具地借用了这法上之法，刑上之刑，使戏剧中的思想意义得到合情合理的表达。因此，现在许多描写历史的电视剧或戏曲中，每当忠奸争斗、忠臣处于下风、眼看要遭奸佞毒害的关键时刻，奇迹便会出现：一口尚方宝剑赫然出匣，佞臣被斩，忠臣扬眉，观众也人心大快，千百颗悬着的激愤的心顷刻间得到安慰。
“尚方剑”既然是皇权的象征，是天子的替身，其制作自然是精雕细琢。从目前现存的尚方剑来看，其剑身花纹细凿，图纹清晰，剑身一面刻着腾飞的蛟龙，一面刻着展翅的凤凰，而且剑身上还纹饰着北斗七星，以剑应天象之形，可以认为是基于古代人们对北斗七星的崇拜。
篇9：闲话《启明星》
闲话《启明星》
4月26日
孔庆东
正在创造历史的人，往往不大了解自己工作的意义。
不知不觉间，《启明星》居然走过将近二十年的路了。它的历时性本身就是一件殊勋。遥想北大百年校史上灿如星斗的学生刊物，最著名要算《新潮》吧？然而《新潮》的寿命只有短短的三年。我们可以套用一句鲁迅先生的话，说《启明星》是北大校史上“最坚韧，最诚实，挣扎得最久的团体”。（《中国新文学大系小说二集》序）
80年年代初《启明星》问世的时侯，其他的学生刊物也不少。好象雨后的蘑菇，不用特别撒尿也能长得又靓又酷。那时的北大学生号称“八千精英”，狂得很，办个把刊物就觉得自己是傅斯年、罗家伦；能写一两首“小草打了个绿色的喷嚏”，就觉得离诺贝尔文学奖还有二多地。81级文学班得了几次拔河冠军，就在毕业纪念册上公然大书：“文81威震北大中文系！”文82有位怪杰叫娄一斗，据说天下才气一共十斗，曹子建才高八斗，他占一斗，其余的天下人合占一斗，文83有9名各省市的高考文科状元，至于榜眼、探花则不计其数，一个个怀才不遇的样子，叫嚣什么“北大多才子，燕园少佳人”。好多人都觉得自己是大作家，墙报和刊物上一长串伟大的笔名，什么“拙笔，绿影，乔达摩悉达多……”《启明星》在这群伟人的眼中，也只是众多供他们涂鸦的园地之一。但涂鸦却纯艺术的标志，一部文明史证明了，所有学问都会被戳穿，被翻案，惟有涂鸦永葆青春。在“没心没肺”中表现出它的庄严。
《启明星》的封面是固定报，一次印了很多，堆在北大印刷厂里，这样就不用每期重新设计。好象是王力先生题写的刊名，画着一颗象征性的大星，很拙朴，通天贯地，虎头虎脑的。纸张比较差，拿到第8期的时侯，也许第6期已经发了黄。每期一出来，编委们就用一块大橡皮刻个阿拉伯数字，一本一本地盖上期号，跟商店里猪肉上盖的差不多。《启明星》的编委以各年级中的“诗人”居多，80年代的北大有句笑话：“随手扔个馒头，就能打死个诗人。”诗人们普遍认为这是讽刺食堂的馒头太硬，而食堂的师傅们最蔑视的大概也就是诗人。《启明星》本来是个“杂志”，但由于它的“非正统”身份与诗歌在80年代的地位恰好相呼应，所发渐渐成为以诗歌为主的一个先锋实验园地。不过多数人拿到刊物后，却先看诗歌以外的文字。例如蔡恒平写的“臧力这些年在诗歌里活得就象一条狗”，被传诵一时。刊物的实验性强了，并没有影响它的传播和流通，因为在北大这种地方，先锋是最时髦的。学生和学者追逐最新的思潮，炫耀最新的术语，就跟妇女对待化妆品态度差不多。在这里，媚俗是以“媚雅”的方式表现出来的。真正能够抗拒潮流，不怕别人说自己落伍，说自己俗的人，在北大是很少的。有人说北大堕落了，90年代是80年代的倒退与背叛。其实80年代，生命力强悍的砥柱中流型的人物就不大多。有多少80
80年代大谈弗洛依德、马尔克斯、普鲁斯特的.人，90年代摇身一变，就满口巴尔特、德里达、赛义德。优秀人物总是以大量的“媚雅”者为分母产生出来的，《启明星》的情况也从一个小的方面可以证明这一点。因为每一届学生中都不乏真真假假的诗人，既有真雅又有大俗。所以火未尽而薪已传，低年级的编委混到高年级就是主编，谁也不怀疑《启明星》会一代一代传下去直到实现四化。80年代的学和不大想，启明星的任务就是宣布天亮，而天亮以后，人们要吃饭，要赚钱，没人再有闲工夫去望天。北大的孩子们自我感觉偏好，即使说自己是“边缘”的时侯，那“边缘”一词也一定正是时髦的中心。或许就是这种浑然地虑。使《启明星》傻吃呆睡地过了十几年。
学生刊物，大多免不了有些风风雨雨，但《启明星》似乎没出过什么大事。《启明星》没有违反过四项基本原则，不造遥，不挑拨，只是一群从蝌蚪走向青蛙的“蛤蟆骨朵”在自家的青草池塘里摸瞎似的扑腾。它离老百姓太远，也写不出“春来我不先开口，哪个虫儿敢做声”的豪迈诗句。在中文系党委（前身是党总支）和团学联的领导关怀下，它一直是北大具有一流地位和影响的学生刊物，在其他高校也小有名气。它不懂得利用这名气去赚点钱，骗点人，泡点妞，也没有故意去讨好什么势力，迎合什么举措。翻翻那些发黄的纸页，也许会笑它浅薄，孟浪，自做多情，小布尔乔亚，但它的每行文字，包括这些小毛病，都是真诚的。
《启明星》的队伍中，不消说是出了许多人才的。它最初的主办者，已经是中文系的主要领导。人们在光天化日之上，奔忙着大大小小的“事业”，偶一搔首拧眉，或许会发现,
明星并没有在白天消逝。不管什么时侯太阳落山，它慢慢悠悠地就是不死。麦芒有一句诗：“我还有那不朽的儿子！”用于《启明星》，也还算合适吧。
篇10：争先恐后：闲话“争先恐后
关于争先恐后：闲话“争先恐后
关于争先恐后：闲话“争先恐后谜面是“冲线”，谜题要求猜一成语，其谜底是“争先恐后”，此灯谜容易理解。如果把谜面改为“战栗”，谜底也是“争先恐后”，有的人就会觉得莫名其妙。原来，可这样解释：“战栗”的“战”是“争”之意思，排在“先”；“栗”是“恐惧”之意，排在“后”。
“争先恐后”是一成语――争着向前，惟恐落后的意思。在我国古代，此成语多带褒义。如宋代董某的《救荒活民书・不抑价》中有描叙：“于是商家闻之，晨夜争先惟恐。”它的近义词有“不甘人后”“不甘示弱”，其反义词有“甘拜下风”“甘服骥尾”。此成语现在是中性的，有时主张“争先恐后”，而有时候，“争先恐后”是被人鄙视的。
在运动场上，我们主张“争先恐后”。你看，赛跑运动员、游泳运动员、为了创造佳绩，争分夺秒，令人喝彩；龙舟竞渡，战鼓擂，群桨飞舞，浪花飞溅，何等威风！在做善事时，大家“为善不甘心人后”，捐血场面何等的踊跃；在救火救灾时，人们陨身不恤，场景真是可歌可泣。在科学方面，我们颂扬那些勇往直前的人，正如马克思之名言：“在科学领域没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。”
但是，不守秩序的“争先恐后”是可鄙的。正如刘志全的《社会箴言》所叙：“生命没有秩序，容易衰竭；社会没有秩序，容易混乱；自然没有秩序，容易失衡”有参观世博会回来的朋友，埘那些不讲秩序的人甚为气愤。在车辚辚的海关，在一些巴士站，我们都能见到一些喜欢打尖的人，其行为确实令人生气。在医院的挂号室前，我们总会看到那些穿白大褂的医生，无视“请排队挂号”的`提示。更有甚者，前方塞车了，后面的车辆仍然“争先恐后”地往前窜，见缝插针，见道就占，原本单向的一纵车队，后来演变成了三行、四行，把对面车道堵得死死的。大有“我走不了，你也休想走”的舍我其谁的味道。
此外，还有一些另类的“争先恐后”也为我们所不齿。某些人经受不住各种压力的打击，过早地结束自己年轻的生命；某些人经受不住甜言蜜语，做起了未婚妈妈；某些家长溺爱子女，人还在读高中，却给他安排了一份舒适的工作。
面对众多的“争先恐后”现象，我不由得回忆起小学时用“争先恐后”造句，我写的是“同学们在劳动竞赛中争先恐后，绝不给自己的小组丢脸。”同学们的答案尽管五花八门，但都传递出一个共同信息，争先恐后是一种积极向上的精神体现。
可是怎么也没有想到，在社会高度文明的今天，现代人为了一己之小利益，为了占一点便宜，为了抢一点时问，全然不顾礼仪和风度了。这不能不令我们深思。
篇11： 闲话散文
闲话散文
一位当编辑的朋友嘱我写篇“关于散文”的文章，当时我来不及多想就糊里糊涂答应了。真的坐到电脑前开始完成任务时，却不知从何写起。中国是一个散文大国，从先秦开始，历经数千年，早就发达到了五花八门、无以复加的地步。翻开一部文学史，哪个时代没有数额巨大的散文呢？不说诸子百家和唐宋八大家，单是清朝桐城派的一部《古文辞类纂》，其富丽错综的内容，简直活像一部二十四史零售的百货商店。到了当代，中国大地上一千多家报刊群正等米下锅，于是一切通畅可读的文字，大量而快速地进入媒体市场。那时散文的发稿率确实比别的文体高。
这无疑给人们造成了一个误会，以为散文很容易写。例如我自己，在小学和中学读书时，作文做得还算通，到了大学又读了些书，听了些课，加上有了些生活阅历，感到自己能写散文了，于是曾经努力地写过几年散文，最后成为在散文阵地落荒而逃的一个。遥望着诱人的散文园地，我只能望而生畏。我曾经将自己写的数量可观而质量可悲的散文分为三大类。一类是被自己枪毙的，一类是被编辑枪毙的，一类虽然变成了铅字很快便自己死亡的`。
散文不需塑造人物性格，不需编织起伏跌宕的故事情节，就以为它比小说易写，散文不必讲究音节韵律，就以为它比诗易写。但小说可酣畅地叙事，诗歌可缠绵地抒情，那么散文的长处是什么？它的生存空间在哪里？我以为，到了当今时代，散文仅仅是小说和诗歌影视等艺术门类的缝隙中长出来的闲花野草，是一种夹缝中的艺术；是最容易写出来也是最难写出成就来的艺术。
不争天地之大小，以小显大，以少胜多；一棵草，一滴露珠，要显示无边无际的大千世界；正是散文之所长。它生长于夹缝中，它的边缘又漫远，朦胧，摸不着边际，谁都可以和它搭上边，攀上亲，什么样的文字，都可以标示为散文，正是散文博大的包容量。散文最基本的、也可以说唯一的材料和工具，就是文字，它对文字的要求，甚至高于对小说对诗歌的要求，正是散文的难度。试想想，要想写出一篇真正好的，耐读的，能够生存下去的散文来，又是何其之难！
也许，散文的美不是靠一枝独秀，而是靠一个群体，构成它美的景观。
但文艺百花园中不能没有散文。我们更不能苛求每一个散文作家写出来的每一篇东西都能达到我们所希冀的那种高度。
篇12：渠道闲话
话说，原本是不存在货币的，大家都是货货交易，你有牛，我有鸡，那么一头牛换四只鸡，交易就是如此简单。这个时候，肯定是不需要渠道的吧。
后来交易越来越多了，人的需求也越来越多了。你有牛，我有鸡，你想吃鸡肉，但是我却想吃羊肉。于是，就必须要找个第三方，这个人有羊，想吃牛肉或者鸡肉。于是，渠道的雏形产生了。
大家觉得这样的交换太烦了，于是就找了一些石头啊、贝壳啊之类的作为中间的计算用品，货币于是诞生。可见，渠道出现的比货币还要早。
货币产生了，但交换的问题还没有解决。中间流程太繁琐，可能一个人为了吃牛肉，要跑到一个村子里卖掉鸡，然后拿着钱跑到另外一个村子里去买牛。中间的关键是，他无法确保自己能够卖掉鸡，更无法确保自己能够买到牛。于是，可能出现了n个人都想吃牛肉，却没有人想卖牛的情景。
这个时候，出现了一个聪明人：他卖掉手里所有的东西，然后买了一群牛；加价卖给了这些想吃牛肉的人。于是，赚了一笔钱，觉得这个生意比较好。然后，就开始四处看机会，看大家都想买什么，趁机囤货。于是，出现了专门的渠道成员。
大家看到这个人赚钱了，纷纷开始效仿。于是乎，当大家想吃牛的时候，就看到有n多人都在卖牛；当大家想吃鸡的时候，又看到n多人都在卖鸡。后来发现，很多的人牛都没有卖掉，很多人的鸡都没有卖掉，开始狂打价格战，供货方也趁机抬价。大家就开始琢磨着，这样不行，大家都亏啊。那怎么办呢？
第一个人站出来了。他平时因为和那些养鸡的人打交道比较多，能够拿到更便宜的价格和更稳定的来源；卖牛肉比较亏，但就专心卖鸡了。这样一来，大家发现，他的进货价格非常稳定，当大家都想吃牛肉的时候，他虽然卖的少，但不会亏钱；当大家都想吃鸡的时候，他卖的多，由于价格又低，赚的就更多。那还等什么呢？再一看，大家专门卖牛肉的卖牛肉，专门卖鸡肉的卖鸡肉，专业化的渠道成员形成。
随着交易的越发发达，大家的产品也日益同质化。卖牛肉的人有一大堆，卖鸡肉的人也有一大堆。商业信誉好的人生意越做越大，商业信誉差的人生意总是一般。生意作大了，牛肉的就卖的多，就可以一次性收购很多牛肉。那这个村子的人就想了，甲来收购就可以一次性全部把牛肉收走，乙来呢？却只能收一户两户的。那么烦干吗啊？就全都给甲吧，还省得麻烦，宁愿价格低点。于是，甲的采购优势就开始凸现，慢慢的甚至扼杀了乙的采购来源。那乙也不能不吃饭不做生意啊？那怎么办？只要低着头，从甲那里进牛肉来卖了，
渠道的层级就此产生。
做生意就像滚雪球，甲的生意越做越大，越来越多的人从甲这里进货。于是，甲就明令规定：任何人一旦从他这里进货了，就不可以再从其他人手里进货；否则一律断货。大家做牛肉生意都做习惯了，也都不会转行，就接受了这个协议。渠道的层级明确，并形成了稳定的进货关系；而且，大户也已经形成。
甲的采购量越来越大了，也将周边众多的村子的牛肉全部采购了。但是让村民郁闷的是，甲的采购价格越来越低。由于只有甲一个人在采购牛肉，村民不得不接收甲的采购价格。这让村民越来越郁闷。于是，村民开始想办法了。
村民就找到了乙，告诉乙，他们愿意提供牛肉给乙，但需要稍微提高一下价格；但价格绝对比乙从甲那里拿的价格低。乙一听，当然开心了，毫无犹豫的接受了。然后是丙，丁…………到了后来，甲发现，自己手下的下线有一半都直接进货了。而自己的采购价格也被迫上升，不得不放弃更多的下线。到了最后，有回复到曾经的局面：大家都以同样的价格向村民采购，只是销量越来越小了。渠道扁平化完成。
村民的牛肉的销售价格提升了，但是发现销售成本也上升了。以前都是甲派车来一车一车的运牛肉，现在大家采购量都小了，只能村民自己来一家一家的送。在路上，就有人向他们来购买牛肉。村民就想了，既然都送到镇上了，为什么不自己直接卖呢?利润还更高一些。渐渐的，直营店形成。
但直营店成本太高了，要很多人留在那里卖肉；而且，由于村民多年来都没有直接卖肉，在卖肉的能力上自然弱于那些常年做销售的甲乙丙丁。慢慢的，直营店倒闭了，又回复了群雄割据的原状。
但提供牛肉的村子越来越多了，村民也越来越多了；而村民要每家每户去送牛肉，车啊、人啊都需要很多的成本。大家觉得费用实在是太高了，开始怀念甲做大户的日子。但给予甲那么高的利润实在受不了。于是就和甲谈判：甲负责物流送货，村民给予一定的利润空间给甲，同时将乙丙丁这些下线还给甲。甲算了算，利润还算可以，而且不需要做特别辛苦的销售，就接受了。于是，回复了曾经的大户日子。只是，这次大户仅仅成为了一个物流商。
以后要怎么办呢？村民还不知道。再看吧。如果牛肉越来越多，价格肯定越来越低；可能就要形成什么 协会，来硬支持牛肉价格了；不然的话，还能怎么做呢？？？
这是一个需要所有营销人思考的问题。
姜凯文，容纳咨询顾问机构咨询师。秉承“体系化诊断，积木式运营”之理念，力求“企业基因优化”之进程，打造中国中小企业的渐进式进步三段论模式――总部结构、流程与价值、区域组织。欢迎共同探讨观点：kevinjiangsir@yahoo.com.cn
