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篇1：《方山子传》对应翻译 备课资料(高二选修)
《方山子传》对应翻译 备课资料(人教版高二选修)
方山子：即陈Vzào，字季常，号方山子，贵公子出身，终生不仕，苏轼贬谪黄州期间，两人过从甚密。光：光州，今河南潢川县。 黄：黄州，今湖北黄冈县。朱家、郭解：西汉游侠，事详《史记游侠列传》（游侠：古称豪爽好结交，轻生重义，勇于排难解纷的人。）闾里：乡里。
方山子，光、黄 间 隐人也。少 时 慕 朱家、郭解为人， 闾里之侠 皆
方山子是光州黄州一带的隐士， 年轻时仰慕朱家郭解的为人，乡里的游侠之士都
宗：尊奉，尊崇。折节：改变以往的志向、行为。驰骋当世：在当代施展怀抱。不遇：不得志，不被赏识。遇，得志，见赏。
宗 之。 稍壮， 折 节 读书， 欲以此 驰骋当世， 然终 不遇。
尊奉他。年岁稍长，就改变志向，发奋读书，想要以此在当世有所作为，却始终无人赏识。
遁：隐居。遁，隐去。岐亭：镇名，位于今湖北麻城县西南。 庵居蔬食：住草屋，吃素食。 庵，小草屋。
晚 乃遁 于光、黄 间， 曰岐亭。 庵居 蔬食，不与世相闻； 弃
晚年就隐居于光州黄州一带，一个叫岐亭的地方。住草屋，吃素食，不与世人来往；抛弃
毁：撤除，废除。
车马， 毁 冠服， 徒步往来 山中， 人莫识也。 见其所著 帽，
车马，扔掉读书人的穿戴，徒步往来于山中，没有谁认识他。（人们）看他所戴的帽子
方屋：帽顶呈方形。（方屋，形方而突起。）方山冠：汉代祭祀宗庙时，乐工所戴的帽子，用彩e（ehú，有皱纹的纱。）做成，既高又方。遗像：遗留下来的式样。 谓：称呼。
方屋而 高， 曰：“此岂 古 方山冠 之遗像乎!” 因 谓之方山子。
方顶而且突起，就说：“这难道是古代方山冠遗留下来的式样吗？”于是就称他为方山子。
谪zhé：贬官。元丰三年（1079）苏轼被贬为黄州团练副使。适：恰好，正好。 焉：兼词，相当于“于是”“在那里”。
余谪 居于黄， 过 岐亭，适 见 焉。 曰：“呜呼! 此
我被贬住在黄州时，（有一次）路过岐亭，正好在那里遇见他。我说：“哎呀，这是
矍jué然：吃惊地注视的样子。
吾 故人 陈V季常也，何为而在此？” 方山子亦矍然 问余 所以至此
我的.老朋友陈V啊， 为什么在这里呢？”方山子也吃惊地看着我，问我到此地的原
环堵萧然：住所简陋，屋内空荡荡的。堵，墙。萧然：空寂的样子。
者。余 告之故， 俯而不答， 仰而 笑。呼 余 宿其家， 环堵萧然，
因。我把原因告诉了他，他低头不语，又仰天大笑，招呼我到他家过夜。他家里空荡荡的，
既：已经。耸然：吃惊的样子。
而 妻子奴婢皆有 自得之意。 余既耸然异之。
但他的妻儿奴仆都有一种怡然自得的神情。我感到非常吃惊。
使酒好剑：喜欢喝酒，喜欢舞剑。有：通“又”。嘉佑七年（1060），苏轼任凤翔府签判时，陈V其父陈希亮为凤
翔府知州，因而与陈V相识歧下。岐下，岐山下。岐山在今陕西凤翔县。
独 念 方山子少时，使酒好剑，用财如粪土。 前十有九年，余在岐下，见
我独自回想起方山子年轻时嗜酒弄剑，挥金如土的情形。十九年前， 我在岐山下见
从两骑：带着两个骑马的随从。骑，一人一马为一骑，这里指骑马的随从。挟二矢：携带这两副弓箭。矢，箭，这里泛指弓箭。
方山子从 两 骑， 挟二矢， 游西山。 鹊起于前， 使骑
到方山子带着两个骑马的随从，两副弓箭，在西山一带游猎。前方飞起一鹊，他就令随从
怒马：犹策马，激马使其怒而奔跑。
逐而射之，不 获。 方山子 怒马独出， 一 发得之。 因 与余马上论
追逐射鹊，没有射中。方山子独自跃马而出，一箭射中飞鹊。于是就在马背上和我谈论起
精悍：精明强干。
用兵 及 古今成败， 自谓 一世豪士。今 几日耳， 精悍之色
用兵之道以及古今成败之事，自诩为一代豪杰。如今才过了多少日子，那股英气勃勃的神
见：通“现”，显现。山中之人：指隐士。
犹 见于眉间，而岂 山中之人哉!
态，依然在眉宇间显现，怎么会是山中的隐士呢！
世有勋阀：世代有功勋。勋阀，功臣门第。阀，古代仕宦人家大门外立左右两柱，常用来标志功勋，左柱叫“阀”，
右柱叫“阅”。陈希亮是进士出身。“使从事于其间”两句：他如果做官的话，现在已经名声显赫了。使，假使。
然 方山子 世 有勋阀， 当 得官，使 从事于其间， 今 已
然而方山子出身于世代有功勋的家族，应当有官做，假使他做了官，至于今，也应该
显闻。而其 家在洛阳，园 宅 壮 丽， 与公侯 等。 河
是声名显赫了。他的家在洛阳，园林住宅雄伟富丽，其规模与公侯人家不相上下。黄河以
河北：指黄河以北。
北 有田， 岁 得 帛千匹， 亦足以 富 乐。 皆弃 不取，
北还有田产，每年的收入有上千匹丝帛，也足以过上富裕享乐的生活了，但他都放弃不要，
独：偏偏。 此岂无得而然哉：这难道是一无所得才这样的吗？
独 来 穷山 中，此岂 无得 而然 哉？
偏偏来到穷山之中，这难道是一无所得才这样的吗？
阳狂垢污：假装疯狂，故意涂抹污垢，（表示不愿为人所知）。 阳，通“佯”，假装。
余闻 光、黄 间 多 异 人，往往 阳狂垢污， 不可得而见，
我听说光州黄州一带有很多与众不同的人，往往蓬首垢面假装疯狂，但不太容易见到
傥见：偶然相见。傥tǎng，侥幸，偶然。
方山子 傥 见之 欤？
他们，方山子是偶然见到的吧？
张士安
篇2：《论语》《孟子》选读原文翻译 (高二选修备课资料)
《论语》《孟子》选读原文翻译 (人教版高二选修备课资料)
参考答案：
李泽厚--主要观点：从三人的语言中概括各人的性格特点。
侧重点：从文学作品的欣赏角度谈自己的感受。
【阅读与探究】
一．结合选文，谈谈孔子是怎样评价自己的？
示例：孔子的一生是学习追求、不断进步的一生。他说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。他的人生追求是“老者安之，朋友信之，少者怀之”。他非常好学，“十室之邑，必有忠信如丘之也，不如丘之好学也。”他具有“智仁勇”的三种君子美德，“乐以忘忧”是他的最高人生境界；他鄙弃不义的富贵，说“不义而富且贵，于我如浮云”。可见，孔子不是一个天生的圣人，而是通过学习、磨砺、修炼而成为贤人的，他是一个有感情、有性格、有抱负、有追求的真是的人。
【附】文天祥：“孔曰成仁，孟曰取义。惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。”
天之未丧斯文也
8、【原文】324
仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
【注】
(1)仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。封人，系镇守边疆的官。
(2)从者见之：随行的人见了他。
(3)丧：失去，这里指失去官职。 ，
(4)木铎：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。
【译】
仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生引他去见了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。”
【解】
本章为时人对孔子所担当的文化责任的评价。
孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。
◎【程石泉】仪封人赞孔子云“天将以夫子为木铎。”益见世道之陵替，虽僻处小吏亦望孔子能振聋发聩，而孔子实亦以此为己任矣。故曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”（《阳货第十七》）
【记】
封人和孔子谈了是什么，我们无从知道。但会面结束后，封人如此大赞孔子，可见谈得很投机。是孔子的抱负打动了封人，还是其人格感染了封人？无法知晓，也不需知晓。真是神龙见首不见尾，让人得之言外，符合“富于包孕的片刻”，即“事势必然而事迹未毕露，事态已熟而事变未发生”。也像是一种侧面烘托，如汉乐府民歌《陌上桑》 “行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著绡头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怒怨，但坐观罗敷。”此外，弟子恐怕对老师也不够信任，孔子真够孤独的。先行者不可能随大流，不被理解在所难免，否则，孔子就不会感慨“人不知而不愠，不亦君子乎”。
9、【原文】 95
子畏于匡(1)，曰：“文王(2)既没，文不在兹(3)乎？天之将丧斯文也，后死者(4)不得与(5)于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何(6)？”
【注】
(1)畏于匡：匡，地名，在今河南省长垣县西南。畏，受到威胁。公元前4，孔子从卫国到陈国去经过匡地。匡人曾受到鲁国阳虎的掠夺和残杀。孔子的相貌与阳虎相像，匡人误以孔子就是阳虎，所以将他围困。
(2)文王：周文王，姓姬名昌，西周开国之君周武王的父亲，是孔子认为的古代圣贤之一。
(3)兹：这里，指孔子自己。
(4)后死者：孔子这里指自己。
(5)与：同“举”，这里是掌握的意思。
(6)如予何：奈我何，把我怎么样。
【译】
孔子被匡地的人们所围困时，他说：“周文王死了以后，周代的礼乐文化不都体现在我的身上吗？上天如果想要消灭这种文化，那我就不可能掌握这种文化了；上天如果不消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？”
【解】
本章表明孔子以传道即保存、传递“先王之道”为己任，即今天所说的文化使命感、历史责任感。
外出游说时被围困，这对孔子来讲已不是第一次，当然这次是误会。但孔子有自己坚定的信念，他强调个人的主观能动作用，认为自己是周文化的继承者和传播者。不过，当孔子屡遭困厄时，他也感到人力的局限性，而把决定作用归之于天，表明他对“天命”的认可。
【记】
“文不在兹乎”：文指礼乐制度，人群大道所记。孔子深通周初文武周公相传之礼仪制度，是即道在己身也。“匡人其如予何”：今我既然得到此道，知道天意不想丧失这个文化传统，那么匡人对我也无可奈何。孔子临危时，常发信天知命之言。大概孔子极为自信，认为自己所行之道，就是上天所欲行之道。非常自谦，认为自己能明晓此道，并不是自己由于自己的智慧，一定是天意使他明白的。和孔子一样具有这样责任感的有司马迁、玄奘等。
10。【原文】185
楚狂接舆(1)歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！”
孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
【注】
(1)楚狂接舆：一说楚国的狂人接孔子之车；一说楚国叫接舆的狂人；一说楚国狂人姓接名舆。本书采用第二种说法。
【译】
楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的德运怎么这么衰弱呢？过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。算了吧，算了吧。今天的执政者危乎其危！”孔子下车，想同他谈谈，他却赶快避开，孔子没能和他交谈。
【解】
本章通过隐者对孔子的批评，衬托出孔子济世安民的执著及进取的可贵。
歌词意思是说事不可为，政治危险，还是退隐，不必为此栖栖皇皇，四处奔走了。可见道家早于孔子，早有隐者了。
【附】《庄子人世间》：“孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也！来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重于地，莫之知避。已乎，已乎！临人以德！殆乎，殆乎！画地而趋。迷阳迷阳，无伤吾行。却曲却曲，无伤吾足；山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”
这里借接舆唱出乱世景象，“方今之时，仅免刑焉”，在重税与苦役下喘息的人民，能免于刑是福。“祸重于地”“殆乎，殆乎”，写出了人民所遭受的重压与危难。“迷阳迷阳”（荆棘遍地），“无伤吾行”，“无伤吾足”，处世之艰，当慎重留意。
【记】
接舆，其超尘脱俗世人难以达到，他所讥讽孔子的原因，不是说孔子徒慕虚荣，爱好荣华富贵，只是因世事不可为，而使车马劳顿，为孔子感到可惜。而孔子的意思是，天下没有不可为之时，自己有不忍断绝的感情，有不可逃脱的道义。孔子虽然与接舆旨趣不投，但仍真诚地对待他，想要和他交流，希望来广大自己的心志，这也是孔子深厚仁心的一种流露。
11．【原文】
186
长沮、桀溺(1)耦而耕(2)。孔子过之，使子路问津(3)焉。长沮曰：“夫执舆(4)者为谁？”
子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”
问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是孔丘之徒与？”对曰：“然。”
曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之(5)？且而与其从辟(6)人之士也，岂若从辟世之士哉？”i(7)而不辍。
子路行以告。
夫子怃然(8)曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
【注释】
(1)长沮、桀溺：两位隐士，真实姓名和身世不详。
(2)耦而耕：两个人合力耕作。
(3)问津：津，渡口。寻问渡口。
(4)执舆：即执辔。
(5)以：与。 易：改变。
(6)辟：同“避”。
(7)i：音yōu，用土覆盖种子。
(8)怃然：怅然，失意。
【译】
长沮、桀溺在一起耕种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。长沮问子路：“那个拿着缰绳的是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说；“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“那他是早已知道渡口的位置了。”子路再去问桀溺。桀溺说：“你是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“你是鲁国孔丘的门徒吗？”子路说：“是的。”桀溺说：“像洪水一般的坏东西到处都是，你们同谁去改变它呢？而且你与其跟着躲避人的人，为什么不跟着我们这些躲避社会的人呢？”说完，仍旧不停地做田里的农活。子路回来后把情况报告给孔子。孔子很失望地说：“人是不能与飞禽走兽合群共处的，如果不同世上的人群打交道还与谁打交道呢？如果天下太平，我就不会与你们一道来从事改革了。”
【解】
这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极的入世思想。
儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的`人。孔子就是这样一位身体力行者。所以，他感到自己有一种社会责任心，正因为社会**、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，为社会改革而努力，这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。
【记】
长沮对子路问津不肯回答，还讥笑孔子应该是知津之人。桀溺责备孔子只知道避人，而不知避世。所谓“避人”就是避他人的言语和脸色，暗示孔子是择人而事，但滔滔天下都是这类诸侯大夫，为之奈何？不如躬耕自食其力，借以避世。
孔子说不可与鸟兽同群是因为本性不同，道就不同。长沮、桀溺谋偷生于乱世，而孔子则谋行道于乱世。孔子知道之不行及，及事之不可为，所以不非议隐者之行。但说；“吾非斯人之徒与而谁与”，意谓一旦天下有道则无庸栖栖皇皇，转于道路，也可跟从这个隐者而隐。
“怃然”二字是怅然若失的样子，所蕴涵的感情力量是非常深沉的，或许隐者的话触动了他那“道之不行，已知之矣”《论语微子》的万千感慨了，引动了内心的无限的辛酸，可见孔子内心也有非常柔弱的地方，这也显示了其普通的人性一面。“道不行，乘桴浮于海。”《公冶长第五》子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”《子罕第九》
12．公孙丑下
【原文】
孟子去齐，充虞路问曰：“夫子若有不豫①色然。前日虞闻诸 夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”
曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者③。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之， 则可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”
【注】
①豫：快乐，愉快。②不怨天，不尤人：这是引孔子的话，见《论语宪问》。尤，责怪，抱怨。③名世者：有名望而辅佐君王的人。
【译】
孟子离开齐国，充虞在路上问道：“老师似乎有不快乐的样子。 可是以前我曾听老师您讲过：‘君子不抱怨上天，不责怪别人。”’
孟子说：“那是一个时候，现在又是一个时候。从历史上来看， 每五百年就会有一位圣贤君主兴起，其中必定还有名望很高的辅佐者。从周武王以来，到现在已经七百多年了。从年数来看，已经超过了五百年；从时势来考察，也正应该是时候了。大概老天不想使天下太平了吧，如果想使天下太平，在当今这个世界上，除了我还有谁呢？我为什么不快乐呢？”
【解】
这是孟子对自己承担的历史文化责任的表白。
这一段话有不不少名言。它所表达的孟子的思想感情是极复杂的。有些像告老还乡歌，又有些像解甲归田赋。
孟子的学生是很不错的，在这时深知老师的心情，于是了引用老师平时所说的“不怨天，不尤人”来加以劝慰。老师也是很不错的，坦率承认“彼一时，此一时也。”人非圣贤，怎么可能没有自己的情绪呢？所以，平时说“不怨天，不尤人是对的，可一旦事情真正落到自己头上，有抱怨情绪也是可以理解的。
接下来，孟子话说天下大势，实际上也向学生解释了自己不愉快的原因。“五百年必有王者兴，其间必有名世者。”这是孟子的政治历史现，成为名言，对后世发生着深刻影响。按照这个观点推算，孟子的时代正应该有“王者”兴起了，可孟子周游列国， 居然没有发现这样的“王者”,好不容易遇到齐宣王，看来还有些眉目，可最终还是斗不过那些“贱丈夫”，自己没有能够说服齐宣王实施“王天下”的一套治国平天下方案。没有“王者”，“名世者”又怎么显现出来呢？而孟子分明觉得自己就正应该是那“名世者”，所以才有如许惆怅。又怎能“不怨天，不尤人”呢？所以他说“大概老天不想使天下太平了吧”，反过来又自我安慰说，如果老天还想使天下太平，“当今之世，舍我其谁也？”这样一想，也就没有什么不快乐了。“吾何为不豫哉？”与其说是对学生充虞的回答，不如说是自我解嘲更准确些。
“当今之世，舍我其谁也？”大有孔子所说“天生德于予，桓s其如予何？”（《论语述而》）的味道。其底蕴是一种“以天下为己任”的社会责任感和使命感。当然，孟子的表达是有愤激情绪的，因此也成为后世批判孔、孟之道时的靶子之一，认为他不可一世，狂妄到了极点。要说狂妄，伟大的人物从内心来说总是有那么一点点的。如果要脱离具体的语言环境来加以定罪，那孟子当然也就难辞其咎了，因为他毕竟说过那样一句话啊！
【记】孟子所说的“此一时”,是指教书时要告诉学生基本的原则和恒常的道理；而“彼一时”，则要考量天下百姓的福祉，与个人能否得君行道。
张载：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”
孔孟一脉相承，多为天下不平治而深感忧虑，他们既有治国平天下之志，又有惟自己才能治国平天下的自信。但往往事与愿违，所以只能把天下能否平治归之于“天命”。
13、离娄下
【原文】
孟子曰：“君子之泽五世而斩，小人之泽五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”
【译】孟子说：“君子的影响，过了五代后便衰竭了；小人的影响，过了五代后也衰竭了。我没能成为孔子的门徒，我是私下里向别人学取（孔子之道）的。”
【解】这句话既表明了孟子的社会责任感，还表明了他自觉继承孔子思想的强烈意识。
【记】三十年为一世。孟子“受业子思之门人”，而子思是孔子的孙子。所以从孔子到孟子正好是第五世。这是将绝未绝的时候，孟子继承孔子理想的心志，十分明显。他说：“乃所愿，则学孔子也。”
14、万章下
【原文】
孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君，不事；非其民，不使。治则进，乱则退。横①政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽②夫廉，懦夫有立志。伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进，曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中--其自任以天下之重也。柳下惠不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚（3）而不怨，厄穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎④于我侧，尔焉能浼⑤我哉？’故闻柳下惠之风者， 鄙夫（6）宽，薄夫（7）敦。孔子之去齐，接淅（8）而行；去鲁，曰：‘迟迟吾行也，去父母 国之道也！’可以速而（9）速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”
孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠， 圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者， 金声而玉振之（10）也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。 始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣， 譬力也。由（11）射于百步之外也，其至，尔力也；其中，菲尔力也。”
【注】
①横：暴。②顽：贪婪。③遗佚：不被重用。④袒揭 （XT）裸裎：四个字意思相近，同义复用，都是赤身露体的意思。⑤浼：污染。（6）鄙夫：心胸狭窄的人。（7）薄夫：刻薄的人。（8）接淅：淘 米。（9）而：则。以下几句同。（10）金声：指钋n（b6）钟发出的声音。玉振：指玉磐收束的余韵。古代奏乐，先以n钟起音，结束以玉磐收尾。 （11）由：通“犹”。
【译文】
孟子说：“伯夷，眼睛不看丑陋的事物，耳朵不听邪恶的声音。不是他理想的君主，不侍奉；不是他理想的百姓，不使唤。天下太平就出来做官，天下混乱就隐退不出。施行暴政的国家，住有暴民的地方，他都不愿意居住。他认为和没有教养的乡下人相处， 就像穿戴着上朝的礼服礼帽却坐在泥途或炭灰上一样。当殷纣王暴虐统治的时候，他隐居在渤海边，等待着天下太平。所以，听到过伯夷风范的人，贪得无厌的会变得廉洁，懦弱的会变得意志坚定。
伊尹说：‘哪个君主不可以侍奉？哪个百姓不可以使唤？’所以，他是天下太平做官，天下混乱也做官。他说；‘上天生育这些百姓，就是要让先知的人来开导后知的人，先觉的人来开导后觉的人。我就是这些人中先知先觉的人，我要开导这些后知后觉的人。’他认为天下的百姓中，只要有一个普通男子或普通妇女没有承受到尧舜的恩泽，就好像是他自己把别人推进山沟之中去了一样－－这就是他以挑起天下的重担为己任的态度。
“柳下惠不以侍奉坏君主为耻辱，也不因官小而不做。做官不隐藏自己的才能，坚持按自己的原则办事。不被重用不怨恨，穷困也不忧愁。与没有教养的乡下人相处，也照样很自在地不忍离去。他说：‘你是你，我是我，你就是赤身裸体在我旁边，对我又有什么污染呢？’所以，听到过柳下惠风范的人，心胸狭窄的会变得宽阔起来，刻薄的会变得厚道起来。
孔子离开齐国的时候，不等把米淘完就走；离开鲁国时却说：‘我们慢慢走吧，这是离开父母之邦的路啊！’应该快就快，应该慢就慢；应该隐居就隐居，应该做官就做官。这就是孔子。”
孟子说：‘伯夷是圣人里面最清高的；伊尹是圣人里面最负责任的；柳下惠是圣人里面最随和的；孔子是圣人里面最识时务的． 孔子可以称为集大成者。集大成的意思，就好比乐队演奏，以n钟声开始起音，以玉磐声结束收尾。n钟声起音是为了有条有理地开始，玉磐声收尾是为了有条有理地结束。有条有理地开始是智方面的事，有条有理地结束是圣方面的事。智好比是技巧，圣好比是力量。犹如在百步以外射箭，箭能射到靶子，是靠你的力量；射中了，却是靠技巧而不是靠力量。”
【解】
本章说明孟子对圣人的看法。他以伯夷、伊尹、柳下惠、孔子四人为例，分别代表圣人之中的“清者，任者，和者，时者”，并且以孔子为集大成，“时者”为何特别困难，因为一方面有始有终，另一方面能智能配合圣德，使生命犹如一首完美的乐章。
【记】
孟子在这里罗列的，是四种圣人的典型：伯夷清高，伊尹具有强烈的责任感和使命感，柳下惠随遇而安，孔子识时务。比较而言，孟子认为前三者都还只具有某一方面的突出特点，而孔子则是集大成者，金声而玉振，具有“智”与“圣”相结合的包容性。
显然，孟子给了孔子以最高赞誉。
以我们今天的眼光来看，伯夷过于清高，清高得来有点不食人间烟火，所以他最后要与叔齐一道“不食周粟”，饿死于首阳山。但是，所谓“饿死事小，失节事大”的观念也就由此生成，对后世产生了深远的影响。或许也正是由此观念出发，伯夷才被推崇为“圣人”之一。伊尹“其自任以天下之重”，具有强烈的社会责任感和使命感，是我们曾经说过，“把历史扛在肩头”的人。其实，他的这种精神，正是曾子所谓“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远平？”（《论语泰伯》） 所以，伊尹是非常符合儒教精神的“圣人之一，历来也的确成为儒家所津津乐道的古代圣贤人物。但他的这种精神，在进入所谓“现代主义”或“后现代主义”时期后，已被视为过于沉重，过于执着的“古典意识”，与“轻轻松松过一生”的现代生活观念有格格不入，或者说，已不那么合时宜了。柳下惠一方面是随遇而安，另一方面却是坚持原则，我行我素。随遇而安体现在他不 耻于侍奉坏的君主，不羞于做低贱的小官，不被重用不抱怨，穷困不忧愁。这几句话说来容易，做起来可就太困难了，尤其是后面两句，的确人有圣贤级的水平。所以，传说柳下惠能够做到 “坐怀不乱”，具有超人的克制力，圣人的风范。最后说到孔圣人。 事实上，到后世，尤其是到我们今天仍然家喻户晓为圣人的，四人之中，也就是孔圣人了。孟子在这里并没有展开对孔子的全面论述，而只是抓住他应该怎样就怎样的这一特点，来说明他是“圣之时者”，圣人中识时务的人。所谓“识时务者为俊杰”。孟子所强调的，是孔子通权达变，具有包容性的特点，所以才有“孔子之谓集大成”的说法。而且，由“集大成”的分折，又过渡到对于“智”与“圣”相结合的论述，而孔子正是这样一个“智”“圣”合一的典型。说穿了，也就是“德才兼备”的最高典范。这样一说，圣人也就与我们有接近的地方了，我们今天不也仍然强调“德才兼备”吗？当然，我们不可能要求人人都成为圣人，但是，虽不能至，心向往之，作为精神方面的追求总还是可以的吧
追忆
篇3：《方山子传》导学案 (高二选修)
《方山子传》导学案 (人教版高二选修)
学习目标 积累：文中词类活用以及文言特殊句式
理解：传主的事迹与精神风貌； 探讨：作者写作的原因。
一、导课
二、文体文化常识
方山子：陈V，字季常，别号龙邱先生。其父陈希亮曾是苏轼的上司。与苏轼友善。二十年未见，却在岐亭重逢。传: 文体的一种。是以记载人物事迹为主的一种文章。本文是一篇出色的别传。一般人物传记写作常规：介绍人物姓氏籍贯生卒年月、世系生平行事，平铺、直叙。
三、疏通文章，完成知识检测并翻译全文
1、指出下列加点字的活用并解释
①闾里之侠皆宗之（ )②余既耸然异之 （ ) ③见方山子从两骑（ )④岁得帛千匹（ ) ⑤亦足以富乐 （ ）⑥方山子怒马独出 （ ）
2、指出下面句式类型
①方山子，光黄间隐人也。（ ）②此吾故人陈V季常也，何为而在此？（ ）③精悍之色，犹见于眉间（ ）④徒步往来山中（ ）⑤庵居蔬食（ ）
四、分析文章
1、方山子何许人也？找出文中的信息句，填写下表
2、在方山子身上，最能打动苏轼的`是他的“异”，那么方山子“异”在何处？
3、苏轼写作本文仅仅是为了记方山子其人吗？还是另有深意？
五、达标分层训练
1．下列每组句子中加点字的意义用法相同的一组是( )
A． ①见其所著帽，方屋而高 ②君子博学而日参省乎己
B． ①余既耸然异之 ②他植者则不然
C． ①晚乃遁于光、黄间 ②谪戍之众，非抗于九国之师也
D． ①呼余宿其家 ②其皆出于此乎
2．清代王文儒评此文说：“隐字侠字节乃一篇之主脑。”请选出全都是具体描述方山子“隐”的生活、思想和行为的一组( )
①使酒好剑，用财如粪土
②弃车马，毁冠服，徒步往来山中
③从两骑，挟二矢，游西山
④环堵萧然，而妻子奴婢皆有自得之意
⑤庵居蔬食，不与世相闻
⑥晚乃遁于光、黄间
A．①②④⑤ B. ①③④⑤ C. ②④⑤⑥ D. ②③④⑥
4.下列各项对文章分析阐述正确的一项是（ ）
A、方山子出身贫寒，自幼苦读，意欲以此驰骋当世，但不得意，晚年隐逸光州、黄州一带。
B、传主少年、壮年时意气风发，一身侠气；晚年时安贫乐道，心境恬淡。作者选择这两种对比性的行为来丰富其形象。
C、尾段作者以疑问的口吻问方山子能否见到那些“阳狂垢污”的“异人”，从“岂山中之人哉!”这句话中可以看出，答案是否定的。
D、作者写方山子，实际上是悲“不遇”。可以说《方山子传》是苏轼在黄州的心态的一种形象的折射。
陈刚
篇4：《方山子传》导学案(人教版高二选修)
班别 学号 姓名 评价
【教学重点】
1、理解、积累文中重点字词句式。
2、感受和理解传主与常人迥异的生命取向。
【课前预习】
一、作者简介
苏轼：字 ，号 ， 人，宋代 、 、 、 、画家、高级厨师，是一个对中国文学史、艺术史有着巨大贡献的全能型作家。苏轼与父亲 、弟弟 在文学史上取得很高的成就，合称“三苏”，均被列入“唐宋八大家”﹙ 唐代 、 ，宋代 、 、 、 、 、 ﹚，称之为“一门父子三词客，千秋文章八大家”苏轼如此全才，与他同时代的四位诗人甘心做他学生，形成“苏门四学士”-- 、 、 、 。
二、传主简介：
方山子，即宋代陈慥，字季常，号方山子,别号龙邱先生。晚年隐于光州、黄州间。苏轼任凤翔签判时与其相识。
陈季常好宾客，家有歌妓。妻柳氏非常厉害并且爱忌妒，常常当着客人的面就与陈季常大闹，让他下不了台。苏东坡就写诗嘲笑陈说：“龙邱居士亦可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然。”这就是成语“河东狮吼”的来历。后来人们便把“河东狮吼”作为妒妻悍妇的代称。有人还把怕老婆的现象戏称为有“季常癖”。
三、初读课文，正音正字
闾（ ）里 谪（ ）居 陈慥（ ） 著（ ）帽
矍（ ）然 奴婢（ ） 岐（ ）亭 精悍（ ）
勋（ ）阀（ ） 傥见之欤（ ）
四、解释加点的字、词，翻译划线的句子：
1、方山子，光、黄间隐人也。少时慕朱家、郭解为人，闾里之侠皆宗之。稍壮，折节读书，欲以此驰骋当世，然终不遇。晚乃遁于光、黄间，曰岐亭。庵居蔬食，不与世相闻。弃车马，毁冠服，徒步往来山中，人莫识也。见其所著帽，方耸而高，曰：“此岂古方山冠之遗像乎？”因谓之方山子。
2、余谪居于黄，过岐亭，适见焉。曰：“呜呼！此吾故人陈慥季常也。何为而在此？”方山子亦矍然，问余所以至此者。余告之故。俯而不答，仰而笑，呼余宿其家。环堵萧然，而妻子奴婢皆有自得之意。余既耸然异之。
3、独念方山子少时，使酒好剑，用财如粪土。前十有九年，余在岐山，见方山子从两骑，挟二矢，游西山。鹊起于前，使骑逐而射之，不获。方山子怒马独出，一发得之。因与余马上论用兵及古今成败，自谓一世豪士。今几日耳，精悍之色犹见于眉间，而岂山中之人哉？
4、然方山子世有勋阀，当得官，使从事于其间，今已显闻。而其家在洛阳，园宅壮丽，与公侯等。河北有田，岁得帛千匹，亦足以富乐。皆弃不取，独来穷山中，此岂无得而然哉？
5、余闻光、黄间多异人，往往阳狂垢污，不可得而见。方山子傥见之与？
【知识梳理】
一、阅读课文，完成1-6题：
1．对下列句中加点词解释正确的一项是( )
A.然终不遇:不得志 B.余既耸然异之:害怕的样子
C.使酒好剑:因酒乱性 D.方山冠之遗像:死者的相片
2．对下列句中加点词解释不正确的一项是( )
A．闾里之侠皆宗之 ： 推崇 B．稍壮，折节读书 ： 改变志节、行为
C．方山子傥见之与 ： 或许 D．欲以此驰骋当世 ： 纵马奔跑
3、下列各组中加点词用法和意义相同的一项是（ ）
A．庵居蔬食，不与世相闻 使从事于期间，今已显闻
B．余既耸然异之 余闻光、黄间多异人
C．呼余宿其家，环堵萧然 方山子亦矍然问余所以至此者
D．使从事于期间，今已显闻 使骑逐而射之，不获
4.把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）余谪居于黄，过岐亭，适见焉，曰：“呜呼！此吾故人陈慥季常也，何为而在此？”（4分）
（2）因与余马上论用兵及古今成败，自谓一世豪士。（3分）
（3）皆弃不取，独来穷山中，此岂无得而然哉！ （3分）
5. 清代王文儒评此文说：“隐字侠字节乃一篇之主脑。”请选出下面四组中全都是具体描述方山子“隐”的生活、思想和行为的一组（ ）（3分）
①使酒好剑，用财如粪土 ②弃车马，毁冠服，徒步往来山中
③从两骑，挟二矢，游西山 ④环堵萧然，而妻子奴婢皆有自得之意
⑤庵居蔬食，不与世相闻 ⑥晚乃遁于光、黄间
A. ①②④⑤ B. ②④⑤⑥ C. ①③④⑤ D. ②③④⑥
6. 下列各项对文章分析阐述正确的一项是（ ）
A、方山子出身贫寒，自幼苦读，意欲以此驰骋当世，但不得意，晚年隐逸光州、黄州一带，自得其乐。
B、传主少年、壮年时血气方刚，意气风发，一身侠气；晚年时安贫乐道，心境恬淡。作者有意识选择这两种具有对比性的行为表现来丰富其形象。
C、尾段作者以疑问的口吻问方山子能否见到那些“阳狂垢污”的“异人”，从“岂山中之人哉!”这句话中可以看出，答案是否定的。
D、作者写方山子，实际上是悲“不遇”。可以说《方山子传》是苏轼在黄州的心态的一种形象的折射。
。
二、合作探究
作者邂逅方山子之后“耸然异之”，说说方山子有哪些异人之处？表达了作者一种怎样的情感倾向？
【课堂练习】
有人说：这篇小传是苏轼“借他人之酒浇自己胸中之块垒”，请联系苏轼的经历或作品或别人写苏轼的作品谈谈你的理解。（写在纸上，小组交流）
【课后作业】
1．对下列各句中加点的词语解释不正确的一项是（ ）(3分)
A．余谪居于黄 谪：降职
B．见方山子从两骑 从：跟随
C．一发得之 发：射箭
D．园宅壮丽，与公侯等 等：相类似
2．下列各组中加点的词语，意义和用法全部相同的一项是（ ）(3分)
A．①过岐亭，适见焉 ②少无适俗韵，性本爱丘山
B．①此吾故人陈慥季常也 ②余告之故
C．①因谓之方山子 ②因与余马上论用兵及古今成败
D．①游西山，鹊起于前 ②余谪居于黄
3、选出加横线词语的意义与现代汉语意义相同的一项（ ）
A、而妻子奴婢，皆有自得之意 B、当得官，使从事于其间，今已显闻
C、方山子亦矍然，问余所以至此者 D、环堵萧然
4．请准确翻译下列句子(6分)
①环堵萧然，而妻子奴婢，皆有自得之意；余既耸然异之。
②方山子亦矍然，问余所以至此者，余告之故。
肖子罡
[《方山子传》导学案(人教版高二选修)]
篇5：先秦诸子选读 备课资料(高二选修)
先秦诸子选读 备课资料(人教版高二选修)
张继勇
自主学习篇--自主，新课标理念的精髓
基础积累
【识字记音】
①莒父( ) ②r( ) ③( )
答案 ①jǔ fǔ ② ní ③yuè
【解释实词】
①更也，人皆仰之：
②躬自厚而薄责于人： ，
③人而无信，不知其可也：
答案 ①“更”，改变，改正；“仰”，抬头而望 ②责备，要求 ③可以，能够
【通假举要】
①由，诲女知之乎：
②知之为知之……是知也：
③君子之过也，如日月之食焉： ’
答案 ①“女”通“汝”，你 ②“知”通“智”，聪明、明智 ③“食”通“蚀”，亏损
【一词多义】
过
雷霆乍惊，宫车过也
以其境过清，不可久居
人非圣贤；孰能无过
过而能改，善莫大焉
闻大王有意督过之
愿枉车骑过之
裘马过世家焉
答案 动词，走过，经过／副词，过于／名词，过失，过错／动词，犯有过错／动词，责备／动词，拜访，探望／动词，超过。
【词类活用】
①人能弘道，非道弘人：
②躬自厚而薄责于人，则远怨矣：
③足食，足兵，民信之矣：
④小人之过也必文：
答案 ①使动用法，使……扩大、光大 ②形容词活用为动词 ③使动用法，使……充足 ④名词活用为动词，掩饰
【古今异义】
①是知也
古义：
今义：
②足食，足兵
古义：
今义：
答案：①古义：这。今义：判断动词，表肯定
②古义：兵器，武器装备。今义：军人，军队。
【文言句式】
（1）是知也。
（2）其何以行之哉？
（3）躬自厚而薄责于人。
答案：(1)判断句 (2)宾语前置句 (3)介宾短语后置句
合作探究篇--合作，一种崭新的学习模式
重点剖析
【中心主旨】
本课所录选文集中反映了孔子生存的大智慧。孔子的很多观点(诸如：要正视自己的无知，并想方设法改变自己的无知；要勇于承认自己的错误，并努力地改正错误；要严于律己，宽以待人；凡事不能急功近利，欲速则不达；要以诚信为本，取信手人；要坚守自己的志向节操，经得起各种考验；要珍惜时间，努力学习，奋发向上等)都闪耀着理性的光辉，给我们以深刻的启示，教会我们如何置身处世。
【重要语句】
1．知之为知之，不知为不知。
赏析：这是一句妇孺皆知、人们耳熟能详的充满着古老智慧的格言。长期以来，人们用这句话来教育孩子要以老老实实、实事求是的态度做人、求知，知道就是知道，不知道就是不知道，不要不懂装懂、哗众取宠。然而，问题并不仅仅止于此。“知之为知之，不知为不知”其实蕴藏着深刻的中国教育哲学的精神，它集中地体现了中国教育哲学体用二源、明体达用的精神传统。
2．小人之过也必文。
赏析：“子夏曰：‘小人之过也必文。”子夏即卜商，孔子的弟子，比孔子小44岁。“小人”指人格卑下的人。“文”是掩饰的意思。这句话的意思是说，人格卑下的人犯了错误一定会加以掩饰。君子和小人的区别不在于君子不犯错误，而在于他犯了错误从不掩饰而是勇敢地面对。人只要有文过饰非的念头，就是小人了。总之，正视错误是很重要的，而接下来改正错误也很重要。“子曰：‘过而不改，是谓过矣!’”意思是说，犯了错误而不改，这就是错误。如《左传宣公二年》所说：“人谁无过，过而能改，善莫大焉。”孔子这句话真是充满了智慧。
3．躬自厚而薄责于人。
赏析：这句话的意思是说，要严于要求自己而少要求别人。在现实生活中，那些对自己要求轻而对别人要求重；那些要求别人很严苛而要求自己却很宽松，那些喜欢把责任推到别人身上的人，必然会招致诸多的怨尤。要改变这种情况需要从自己身上下功夫。
【艺术特色】
比喻说理，形象生动。
选文第9则，以大车无辊、小车无轨为喻，形象阐明了诚信的重要性。选文第11则，以松柏为喻，形象阐明了人必须坚守自己的本性节操，经受种种考验的道理。选文第12则，以流水为喻，形象阐明了光阴易逝，我们必须只争朝夕、奋发向上的道理。
点拨迁移
课文内容 ※点拨※
子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。” 一个人的聪明不在于他比别人知道得多，而在于他坦然地承认自己的无知。面对于'无知'的问题，我们要经常念叨着'怎么办'，并且力图去解决它。
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。” 在人生的征途上，犯错误是难免的。有过错却不改正才是真正的过错。要想改正错误，首先就要正视自己的错误，不要试图去掩饰自己的过错。
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣！” 在与人相处的时候，不要一味去埋怨别人对自己不好，要改善与他人的关系，关键在于改变自己：多责求自己，少苛求别人。
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无r，小车无，其何以行之哉？” 孔子认为人没有信用是不行的，就像大车没有r、小车没有，靠什么行走呢？诚信对于个人来说，是处世之本。没有诚信的人可以在暂时取得成功，却不可能最终取得成功。对社会来说，诚信是政府有效运作的根本。政府如果失去了人民的信任，就不可能稳固。诚信是社会和谐相处、共同发展的根本。
发散迁移 ※思考※
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，nn然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
《论语子路》 1、孔子观念中的“士”必须具备哪些条件？
过蒲，会公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私车五乘从孔子。其为人长贤，有勇力，谓曰：'吾昔从夫子遇难于匡，今又遇难于此，命也已。吾与夫子再罹难，宁斗而死。'斗甚疾。蒲人惧，谓孔子曰：'苟毋适卫，吾出子。'与之盟，出孔子东门。孔子遂适卫。子贡曰：'盟可负邪？'孔子曰：'要盟也，神不听。'
--《史记孔子世家》 2、阅读本段，谈一谈孔子所主张“信”的原则是什么。。
参考答案：
1．孔子观念中的“士”，首先是有知耻之心、不辱君命的人，能够担负一定的国家使命。其次是孝敬父母、顺从兄长的人。再次才是“言必信，行必果”的人。至于现在的当政者，他认为是器量狭小的人，根本算不得士。他所培养的就是具有前两种品德的“士” 。
2．儒家的忠信也是有条件的，即必须符合正义。被胁迫的、在非正义的情况下而盟誓的。无须遵守。
训练落实篇--听来终觉浅，绝知要躬行
【积累与运用】
1．下列句子中加点词的解释不正确的一项是（ ）
A．更也，人皆仰之 更：改变
B．小人之过也必文 文：掩饰
C．人能弘道 弘：扩大
D．足食，足兵 兵：士兵
答案：D
解析：D项“兵”，武器装备。
2．下列句子中没有通假字的一项是（ ）
A．由，诲女知之乎
B．如日月之食焉
C．见小利则大事不成
D．然后知松柏之后也
答案：C
解析：A项“女”通“汝”，B项“食”通“蚀”，D项“”通“凋”。
3．下列句子中加点的词没有词类活用的一项是 ( )
A．过而不改，是谓过矣
B．人能弘道，非道弘人
C．则远怨矣
D．足食，足兵，民信之矣
答案：A
解析：B项使动用法，C项形容词用作动词，D项使动用法。
4．名句默写
（1） ，不知为不知，是知也。
（2）人能弘道， 。
（3） ，则远怨矣。
（4）人而无信， 。
（5）岁寒， 。
答案：（1）知之为知之 （2）非道弘人 （3）躬自厚而薄责于人 （4）不知其可也 （5）然后知松柏之后也
【阅读与鉴赏】
一、课内精读
1.把下列句子翻译成现代汉语。
（1）知之为知之，不知为不知，是知也。
译文：
答案：懂就是懂，不懂就是不懂，这就是聪明。
（2）过而不改，是谓过矣！
译文：
答案：犯了错误而不改正，这就是错误！
（3）躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
译文：
答案：严于责求自己而少责求别人，就可以避免别人的怨恨了。
（4）人而无信，不知其可也。
译文：
答案：做人却没有信用，我不知道他怎么可以（是根本不可以的）。
二、课外拓展
阅读下文，回答2-5题。
（孔子）将适陈，过匡，颜刻为仆，以其策指之曰：“昔吾入此，由彼缺也。”匡人闻之，以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子。孔子状类阳虎，拘焉五日，颜渊后，子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死！”匡人拘孔子益急，弟子惧。孔子曰：“文王既没，文①不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！”孔子使从者为宁武子臣于卫，然后得去。
去即过蒲。月余，反乎卫，主蘧伯玉家。灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：“四方之君子不辱，欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。”孔子辞谢，不得已而见之。夫人在帷②中。 孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声G然。孔子曰：“吾乡为弗见，见之礼答焉。”子路不说。孔子矢之曰：“予所不者，天厌之！天厌之！”居卫月 余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇过之。孔子曰：“吾未见好德如好色者也。”于是丑之，去卫，过曹。是岁，鲁定公卒。
孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓s欲杀孔子，拔其树。孔子去。弟子曰：“可以速矣。”孔子曰：“天生德于予，桓s其如予何！”
孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡③似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”
后过蒲，会公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私车五乘从孔子。其为人长，贤，有勇力，谓曰：“吾昔从夫子遇难于匡，今又遇难于此，命也已。吾与夫子再罹难，宁斗而死。”斗甚疾。蒲人惧，谓孔子曰：“苟毋适卫，吾出子。”与之盟，出孔子东门。孔子遂适卫。子贡曰：“盟可负邪？”孔子曰：“要盟也，神不听。”
卫灵公闻孔子来，喜，郊迎。问曰：“蒲可伐乎？”对曰：“可。”灵公曰：“吾大夫以为不可。今蒲，卫之所以待晋、楚也，以卫伐之，无乃不可乎？”孔子曰： “其男子有死之志，妇人有保西河之志。吾所伐者不过四五人。”灵公曰：“善。”然不伐蒲。灵公老，怠于政，不用孔子。孔子喟然叹曰：“苟有用我者，期月而已，三年有成。”孔子行。
（节自《史记孔子世家》）
注释：①文：儒家之所谓道。②帷：细葛布做的帷幕。③颡：音sǎng，头额。
2．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是 （ ）
A．阳虎尝暴匡人 暴：欺凌，侵犯
B．吾乡为弗见 乡：通“向”，一向，从前
C．蒲人止孔子 止：使……停止，阻止
D．要盟也，神不听 要：命令
答案：D
解析：要：要挟（的）、挟制（的）、被迫（的）
3．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是 （ ）
A. 以为鲁之阳虎
天之将丧斯文也
B. 吾未见好德如好色者也
吾所伐者不过四五人
C. 夫人自帷中再拜，环佩玉声G然
然自要以下不及禹三寸
D. 文不在兹乎
月余，反乎卫，主蘧伯玉家
答案：B
解析：者：……的人，代词。A项，之：的，结构助词；主谓之间，取消句子独立性，助词。C项，然：……的样子，形容词词尾；可是，但是，转折连词。D项，乎：吗，疑问语气词；相当于“于”，到，介词。
4．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 （ ）
A．匡人止孔子，与蒲人止孔子，原因不同。前者是因为匡人把孔子误认为仇人阳虎了；后者是因为蒲人背叛了卫国，因而不想让孔子到卫国去。
B．孔子被拘五天，颜渊才来到孔子身边，孔子非常恼火，说我以为你死了呢！颜渊不但没有道歉，反而回嘴说“子在，回何敢死！”，实有负孔子的一番教导。
C．“天之未丧斯文也，匡人其如予何！”“天生德于予，桓s其如予何”二句，都充分表现了孔子在生死关头对自己道高德崇的自信以及身负传承文化的高度责任感。
D．从卫灵公知孔子去而复来，非常高兴以至“郊迎”来看，卫灵公对孔子是尊重的；但是在“伐蒲”一事上，我们又可以看出卫灵公也并不能真的任用孔子为政。
答案：B
解析：颜渊晚到五天，孔子在极危及状态下见到颜渊，如释重负，表达的是对颜渊生命的担心；颜渊对答，表现的是对老师的敬意，即老师在一天，弟子侍奉一天，焉敢死去逃避责任。这是孔门师徒情谊深厚的表现之一。
5．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！
译文：
答案：（一个人的）外形、相貌，是细枝末节（或“不重要的”）。但是（他）说（我）像只失去主人家的狗，那是真的，那是真的啊！
（2）弟子有公良孺者，以私车五乘从孔子。
译文：
答案：弟子中有个叫公良孺的，带着自己的五辆车子跟随孔子（周游各地）。
（3）蒲人惧，谓孔子曰：“苟毋适卫，吾出子。”与之盟，出孔子东门。
译文：
答案：蒲人害怕了，就对孔子说：“如果能不去卫国，我就放你（们）走。” 双方条件谈好（或达成协议），就让孔子（一行）从东门离去。
参考译文
（孔子）正打算到陈国去，经过匡（在今河北长桓县西南）城，弟子颜刻替孔子赶车，用鞭子指着一处说：“从前我进这个城，就是由那个缺口进去的。”匡人听说当年和阳虎同行的颜刻出现，以为鲁国的阳虎又来了。因为阳虎曾经欺虐过匡人，匡人于是就留住孔子。孔子的模样像阳虎，所以被困在那里整整有五天。慌乱中颜 渊失散了，稍后才来会合，孔子见了说：“我以为你乱中遇难了！”颜渊说：“老师您还健在，我怎敢轻易就死呢！”匡人围捕孔子围得越来越急，弟子们都很紧张，孔子就说：“文王虽已死了，文化道统并没有丧失，现在不都在我们身上吗？上天如果要绝灭这个文化道统的话，就不会让我们能够认知并负起传承的责任。天意既然是不绝灭这个文化道统，那匡人又能对我怎么样？”于是孔子派了一个随行弟子到卫宁武子那里做家臣，然后才得脱险离开。
从匡出来就到了蒲，过了一个多月，又回到卫国，寄住在蘧伯玉家。卫灵公的夫人名叫南子的，派了人去对孔子说：“各国的君子只要有意和我们国君攀交情的，必定会来见我们夫人；我们夫人愿意见你。”孔子托言推辞告罪一番，最后还是不得已去见了。会见时，夫人站在葛细布做帷幕里面，孔子进了门，向北跪拜行礼，夫人在帷幕里面回拜答礼，身上的佩玉首饰触发清脆的响声。事后孔子说：“我一向是不想去见她，现在既然不得已见了，就得还她以礼。”子路还是不高兴，孔子就很严正地申明道：“我要不是因存着得君行道的一点希望才不得已去回见她的话，天一定厌弃我！天一定厌弃我！”过了个把月，卫灵公和夫人同坐了一辆车，宫官雍渠陪侍在右，出了宫门，要孔子坐第二部车子跟着，就大摇大摆的从市上走过。孔子感慨地说：“我还没见过爱慕德行像爱慕美色一般热切的人。”于是对这里的 一切感到厌恶失望，就离开卫国往曹国去了。这一年，鲁定公死了。
孔子又离开曹国，来到宋国。一天和弟子们在大树下讲习礼仪。宋国的司马桓s想要加害孔子，把大树给砍了，孔子只好离去。弟子催促说：“我们行动该快一点！”孔子说：“上天既然赋了道德使命给我，桓s他又能把我怎样！”
孔子来到郑国，却和弟子彼此失散了；孔子一个人站在外城的东门口。郑国有人看见了就对子贡说：“东门那里站有一个人，他的额头像唐尧，脖子像皋陶，肩膀像子产，可是从腰以下比禹短了三寸；一副疲惫倒霉的样子，真像个失去主人家的狗。”子贡见面把这些话据实告诉孔子，孔子笑着说：“一个人的状貌如何，那是不 重要的；倒是他说我像只失去主人家的狗，那可真是啊！那可真是啊！”
路过蒲邑，刚好遇上公叔氏占据了蒲而背叛卫国，蒲人就留住孔子。弟子中有个叫公良孺的，自己带了五辆车子跟随孔子周游各地。他这个人身材高大，才德好，又英勇；他对孔子说：“我以前跟着老师在匡的地方遇到危难，如今又在这里遇上危难，这是命吧！我和老师一再的遭难，宁愿跟他们拼死算了！”于是就跟蒲人猛烈地拼斗起来。蒲人害怕了，就对孔子说：“如果能不去卫国，我就放你们走。”双方条件谈好，就放孔子一行从东门离去。孔子脱险后却一路前往卫国。子贡说：“约定好的条件可以不遵守吗？”孔子说：“在胁迫下讨的条约神明是不会认可的。”
卫灵公听说孔子来了，很高兴，亲自出城来迎接。问道：“蒲可以讨伐吗？”孔子答说：“可以。”灵公说：“我的大夫却认为不能去讨伐。因为现在的蒲，是卫国 防备晋、楚的.前哨据点，我们自己发兵去打，如果蒲人干脆投靠敌方，或敌方趁机来袭，那后果不是很不好吗？”孔子说：“蒲邑的百姓，男的都效忠卫国，有拼死的决心；妇女们也有保卫这块西河地方的愿望。所以我们所要讨伐的，只是领头叛乱的四五个人罢了。”灵公说：“很好。”然而却不去伐蒲。卫灵公年纪老了，政务废弛，也不用孔子。孔子很感叹地说：“如果有人用我来掌理国政，一年就可以有个样子，三年便有具体成效了。”孔子只好离开了。
写作审美提升篇--世事皆学问，人情即文章
角度一
话题：诚信
角度分析：诚，真心；信，诚实，不欺骗。诚信指真诚或真诚之心。②外延：在社会，诚信交往，讲信用……在学校，对同学诚实，对老师诚实，对自己诚实，学习诚实（读、记、写、练诚实），考试诚实，公益劳动诚实，锻炼诚实，比赛诚实……在家里，对父母诚实，做家务诚实，对邻居诚实等等。
【写作示例】
它曾是千年前的儒学大师发自肺腑的呐喊，它曾在勾心斗角、尔虞我诈中变得不名一钱；它曾是无数饱学之士终生恪守的行为规范，它曾是阴险狡诈之辈赖以飞黄腾达的外衣。它太简单，简单得连牙牙学语的孩童都能叫出它的名字。它又太复杂，复杂得让有些人将它遗失得无怨无悔，无影无踪。它，就是诚信。
黄金百斤不如季布一诺。季布，汉朝人，他以真诚守信著称于世。时人谚云：“得黄金百斤，不如得季布一诺。”意思是说，季布的一句话，比金子还要贵重。后来，季布跟随项羽战败，为刘邦通缉，不少人都出来保护他，使他安全地渡过了难关。最后，季布凭着诚信，还受到汉王朝的重用。只有诚信待人者，才能被别人诚信相待。
角度二
真正的谦卑
角度分析：我们生活中这样的现象很多，有的人往往把他所拥有的看得很大。其实不管我们拥有什么，拥有多少，和整体比起来都是极渺小的，不值得夸耀，一生中，我们都应“保持一颗谦卑的心”。特别注意话题中的“真正的”三字。
【写作示例】
“君子敏于行而讷于言。”
孔子认为，一个高尚的人应该积极地做事，而毋须在言谈上过于夸耀。有人认为这句话是要求人们埋头苦干不吭一声，实际上是对孔子的误解。君子的谦卑，是恢宏气度的自然流露，是“天不言自高，地不言自厚”的从容。他们的谦卑，不是木讷，而是明智，懂得做事的价值。
“我不知道。”
这是丁肇中，诺贝尔奖获得者，对大学生提问的回答。作为一个专家、一个权威，他没有利用自己的声望、地位对“物理学未来”这个深刻的问题不假思索地妄下结论。这与对生活中的一知半解却喜欢大放阙词的人形成鲜明的对比。
这是事业有成的大科学家的谦卑，他们的谦卑，是实事求是，严谨求实的品格，这种谦卑本身就解释了他们为什么成为大家。
张继勇
