阅读训练：坚守文化的特性

以下是小编收集整理的阅读训练：坚守文化的特性，本文共8篇，欢迎阅读与借鉴。本文原稿由网友“tina_jinyanlv”提供。

篇1：阅读训练：坚守文化的特性

阅读训练：坚守文化的特性

清明、端午、中秋等民俗节日被定为国家法定的节假日，这一举措，不仅给负载着传统文化和文化传统的平民百姓以巨大鼓舞，也给日益式微的传统文化注入了前所未有的精神动力。但是，我们也注意到，随着现代化步伐的加速，信息传递的快捷，日常生活的简化，外来文化和异地文化的涌入，节日的趋同化日益加剧，各地特有的节日民俗事象逐渐被遗忘，节日文化的地方性特点正逐渐消亡。

不妨以北京为例。北京的本土文化被越来越多的外来文化所颠覆，被越来越汹涌的现代生活所摧毁。土生土长的北京人的后裔，也与他们所熟稔和传承的京派文化一起，越来越被现代化大都市边缘化了。可以说，越来越多的北京人对自己的文化传统茫然无知。京派文化曾与海派文化并肩而立，引人注目，成为一个时代的文化标志。然而，曾几何时，四合院所剩无几，胡同被越来越多的“世界”、“广场”、“花园”等时尚名词所取代，花市不在了，灯市熄灭了，海子消失了，天桥已成记忆，东安市场尸骨不存，热闹的二闸消失已尽，在张恨水、老舍之后京派作家似乎渐渐退隐，9个城门仅存下来一个正阳门早成了古董。唯一欣慰的是，在80年代复兴起来的庙会上或节日里，还能见到一些乡野间保留下来的香会善会的表演，尽管已经并不完整。

北京是古燕之地，至少自金元以来，它的传统文化中，明显地渗透着或显示着主流的中原传统文化与北方少数民族文化交汇和交融的特点，连作为城市结构布局的胡同都是来自蒙古语，礼俗方面则随处可见满族的影响。在作为平民节日的端午习俗方面，其繁盛和特点尤为耀眼，既与因龙图腾信仰而被看作端午起源之地的吴越不同，又与以纪念楚大夫屈原为重要内容的江汉之地有异。北京人的端午节虽然也吸纳了一些南方的民俗事象，如划龙舟纪念屈原等，但更有北方特点，特别是老北京人把端午节叫做“女儿节”，许许多多的习俗，几乎都是与女孩儿有关的。明代历史学家余有丁《帝京午日歌》曰：“都人重午女儿节，酒蒲角黍榴花辰。金锁当胸符当髻，衫裙簪朵盈盈新。长安街道人人趋，三条九陌无断尘。赤日中天万户动，粽藤清道骑官从。高肩大轿风奔驰，五侯七贵相迎送。陌上相望不相知，络绎追寻孩子湄……”清末民初北京最为流行的唱本《百本张岔曲》里有一首《端阳节》唱道：“五月端阳街前卖神符，女儿节令把雄黄酒沽，樱桃桑葚，粽子五毒，一朵朵似火榴花开端树。一枝枝艾叶菖蒲悬门户，孩子们头上写个王老虎，姑娘们鬓边斜簪五色绫蝠。”这些记述中，留给我们的京城端午的热闹情景，是多么逼真生动、热闹非凡呀。这也从另一个方面展现了京城端午的文化元素之丰富、内涵之多样、特点之别具！

无论从过节的主体老百姓，还是从节日的文化性质来看，任何一地的节日，无不与特定的地域文化相联系，是最能表现地方性特色因而也最具多样性风貌的一种文化符号。各地不同的习俗和传说，都有其合理性，都有其或隐或显、或现实或象征的`文化意涵，而这些意涵的存在和延续，乃是因为它们或多或少与老百姓的命运、生命、期待、信仰、生活等切身利益相关。节日会随着时代的发展而嬗变，吸收一些包括新风习在内的内容，扬弃一些失去时代需要的风习，在所难免，但这应该符合文化发展规律。仅就端午而言，变则变矣，但“驱逐恶神厉鬼，消除病疫灾殃”的古意大概会延续下去，保留在人们的意识和潜意识中。

其实，趋同化、模式化、单一化趋势的加剧，并非文化发展规律所致，而多少带有人为因素。应该说，趋同化、模式化、单一化才是人类文化面临着的最大焦虑，也是传统文化在新世纪遭遇的最大威胁。解决办法只有一个，那就是坚守自己的文化特性。

（选自2008年6月13日《人民日报》）

1．下列关于上文说法不正确的两项是（    ）（6分）

A．节日文化的地方性特点逐渐消亡的原因是现代化步伐的加速，信息传递的快捷，日常生活的简化，外来文化和异地文化的涌入以及节日的趋同化日益加剧。

B．北京城市结构布局的胡同都是来自蒙古语，礼俗方面则随处可见满族的影响。因此北京的传统文化是以北方少数民族文化为主导的。

C．目前北京的本土文化被越来越多的外来文化所颠覆，被越来越汹涌的现代生活所摧毁，这是因为北京的本土文化失去了时代的活力，应被一种新文化所代替。

D．各地不同的习俗和传说，都有其合理性，因此我们应坚守自己文化的特性，来丰富我国的文化传统。

E．作者在文章中大段地引用北京端午节的习俗，目的是在表现京城端午的文化元素之丰富、内涵之多样、特点之别具！

2．北京作为古燕之地，传统文化特色十分鲜明，作者为什么仅以端午节为例来说明？（7分）

3．在作者看来，一些传统的文化习俗流传至今的主要因素是什么？（6分）

4．人类文化面临着的最大焦虑是什么？我们应如何来解决这个问题？（10分）

篇2：礼仪文化阅读训练模拟题

礼仪本身是一种文化，是文化就有纵向的传承和横向的借鉴与融合。随着世界全球化不断加快，在经济、文化高速碰撞融合的大背景下，大量西方文化涌进中国，中国传统礼仪也不断受到西方礼仪的冲击。如何保护中华民族传统礼仪并去其糟粕，与西方礼仪进行合理有效地融合，成为人们不断探讨和思考的话题。越来越多的人认识到中西礼仪必会互相渗透，不断发展。

礼仪是一个民族最具代表性的东西。在中西礼仪的融合中，国人未免盲目热衷于西方，不自觉陷入两个误区。其一是拿西方的礼仪取代我们中华民族的传统礼仪。比如在青年中，举行外国式婚礼、过西方节日等等，都是不容忽视的倾向。对西洋礼仪只是作为民俗知识了解一下无可厚非，如果趋之若鹜，就失去了民族的自尊，本民族的传统礼仪也会被淹没。其二，是把礼仪教育的重点集中在操作层面，比如鞠躬要弯多少度，握手要停几秒钟等等。这些问题不是不可以讲，但如果只做表面文章，礼仪就成了空洞的形式主义。

不可否认，当今国际通行的礼仪基本上是西方礼仪。这种现象并不仅仅是因为西方的实力强大，深层的原因在于西方人价值观的统一，在于西方人对自身文化的高度认同和深刻觉悟。这一切与基督教的社会基础密切相关。因为礼仪是宗教的重要活动方式，由于对宗教的虔诚信仰，西方人从小就接受这种礼仪的教育与熏陶，使得礼仪能够自然地表现在人的行为之中。精神与物质、政治与文化的高度契合，使得人们获得高度的自信与优越感，正是西方人的自信与优越感赋予了西方文化强大的感染力，使其礼仪文化被视为世界标准。对照我们现在的中国社会状况，我们与西方的差距是明显的。

中西方礼仪文化的融合，在我们今日中国，更多的还是借鉴西方。无论是借鉴西方的礼仪，或者是我们自创一套自己的礼仪系统，这在形式上都不难。难的是我们也能有一个完整的价值体系，有对自身文化的高度认同和深刻觉悟。我们借鉴西方礼仪，不仅仅要借鉴它的形式，更应借鉴其内在灵魂，只有这样我们才能建立起自己的自信和优越感，才能确立我们的感染力。民族的复兴不仅是实力的复兴，更是一种文化的复兴。只有别人也认同我们的文化，才能真正使我们的礼仪文化施行于世界。

人无礼则不立，事无礼则不成，目无礼则不宁。一个礼仪缺乏的'社会。往往是不成熟的社会。而一个礼仪标准不太统一甚至互相矛盾的社会，往往是一个不和谐的社会。礼仪。是整个社会文明的基础，是社会文明最直接、最全面的表现方式。创建和谐社会，必须先从礼仪开始。中国今天面临前所未有的挑战，物质、精神、文化各个方面，都急迫地需要一套完整而合理的价值观进行统一。而礼仪文化无疑是这种统一的先行军，只有认清中西礼仪文化的差异，将二者合理有效地融合，方能建立适合中国当代社会的礼仪文化体系，实现和谐社会的理想。

6．关于礼仪文化，下列说法正确的一项是

A．大量西方文化涌进。西方礼仪文化不断冲击并促使中国的礼仪文化进入了一个纵向传 承与横向融合的最快时期。

B．我们民族的礼仪文化没有一个完整的价值体系，与西方的差距难以弥补，是因为我们 民族没有虔诚的宗教信仰。

C．西方人价值观的统一以及西方人对自身文化的高度认同和深刻觉悟，使得当今国际通 行的礼仪基本是西方礼仪。

D．礼仪是社会文明最全面的表现方式，如果一个社会的礼仪标准不太统一甚至互相矛 盾，就是一个不和谐的社会。

7．对中西方礼仪的差异与融合的认识，下列表述不正确的一项是

A．越来越多的人，探讨和思考如何保护中国传统礼仪，与西方礼仪进行合理有效地融合。他们认为中西礼仪将会互相渗透，不断发展。

B．盲目热衷西方礼仪，拿它取代我们中华民族的传统礼仪或把礼仪教育的重点集中在操 作层面，会使中西礼仪文化的融合陷入误区。

C．当前中国在中西方礼仪文化的融合中体现更多的是借鉴西方，我们借鉴其形式容易， 从形式上自创一套自己的礼仪系统也不难。

D．当前，中国只要认清中西礼仪文化的差异并将二者合理有效融合，就能建立适合中国 当代社会的礼仪文化体系，实现和谐社会。

8．下列理解和分析，符合原文内容的一项是

A．礼仪文化是社会文明的基础，最具民族代表性。民族的复兴不仅是一种文化的复兴， 更是实力的复兴。

B．当前部分青年举行外国式婚礼、过西方节日等做法的出现，淹没了民族的传统礼仪，丧 失了民族的自尊。

C．我们要想建立起自信和优越感，确立我们的感染力，不仅要借鉴西方礼仪的形式，更要 借鉴其内在灵魂。

D．一个社会缺乏礼仪，就是不成熟的社会。别人认同了我们的文化，我们的礼仪文化才 能真正施行于世界。

篇3：“沙滩文化”研究阅读训练及答案

遵义历史文化研究会会长曾祥铣指出，明末播州改土归流促成的文化勃兴，为沙滩文化的出现提供了可能；南明时期文化精英萃集而形成的多流汇聚局面，为沙滩文化作出了重要铺垫；清初黔北地域文化的融聚成型，是沙滩文化的直接前奏。中国近代文学学会理事黄万机认为，郑、莫、黎三家都是儒家正统思想的躬行实践者，坚持以仁为本，以修已为务，以中庸为归，穷理居敬；力行“敬恕” 之道。刚强不屈、廉正正忠贞的品骨，待人宽厚、民胞物与的高风，就是沙滩文化的灵魂。贵州省社科院副研究员龙平久对黔北易学与沙滩文化的关系进行了探讨，并重点分析了黔北易学代表人物肖光远从文字学的视角解读《周易》的治易模式。省教育出版社的编辑梁茂林对沙滩教育模式作了介绍和探讨。遵义师范学院教授黎铎对沙滩文化衰落原因作了分析，认为在经济观念上，始终固守小农经济思想，而脆弱、贫穷的小农经济，显然不能适应现代社会的发展和变化；地域边缘的处境，交通阻隔、信息闭塞，使沙滩文化始终处于文化边缘的地位；民间文化立场的二重性，使坚守节操演变为固执己见，不趋时、不媚世蜕化为对亘古未见的新思想、新思潮盲目斥拒，是沙滩文化衰落的原因。

这些专家学者还到遵义县沙滩村参加了沙滩文化旅游节，参观了黎庶昌故居，对沙滩文化有了更直观的感受。

这些专家学者对以郑珍、莫友芝、黎庶昌为代表的沙滩文化作了较为全面的'研究和探讨，提高了学术研究水平，拓展了学术视野。但不容讳言，研究范围还相对狭窄，研究对象也尚须拓宽，研究方法也待改进。（有改动）

5.从原文看，下列对“沙滩文化”的说明，不正确的一项是（ ）

A、沙滩文化与明末播州改土归流，南明时期文化精英萃集，清初黔北地域文化的融聚成型，都有着直接的关系。

B、沙滩文化仍继承了以仁为本，以修已为务，以中庸为归的儒家正统思想。

C、沙滩文化由于地域边缘的处境，交通阻隔、信息闭塞，始终处于文化边缘的地位。

D、沙滩文化与黔北易学有着非常直接的关系。

6.下列表述，符合原文意思的一项是（ ）

A、郑珍、莫友芝、黎庶昌都是儒家正统思想的躬行实践者，是沙滩文化的代表人物。

B、黔北易学代表人物肖光远从文字学的视角解读了《周易》的治易模式及对沙滩文化的影响。

C、沙滩文化衰落的主要原因就是民间文化立场的二重性，使坚守节操演变为固执己见，不趋时、不媚世蜕化为对亘古未见的新思想、新思潮盲目斥拒。

D、这些专家学者认为，对沙滩文化的研究范围还相对狭窄，研究对象也尚须拓宽，研究方法也待改进。

7.依据原文的信息，下列推断正确的一项是（ ）

A、没有明末播州改土归流促成的文化勃兴，没有南明时期文化精英萃集而形成的多流汇聚局面，沙滩文化就绝对不可能出现。

B、由于始终固守小农经济思想，而脆弱、贫穷的小农经济，显然不能适应现代社会的发展和变化，所以必然导致沙滩文化衰落。

C、因为这些专家学者亲自参加了沙滩文化旅游节，参观了黎庶昌故居，所以对沙滩文化有了更直观的感受。

D、这些专家学者只有对沙滩文化作了较为全面的研究和探讨，才提高了学术研究水平，拓展了学术视野。

参考答案：

5D、6A、7C、

篇4：《文化与人生》阅读训练及参考答案

《文化与人生》阅读训练及参考答案

阅读下面的文字，完成下列各题。

关注天人关系是中国文化和人生智慧的显著特点。从先秦时代到明清时期，我国大多数思想家、哲学家都有自己的天人观，这是中国传统文化的一个独特现象。纵观中国传统文化的天人观，一是老子的见素抱朴、回归自然的顺天说，二是荀子的制天命而用之的制天说，三是《易传》提出的天人和谐说。百家争鸣，百花齐放，虽观点各有差异，但在他们看来，天与人、天道与人道、天性与人性是相类相通的，是可以统一的。

《易传》在天人关系上提出了一系列朴素而精辟的思想，主要包括：人是自然界的一部分；自然界有普遍规律，人也要服从普遍规律；人生的理想是天人和谐。在今天，这些思想，特别是人生的理想是天人和谐的思想依然对我们为人处世有着重要的指导意义。

《易传》主张天人和谐。要达到天人和谐，首先要解决穷神知化的问题。《系辞上》说：夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务。深，指万物变化之神妙；几，指事物运动变化的苗头。极深研几，即穷神知化。这就是说，无论怎样的幽深不测，怎样的变化细微，都要穷研而知之。唯此，方能通天下之志，成天下之务。在当时就能提出穷神知化的观点，对于人类认识自然、认识自身、揭示大自然的奥秘，无疑是一个极大的推动力量。

人既遵循自然法则，又要自强不息，有所作为，以达到天人和谐的境界。为此，《易传》又提出裁成辅相说：天地交泰。后(君)以财(同裁)成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。就是说应在认识自然规律的基础上，对自然加以辅助、节制或调整，使其更加符合人类的要求。裁成辅相的观点，既要求深刻地认识自然，又要求能动地协调自然，朴素地表达了人与自然的辩证统一关系。

《易传》认为人生的理想应当是与天地相合，达到天人和谐的最高境界。主张人与自然的关系不违、不过，讲究天人和谐，比较正确地解决了人与自然的.关系问题。

传统的天人和谐一方面强调天、地、人相统一，另一方面强调人的特殊性，将人与自然的关系定位在一种积极的和谐关系上，不主张片面征服自然。它肯定天道之创造力充塞宇宙，而人则与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，并能够将仁的精神推广及于天下，泽及草木禽兽有生之物，达到天地万物人我一体的境界，天、地、人合德并进，圆融无间。这些思想启示我们，人生要顺天，才能实现天人和谐的目标。

中国文化与人生智慧向来主张亲近自然，关注自然，在思考人与自然关系时，重视自然资源的作用。自然资源是自然奉献给人类的珍贵礼物，它不仅是人类赖以生存的重要基础，也是人类文化的重要载体。自然资源可以理解为自然界中具有一定的时间空间格局、对人类生存和生活直接间接地产生影响的所有自然因素的总和。自然资源包括一切具有现实价值和潜在价值的自然因素，对于人类的生存与发展、满足人类多方面的需求，有着极其重要的功用价值。除了具有显而易见的经济价值外，其功能和用途的多样性还决定了具有生态价值和社会价值，如森林所提供的防护、救灾、净化、涵养水源等生态价值以及自然景观、珍稀物种、自然遗产等所体现的精神性价值等等。

要充分发挥自然资源的作用，既要通过向自然资源投资来恢复和扩大自然资源存量，又要运用生态学模式重新设计工业，还要通过开展服务和流通经济，改变原来的生产和消费方式。（摘自《新华文摘》，有删改）

1.下列表述与原文有关内容不相符的一项是

A．在中国传统文化中，大多数思想家、哲学家都有关于自然和人的关系的思考，都有自己的天人观，这是中国传统文化的一个独特的现象。

B．中国传统文化中的几种天人观，都普遍认为天与人是相类相通的，是可以统一的，虽然它们的观点都有所不同。

C．自然资源是自然界中具有一定的时间空间格局、对人类生存和生活产生影响的所有自然因素的总和。

D．只要想办法恢复和扩大自然资源的存量，运用生态学模式重新设计工业，改变原来的生产和消费模式，就能充分发挥自然资源的作用。

2.下列对《易传》有关内容的理解不符合文意的一项是（）

A．《易传》提出了一系列精辟的思想，其中的天人和谐的思想，对我们今人的为人处世依然有着重要的借鉴意义。

B．只有深入、细致地探讨研究事物的深奥、隐微之处，才能够通天下之志，才能够成天下之务。

C．《易传》主张人与自然的关系不违、不过，讲究天人和谐，正确地解决了人与自然的关系问题。

D．《易传》中提出穷神知化的观点，对于人类认识自然、认识自身、揭示大自然的奥秘，有极大的推动作用。

3.下列对《易传》中的天人和谐的理解不正确的一项是（）

A．要实现天人和谐的最高境界，人必须要在了解自然规律的基础之上顺应自然。

B．人与自然的关系是辩证统一的，人既要顺应自然，又要改造自然；人既不屈从于自然，又不破坏自然。人既不是大自然的主宰，也不是大自然的奴隶，人要参与大自然造化养育万物的活动。

C．人是自然界的一部分，自然界有普遍规律，人也要服从普遍规律，达到天人和谐。《逍遥游》中的所说的乘天地之正，而御六气之辩就体现了这一观点。

D．人道应该效法自然之道，然而，这种效法又不是被动的，而是要自强不息有所作为，正如《象传》所说的天行健，君子以自强不息地势坤，君子以厚德载物。

答案：

1.D（变原文中的必要条件为充分条件。）

2.C（原文是比较正确地解决了人与自然的关系问题。）

3.C（庄子主张一味地顺应自然，强调人的无为。）

篇5：文化可以打造吗阅读训练附答案

文化可以打造吗阅读训练附答案

一个气势豪迈的词儿正在流行起来，这个词儿叫做：打造文化。常常从媒体上得知，某某地方要打造某某文化了。这文化并非子虚乌有，多指当地有特色的文化。这自然叫人奇怪了，已经有的文化还需要打造吗？前不久，听说西部某地居然要打造“大唐文化”。听了一惊，口气大得没边儿。人家“大唐文化”早在一千年前就辉煌于世界了，用得着你来打造？你打造得了吗？

毋庸讳言，这些口号多是一些政府部门喊出来的。这种打造是政府行为。其本意往往还是好的，为了弘扬和振兴当地的文化。应该说，使用某些行政手段，是可以营造一些文化氛围、取得某些文化效应的。但这种“打造”还是造不出文化来。打造这个词儿的本意是制造。优良的工业产品和商品，通过努力是可以打造出来的。文化却不能，因为文化从来不是人为地打造出来的。温文尔雅的吴越文化是打造出来的吗？美国人阳刚十足的牛仔文化是打造出来的吗？巴黎和维也纳的城市文化是打造出来的吗？苗族女子灿烂的服饰文化是打造出来的吗？谁打造的？

文化是时间和心灵酿造出来的；是一代代人共同的精神创造的成果，是自然积淀而成的。你可以奋战一年打造出一座五星级酒店，甚至打造出一个豪华的剧场，却无法制造一种文化。正像我们说，使一个人富起来是容易的，使一个人有文化——哪怕是有点文化气质可就难了。换句话说，物质的东西可以打造，精神文化的东西——是不能用打造这个词儿的。难道可以用搞工业的方式来进行文化建设？

坦率地说，打造文化叫得这么响，其中有一个明显的经济目的——发展旅游。因为，人们已经愈来愈清楚：文化才是最直接和最重要的旅游资源。一切文化都是个性化的。文化的独特性愈强，旅游价值就愈高。文化是老祖宗不经意之间留给后人的一个永远的“经济增长点”。那么在各地大打旅游牌的市场竞争中，怎样使自己的文化更响亮、抢眼、冒尖、夺人？一句话，看来就得靠“打造”了。

很清楚了，这里所谓的打造文化其本质是对原有文化的一种资源整合，一种商业包装，一种市场化改造。当今有句话不是说得更明白吗——要把某某文化打造成一种品牌。品牌是商业称谓。文化是没有品牌的。中国文化史从来没有把鲁迅或齐白石当作过“品牌”。鲁迅和齐白石也不是打造出来的。当下的打造文化者也并不想再打造出一个鲁迅或齐白石，却想把鲁迅和齐白石当做一种旅游品牌“做大做强”。所以伴随着这种商业化的“文化打造”，总是要大办一场大哄大嗡的文化节来进行市场推广。这种打造和真正的文化建设完全是两码事。

进而说，如果用市场的要求来打造历史文化，一定要对历史文化大动商业手术。凡是具有趣味性和刺激性、吸引与诱惑人的、可以大做文章的，便拉到前台，用不上的则搁置一旁。在市场霸权的时代，一切原有的文化都注定地要被市场重新选择。市场拒绝深层的文化，只要外表光怪陆离的一层。文化的浅薄化是市场化的必然。此外，市场还要根据自己的需要，对原有文化进行再造。涂脂抹粉，添油加醋，插科打诨，必不可少。这也是各个旅游景点充斥着胡编乱造的“伪民间故事”的真正缘故；与此同时，便是无数宝贵的口头文学遗产消失不存。再有，就是假造的景点和重建的“古迹”。这儿添加一个花里胡哨的牌坊，那儿立起来一个钢筋水泥的“老庙”，再造出一条由于老街拆光了而拿来充当古董的仿古“明清街”。街两边的房子像穿上款式一样的戏装那样呆头呆脑地龙套似地站着——文化便被打造成了。

这里边有文化吗？真实的`历史文化在哪儿呢？打造出来的到底是什么“文化”？伪文化？非文化？谁来鉴别和认定？反正前来“一日游”的游客们只要看出点新鲜再吃点特色小吃就行，没人认真。也许那些对当地文化一无所知的洋人们会举着大拇指连声称好，凑巧被在场的记者拍张照片登在转天报纸的头版上，再写上一句“图片说明”：“东方文化醉倒西方客。”

打造文化，一个多么糊涂的说法和粗鄙的做法！（选自《杂文选刊》第1期）

1.本文以“文化可以打造吗”为题，有什么表达效果？针对标题提出的问题，作者表达了怎样的基本观点？

2.作者认为，文化到底是怎样形成的？

3.作者认为，当下所谓“打造文化”的实质是什么？

4.你知道你所在的区域有哪些特色文化吗？请说出一种与大家分享。

5.你同意作者的基本观点吗？联系你的生活实际谈谈你的看法。

参考答案：

1.以设问为题，使论题鲜明醒目，引人思考。文化不可以打造。

2.文化是时间和心灵酿造出来的；是一代代人共同的精神创造的成果，是自然积淀而成的。

3.对原有文化的一种资源整合，一种商业包装，一种市场化改造。

4.略。

5.略。言之有理即可。

篇6：中国的桃花文化阅读训练及答案

中国的桃花文化阅读训练及答案

①桃花，作为一种自然物，本来不具有“文化”的涵义。但是，桃花以它俏丽的色彩、缤纷的落英触动了中国人的某种情绪和情感，被渗透、融汇了审美主体的心理因素，并且作为人们共同认可的一种信息载体，世世代代承袭相传。于是，如同中国的“梅文化”“菊文化”一样，“桃花”也成为我们民族集体记忆和心理深层的积淀物，形成了中国的“桃花文化”。

②中国的“桃花文化”独具特色，它体现了中国文人对自然和社会的一种思考和认识。

③中国的“桃花文化”和女性有不解之缘。早在先秦的《诗经·周南》中，就有一首关于桃花的诗。“桃之夭夭”，描写茂盛、火红的桃花，桃花来比喻年轻美貌的女子。春秋时代，息国的国君夫人息妫容貌美丽，被人称作“桃花夫人”。唐代的崔护在京都郊游，邂逅一少女，次年再访，人去桃花在，崔护感伤不已，题诗慨叹，“人面桃花相映红”一句就成了千古名诗。还有清初孔尚任的著名悲剧《桃花扇》，曹雪芹在《红楼梦》里有为黛玉葬花写的《葬花辞》和《桃花行》。源远流长的桃花文化，从古代《诗经》一直唱到今天那桃花盛开的大江南北。

④在中国，“桃花文化”是非常普遍的一种文化现象。在民间吉祥喜庆活动特别是恋爱、婚姻这类人生喜庆之事里，桃花是“尚红”礼俗的主要角色。桃花坞、桃花酒、桃花运，包含“桃花”一词的人名地名更是不胜枚举。我国由历史沿袭形成众多的桃花观赏景点。早春二月，人们踏青采物采撷归来，多是几枝早开的桃花。至于与桃树、桃花、桃实相关的文化现象，几乎无处不在：传说桃都山有一巨大的桃树叫“桃都”，上有天鸡，天鸡一叫，天下的雄鸡也跟着叫。在中国神话中，仙桃又是长寿的象征，神话中的王母娘娘有“蟠桃宴”。桃树可家植于屋前舍后，更多的是漫山野生，人们又用“桃李满天下”比喻老师的学生之多……

⑤那么，中国桃花文化为何如此独特呢?

⑥桃花文化，反映了中国文人的自然观。大自然最美的季节是万物复生、欣欣向荣的春天，中国文人对春天倾注了十分炽热的情感，“咏春”的诗文特别发达。而春天又美在桃花盛开的'时节，于是，自我们所能见到的《诗经》始，铺陈春景，不能不写桃花。永恒的自然界，极富生命力的桃花，激发了中国文人的艺术想象力和热爱生活的心愿。中国文人把自然界的桃花作为自己的生命、自己的本质力量和自己的情感意识的对应物加以抒写。他们借桃花歌颂自然美、劳动美、创造美，表达对永恒自然和永恒生命的向往。

⑦桃花文化还渗透着“儒与庄禅互补”的文人精神。“达则兼济天下，穷则独善其身”是中国文人两种相互依存、相互转化的文化心理。一方面，他们要身体力行，去实现儒家“修身齐家治国平天下”、“经世致用”的人生理想；另一方面，由于现实不断击碎他们的理想之梦，于是造成了他们的失落心理，他们只好“穷则独善其身”，寄情山水，回归田园，在庄禅的境界中求得精神上的休憩和解脱。于是，陶渊明的《桃花源记》为他自己，也为与他一样的失意文人创造了一个虚幻的世界。桃花源作为中国文人的精神栖息之所，世世代代吸引着文士，形成了他们的“桃花源情结”。他们并不是不知道桃花源之不可寻，他们寻找桃花源，几乎与屈原《天问》一样，上升为一种探索宇宙、社会和人生哲学的思维模式。

1.依据相关语段，说说③④段与⑥⑦段不能调换的理由。（3分）

2．阅读下面材料，借助文章中的相关内容，分析北京平谷国际桃花节是如何体现中国桃花文化的。（5分）

【材料】

每年4月中旬，作为中国十大地方节庆之一的北京平谷国际桃花节，近年来强势锻造象征着幸福、浪漫、健康、快乐的桃花文化品牌，成为首都文化产业里的一颗耀眼明星。人间四月天，十七万亩桃花风姿绰约，竞相怒放，灿若云霞，吸引无数市民和游客慕名前去观赏；更有众多文人墨客即兴吟诗作画，表达对大自然和美好生活的向往。桃花节期间，主办方还特邀京城百对新人举办“百年好合浪漫桃花海、情定桃花源”活动，在壮美的桃花海洋，与爱人真情告白，情定桃花源，留下了人生最美好浪漫的一刻。

参考答案：

1.答案要点： ③④段与⑥⑦段不能调换位置，因为，其一，第②段统领着③④⑥⑦段，第②段前半部分内容与③④段内容相关，而后半部分内容则与⑥⑦段的内容直接相关；其二，从第⑤段看，③④段介绍的是“桃花文化”的独特，⑥⑦段介绍的是“桃花文化”独特的原因，这种结构安排符合逻辑规律。(共3分。每个要点1分，表达1分)

2．答案示例：①北京平谷国际桃花节体现了桃花文化中的中国文人的自然观：众多文人墨客，面对“十七万亩桃花风姿绰约，竞相怒放，灿若云霞”这一景致，即兴吟诗作画，来歌颂自然美、劳动美、创造美，表达对永恒自然和永恒生命的向往。②北京平谷国际桃花节体现了“桃花文化”是非常普遍的一种文化现象：在中国，桃花是“尚红”礼俗的主要角色，桃花节中开展的“百年好合浪漫桃花海、情定桃花源”活动，象征着吉祥喜庆。（共5分。每个要点2分，表达1分）

篇7：阅读训练：还剩下多少节日文化

阅读训练：还剩下多少节日文化

今年正月十五这天，除了早晨吃元宵，晚上听炮仗外，我几乎没见到这个节日还有什么内容。

我们的传统是否只重吃呢？实际上，吃是传统节日的衍生产品，是节日文化的皮相。有人特别看重炮仗，似乎没有鞭炮声就缺少年味儿，可炮仗更是节日中最肤浅的一面，“爆竹声中一岁除”，只不过是气氛的烘托。假如传统节日只剩大吃大喝加听响，那实在称不上文化。

可惜，从我小的时候，传统节日就已经剩下吃了。我们几乎要叫端午为粽子节，叫中秋为月饼节了。虽说元宵节的元宵也包含元和宵的意思，但在我们的心目中也只是吃的那个元宵而已了。

传统节日文化本义的丧失，使得节日内容日益单薄、肤浅、表皮化。从今年开始，几大传统节日又开始放假，这是因为传统节日蕴含的伦理道德和精神寄托值得放假，人们在假期里可以沐浴节日原有的文化意义。但是，当原有的文化意义缺失之后，假期除去吃吃喝喝，还能有多少其他的内容？

农历正月十五是当今春节的压轴，过去称元宵、元夜，也叫上元，因为主要内容是张灯、观灯，所以又名灯节。灯节从东汉开始，南北朝后蔚成风气。元宵张灯也由最初的一晚越增越多。蔡京的儿子蔡绦写了一部《铁围山丛谈》，其中道出都城由张灯三晚增至五晚的原委。到了明代，朱元璋大概还觉得不过瘾，于是又增为十晚。灯节的内容还有扎制彩山和舞灯，而猜灯谜更是灯节的主要活动，灯谜的创作与破解表现出学养与才智。

如今，多数地方的正月十五早已不能称为灯节，即便保有几家灯会，也只是一种点缀，不再是大多数人必需的节日内容。灯谜也成了极少数人的雅事，据说全北京创作灯谜的人仅存十来位，供少当然是因为求稀，也不知有没有一个统计，喜欢灯谜的人还剩万分之几或是更少。

说清明不能不说寒食。寒食节今天不但荡然无存，并且很多人根本就没听说过。寒食节起于春秋时介子推的故事。这位晋文公的从亡之臣，不愿与晋文公同享富贵，隐居山中。晋文公放火烧山逼他出来，他坚守初衷，抱树而死。晋文公为纪念介子推，下令在介子推忌日禁止起火。寒食节主要吃冷食，以后古代男女的成人礼也在寒食节举行。清明本是二十四节气之一，处于仲春与季春之交，是春耕春种的日子。“万物生长此时，皆清洁而明净，故谓之清明。”因为寒食靠近清明，禁火也延续至清明，所以，寒食成了清明的一部分，清明也因此与祭祀相联。白居易有诗咏之：“乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭。风吹旷野纸钱飞，古墓累累春草绿。”清明不仅扫墓，还有踏青、拔河、踢球、荡秋千、放风筝，还要插柳戴柳。“清明不插柳，死后变黄狗；清明不戴柳，红颜成皓首。”

如今，植树成了下达的任务，踏青成了校园的活动，拔河成了单位的体育行为，与节日文化失去了传统的联系。扫墓虽说已经重新形成风尚，但是相当多的人早就不知先世甚至父母亲的尸骨弃于何处。在历次政治斗争的考验中最畏惧的就是家庭出身不好，与历史与家庭隔绝成为一个时代的风气，划清界限是人生合格的标志，祭祖、扫墓则意味着反攻倒算，再加上破除四旧的风雷激荡，使无主坟地成为那个年月的一大风景，铲平墓地也成为那个年代农田建设、水利工程、修路盖厂的一项基本内容。事实上，即使是今天的扫墓，其上代追溯也很短暂，多是近些年的事情，已经失去了家族历史的积淀。

我们知道端午节的内容有吃粽子和龙舟竞渡。其实，因为端午以后天气转热，为防疫病，我们的祖先在这一天还要佩带香囊，在门楣悬挂艾蒿、菖蒲，也有踏百草、斗百草、采杂药等相关的习俗。现在，防疫病的内容早已不见踪影，龙舟竞渡也只是少数地区的赛事。

我们知道中秋吃月饼，可是月饼来自祭月与赏月。从前，月圆之日，全家人在皓月下团圆，一起祭月、赏月，客居异乡的游子也仰望明月寄托思念之情。然而今天，祭月早成往事，能够静下心来赏月的又有几人？祭月是阖家的事情，祭月的月饼在祭供后也由全家分食。现在，谁家还分食一个月饼？谁不是一人独吞？

如今节日内容单调稀薄，除吃之外其他的内容或者荡然无存，或者日益衰微，或者徒有虚表，根本原因在于两种文化的没落。一是祭祀文化，这是中华民族的核心文化――礼的基础，几乎所有的传统节日都与祭祀相关。二是雅文化，这是节日文化之所以具有深度的根本。雅文化可以让民俗的节日蕴含修养、创造、遐想和思索，譬如吟咏、品赏、乞巧、写桃符（春联）、猜灯谜直至曲水流觞。雅文化也让节日包含了静态的部分，如今，我们的.节日几乎都被动态所淹没，并且动得日见夸张，什么都以躁动、盲动、响动为追求，缺少静谧、安详、赏心悦目的内容。传统节日过去不止是热闹，对人也有静心、修养、肃穆、沉淀的意义，这是我们民族文化成熟的标志。文化的本质应该是静，动只是一种表皮、一种欢乐的反映，但陶冶、升华、积淀、祈祷、温润才是文化给予人的最大关怀。

当我们日益珍惜我们的传统节日时，首先应该考虑如何挽留节日的内容。没有文化内容的节日如同一块躯壳，倒不如干脆说放假了事！

（选自2008年7月23日《文汇报》，有删减）

1．下列关于“雅文化”内容的理解，不正确的一项是（ ）（5分）

A．我国传统节日文化之所以具有深度，是因为其中包含着“雅文化”。

B．我国民俗的节日中蕴含修养、创造、遐想和思索，譬如吟咏、品赏、乞巧、写桃符（春联）、猜灯谜直至曲水流觞等，是因为其中包含雅文化。

C．如今我们的节日动得日见夸张，什么都以躁动、盲动、响动为追求，缺少静谧、安详、赏心悦目的内容，是因为其中缺少了雅文化。

D．雅文化的没落是我国传统节日内容单调稀薄的最根本原因。

2．下列不能作为我国“祭祀文化”没落依据的一项是（ ）（5分）

A．中秋节祭月早成往事，没有多少人能够静下心来赏月。

B．清明节扫墓虽说已经重新形成风尚，但已经失去了家族历史的积淀。

C．端午节佩带香囊防疫病的习俗也早已不见踪影。

D．寒食节今天不但荡然无存，并且很多人根本就没听说过。

3．下列各项中对于上文的说法不正确的一项是（ ）（5分）

A．陶冶、升华、积淀、祈祷、温润是文化给予人的最大关怀，而吃是传统节日的衍生产品，是节日文化的皮相。

B．古人说“爆竹声中一岁除”，现在没有鞭炮声就缺少年味儿，因此炮仗是节日文化中不可或缺的一部分。

C．传统节日之所以内容日益单薄、肤浅、表皮化，是因为丧失了其中的文化本义。

D．如今的植树、踏青、拔河这些活动与节日文化失去了传统的联系。

篇8：《筷子中的文化》阅读训练及参考答案

《筷子中的文化》阅读训练及参考答案

阅读朱启新的《筷子中的文化》一文，完成1一3题。

①古人称筷子为“箸”，这个专称自商代一直沿用至宋末，到了明代才逐渐称“箸”为筷子。如明人陆荣《椒周杂记》载，吴中民间行船时忌说“住”，因箸同“住”音(“住”，慢)，所以要把“住”改为“快”，“箸”便叫成“筷子”了。以后，一些读书人也渐称“箸”为“筷”。

②用筷历史，已有3000多年，早在商代，纣王已用象(牙)箸。在长期的使用中，根据考古资料提供的信息，既有器形的变化，也有制作质地的不同。

③筷子的器形，最初，两头同样粗细。先秦时期乃至汉初的“箸”，都是上下一般粗细，分不出手握的筷头和夹食的筷足。已知最早的铜筷出自云南一墓中，整体圆柱形，长约20多厘米，属春秋晚期。安徽出土的一批东周青铜器中也有铜筷一双，细长方形，残长20．3厘米，宽4毫米。及至宋代，筷子的粗细又有了变化。四川发现的一座宋代窖藏出土的一双铜筷，长24厘米，筷首与筷足，粗细已很分清了。

④古代的箸，长短并无定制，约20厘米左右。形体有方有圆，其径一般在0．4厘米左右，最粗不会超过0．6厘米，比今日用筷要细——古人之箸用来夹羹汤中的菜。《礼记·曲礼》说：“羹之有菜者用挟(即“箸”)，其无菜者不用挟。”夹羹内的`菜，分量不多也不重，不同今日要夹大块食物，或者用劲撕裂食物。箸之细径不碍使用。

⑤制箸材料，通常采用竹、木。此外尚有铜、玉、骨、银等。最广泛使用的是竹制和木制。筷子作为我国文化特征之一，源远流长。各地也都有名筷生产，如北京的雕琢玉筷，成都的刻花竹筷，杭州的天竹圆头筷，广州的乌木筷和象牙筷……真是很美。

⑥筷子挺直，宁折不曲。唐玄宗李隆基特赐给宰相宋碌一双金筷，以表彰他的秉性耿直如筷。明代程良规的《咏竹箸》诗，写得也很有意思：“殷勤问竹箸，甘苦乐先尝。滋味他人好，尔空来往忙。”此诗语句通俗，热情讴歌了筷子默默为他人奉献的精神。(有删改)

1.结合②③两段的内容，说说能否去掉其中加点的“已知”一词，为什么?

2.简要说说第⑤段中划线句子的作用。

3、阅读全文，在下列方框中的①②两处填写合适的内容。

[参考答案]

1.)①不能去掉，“已知”是“目前所知道”的意思，起限制作用；

②写出了现在所知道最早的铜筷是出自云南一墓中，不包含未知的情况；

③若删去，则太绝对了，与事实不符合；

④“已知”体现了说明文语言的准确性。

2.运用了举例子的说明方法，具体真切地说明了名筷生产地的广泛，表明我国筷子文化源远流长。

3.①制作材料②文化内涵

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