以下是小编给大家收集的试论从马斯洛的需要理论看个体的道德需要，本文共3篇，欢迎大家前来参阅。本文原稿由网友“wfp2055”提供。
篇1：试论从马斯洛的需要理论看个体的道德需要
论文关键词：个体道德需要 马斯洛 归属需要 尊重需要 自我实现的需要 超越性需要
论文摘要：本文从马斯洛人的需要理论来探讨道德需要与个体各个需要层次的密切关系，从而说明关爱、利他、真诚等各种美德不仅是社会的强制性道德要求，而且与人的各个层次的需要密切相联。努力让人们认识这种密切联系，唤醒人们对于道德需要的自觉，乃是道德教育工作不可忽视的一环。
人的需要是一切行为的内在动力，激发起受教育者的主观道德需要，乃是促使其接受道德教育、进行道德修养、实现道德人格发展的心理内驱力。因此，道德培育的成功与否，在很大程度上取决于个体对于道德需要的自觉程度。在此，我们结合美国著名心理学家马斯洛的人的需要层次理论来探讨道德需要与个体发展的密切关系，以就教于方家。
一、人的需要与道德需要
在个体的』}\\理结构中，需要处于核心和主导的地位，是行为活动的源动力，在维持个体与环境、社会平衡的过程中，它有着不可替代的意义。人的需要是多种多样的:从需要产生的起源分类，有个体为维持其生命和延续后代而产生的生理性需要。包括饮食、运动、休息、睡眠、性等等;有在社会实践和教育影响下发展起来的社会性需要，如劳动、交往、成就、友谊、权力、求知、审美、道德等等。按照需要的对象来分类，则可分为物质性需要和精神性需要。物质需要是指对衣、食、住、行等物品以及生产资料、文化用品的需要。精神需要是对交往、友谊、尊严、尊重、求知、审美、道德的需要等。
道德需要在精神需要中居于核心地位，是人的最本质的需要之一，它深深地植根于人的存在及其利益的二重性之中，是使人超越于动物之上、使人真正成为人、真正体现自己本质的一种需要，是人们发展、完善自我进而奉己利他的精神需求，它表现为坚持某种道德信念和理想、遵循践履某种道德规范的愿望。
道德需要同人的其他需要一样，都是表现为对一定事物的渴求。但它有自身的特征和规定性:(i)社会性。它是基于人的社会本性，在社会生活中形成的，具体讲是基于调节人我、人际、人与社会的利益关系而产生的。不同的历史时期，不同的文化条件，不同的政治制度，不同阶级和不同民族，以及不同的风俗习惯，使得人们的道德需要也有很大的不同。(2)发展性。道德需要产生和形成于社会实践之中，每一时代的道德需要都是以往社会实践的结果。任何道德需要都与一定的历史条件相联系，实践满足人已有的需要，促使新的需要的形成和发展。(3)超越性。人的需要是多层次的，道德需要处于需要的高层，它主要注重的是人的发展，而不是人们当下的生存;指向的不是一己之私，而是超越自我而利他，并引导人们为社会整体利益，为个人人格的自我完善而奋斗。
因此，道德对个体而言，并不仅仅是外在异己的约束力，更是自我的内在需要。但是，在现实生活中，有相当多的人还未能真正认识到这种内在需要，愚意以为，这正是目前德育工作效果不理想的重要原因。因此，提高个体对于道德需要的认同程度，乃是道德培育中不可忽视的关键。
早在先秦时期，道家的代表作品《老子》就曾指出过“为人”、“予人”的利他行为对于满足个体需要所具有的价值，这一饱含人生智慧的经典的总结性话语就是“既以为人己愈有，既以予人己愈多”。马斯洛提出的人的需要层次理论也将利他爱人等道德精神纳人个体的内在需要结构之中，带给世界多方面的震撼。马斯洛的需要层次理论认为，人的需要就是人的本能，它是由人的自然本性决定的，有着高低不同的层次性，即生理需要、安全需要、归属和爱的需要、尊重的需要和自我实现的需要，在他的晚年，又在自我实现的需要之上增加了超越性需要。在这一理论中，生理需要、安全需要属于低层次的需要，归属和爱的需要、尊重的需要、自我实现的需要和超越性需要属于精神方面的需要。马斯洛关于人的需要层次的划分虽然过于机械，但却揭示了人的需要有一个逐步上升的序列，人的精神、心理和生理各个层面密切相联系、相互影响。他的理论受到大多数人的认可和运用，亦启示我们从人的各个层次需要与道德需要的内在联系来说明道德实乃个体的内在需要，以下我们就进人这方面的分析。
二、生理和安全的需要:个体道德需要的基础
生理需要是人最基本的需要，是人类保持自我生存的基本条件。马斯洛将生理需要和安全需要皆归为缺失性需要，即是由缺失引起的生存基本需要。这些需要与人体对于氨基酸、钙的需要一样，它们的缺失立刻会影响人的健康甚至生存。它们虽然是人的低级需要，但却是高级需要―道德需要的基础。生理需要所包含的需要是人的本能的表现，例如饮食、性、排泄和睡眠等。在所有的需要中，它是最居优势地位的需要。譬如，对于一个长期极度饥饿的人来说，他认为最大的需要莫过于有食物来消除饥饿，而不再有其它奢望。因为这一需要若无法满足的话，将直接威胁到他的生理生命的延续，而生理生命是一切精神活动的载体，一个“道德人”的基础首先是“生物人”。故马斯洛需要层次理论认为，人们只有在低级需要得到相对满足之后，才会产生和趋向高级需要。个体对道德需要这一高级的精神性需要的追求，只有当基本的生存需要获得相对满足之后才会出现。费尔巴哈曾深刻地洞察到道德需要对基本的物质需要的依赖性，他形象地指出:“德行和身体一样，需要饮食、衣服、阳光、空气和居住。……如果缺乏生活上的必需品，那么也就缺乏道德上的必须性。生活的基础也就是道德的基础。如果由于饥饿、由于贫穷，你腹内空空，那么不论在你的头脑中，在你的心中或在你的感觉中，就不会有道德的基础和资料。.} 生理需要得到相对充分的满足之后，安全需要便会作为支配动机显露出来。马斯洛把安全需要解释为对组织、秩序、安全感和预见性的追求。安全需要的满足，可确保个体生活在一个免遭危险的环境之中。当这种需要不能得到相应满足时，就会对个体的行为起支配作用，使行为的目标统统指向安全，处在这种状态的人，可能仅仅为安全而活着。由此看来，安全需要同样也是道德需要的基础。因为，按照马斯洛的需要层次理论，安全需要与生存需要对于人类来说有着几乎同等重要的意义，它们被统称为缺失性需要。安全需要是因生命或生存条件受到外部环境的威胁而产生的，因为个人相对于外部世界总是渺小的，单靠一个人的力量无法征服自然。人们为了寻求安全感必然选择集体生活，而为了自身利益在集体中得到保证，就必须用一定的道德规范来约束彼此的行为;而历史经验也让人们认识到，道德的缺失必然会危及到人类的生存和安全，故荀子强调，正因为人类“能群”、“有义”故能优于动物而存在。因此，经过社会化、抽象化后，安全需要发展为伦理道德方面的需要，它要求社会与集体中的正义、公平、秩序与和谐。因为一个缺乏公平与正义，充满仇恨与暴力的社会将对人们的安全造成极大的威胁，人们对于正义、公平、和谐等美好道德的需要，不仅是出于对幸福美好生活的向往或对于高尚道德的崇尚，更是基于安全需要这一低层次需要的渴求。而社会尽可能地为社会成员提供一个公正和谐的环境，也是从根本上实现人的安全需要的社会条件。为此，不同时代的人建立了不同的道德规范和法权体系，力图实现社会的正义、公平、秩序与和谐，使社会成员的基本需要获得满足。
三、归属与尊重的需要:个体道德需要的动力
在马斯洛看来，人类生存的第二类需要则是与缺失性基本需要非常不同的“后需要”。这种需要不是人们由僵乏引起的、为了保持基本生存的需要动机，而是与人如何生存得更好，与自我的生长与发展有关的超越基本需要的动机。马斯洛将这种需要称为发展性需要。发展性需要的丧失和剥夺会造成精神的不健全，或“人性的萎缩”。归属、爱的需要与尊重的需要就属于这类，它们为个体道德需要的发展提供了动力支持。
人是一种社会性动物，随着生理和安全需要的
基本满足，个体就会受到归属和爱的需要的驱使，即人都有一种归属于一个集团或群体的感情，希望成为其中的一员并得到相互的关心和照顾;希望得到友谊和爱情。在这一需要层次的人，把友爱看得非常可贵，希望能有幸福美满的家庭，渴望在一定的社会团体中建立和谐的同事关系。
关于尊重的需要则包括两个方面:一是要求得到别人的重视和尊敬，具体包括对地位、名誉、声望、赏识、威信等的期待;另一方面是自尊，具体包括对充满自信、获得实力、成就、独立等的欲望。这两种需要的满足通常产生于对他人、对社会有用的活动之中。
无论是归属和爱的需要的满足，还是尊重的需要的实现都是道德需要的'动力。因为，人们在满足了生理与安全之类的缺失需要之后，不会仅仅停留在生存的初级满足，用马斯洛的话说，“人是一种不断需求的动物，除短暂的时间外，极少达到完全满足的状态。一个欲望满足后，另一个迅速出现并取代它的位置，当这个满足了又会有一个站到突出位置上来。人几乎总是在希望着什么，这是贯穿他整个一生的特点。.} hl因此人们也会渴望归属和爱的需要、尊重的需要的满足。如果人的低层次需要满足以后而不能进一步上升到更高的需要层次，就会出现空虚、郁闷等心理问题。
与缺失性需要那种直接获得性满足方式不同，发展性需要的满足不能通过向外部索取而获得，要想得到友谊和爱情，要想获得他人的尊重，行为主体首先必须有所付出，有所奉献，发展性需要的满足方式是先行后获、先舍后得、先难后获。在行为主体作出了奉献和付出之后，他将获得各种形式的特别是精神上的回报，得到真正的发展:不仅满足了自己的精神需要，而且提升了人格，发展和完善了自我，更全面地实现了自我的价值，正如《老子》所总结的金玉良言:“既已为人己愈有，既已予人己愈多”。在现实生活中，我们发现，尽管欲望会不断地产生且不断地被取代、被满足，但这类欲望大多属于缺失性需要层次或发展性需要的较低层次，人们常常沉溺于物欲而不能自拔，无法觉悟什么是生命的本质需要，不能自觉地将需要层次向高处升华。因为寻求缺失性需要的满足是人的生物性本能，而寻求发展性需要则出于自觉，故对于发展性需求的认识常常被人们所忽略。他们停留于物欲的满足而不去追求精神需要的满足，或者误认为物欲的满足就是人的最终需要，误以为物质生活的丰裕和穷奢极侈的享乐就能获得爱情、友情，就能得到他人和社会的尊重，获得自尊。在这些人那里，发展性需要还在心灵深处沉睡，正因为如此，他们无法获得生活的真正意义，无法实现人的本质，无法全面体现人的价值，故导致心灵的空虚、孤独、寂寞和郁闷等心理问题。因此，如何引导人们关注这类问题，如何引导人们追求和实现发展性需要，乃是心理学与伦理学面临的共同课题。马斯洛将此作为心理治疗的最终目的，是相当有眼光的。心理治疗和道德教育的实践以及人际交往的规律告诉人们，爱乃是一种医治心理疾病的良方，走出封闭的自我，关爱他人，帮助他人，担负应有的责任，按社会的道德行为规范办事，才能得到他人的尊重与社会的认可，才能具备吸引别人产生爱意和敬意的“资粮”，也才能够满足人的发展性需要，排遣诸多心理间题，保持心理健康。由此，我们可以看到，个体对于道德的需要实在不应只是对于外在社会规范的迫不得已的服从，而是发自生命内在的深层次需要。因为对同情、关爱、利他等美德的需要正是发展性需要的核心内容，而发展性需要的满足亦促进着奉献、利他等道德品质的培养，成为道德需要生长的动力。
四、自我实现与超越性需要:个体道德需要的引力
马斯洛认为，自我实现的需要是在生理需要、安全需要、归宿需要和尊重需要已经得到适当满足后所产生的需要，自我实现的人才真正实现了人的本质，人性的最高境界(或人的“最深层的本性”)只能是人的价值生活或精神生活。自我实现的需要指人们希望发挥个人的潜能，实现个人理想、抱负的需要，也就是一个人自我进步，实现自己的人生价值，并造福于人类社会的需要。自我实现包含知、情、意各个方面，但道德是其中的重要方面。马斯洛曾描述自我实现者所具有的特征中，就包含坦率、真实、具有很强的道德感等内容。自我实现的人是自由的，支配他们的因素是自身内部的主体自我选择。他已经能自觉遵循社会的伦理要求。这就启示我们，道德高尚、忘我地工作、努力造福于人类才能更好地发挥个体的潜能，全面地实现个体的价值。
在马斯洛的晚年，他发展了需要层次理论，提出“超越性需要”这一概念。超越性需要更加突显了道德需要这一精神追求。何谓超越性需要?马斯洛首先解释了超越性动机，“追求自我实现的人(更成熟的，人性更丰满的)，他们的基本需要已经得到适当满足，现在是以另外的高级方式受到激励的，这可以称为‘超越性动机”r。? 0继而他又说道，“我们最好称追求自我实现的人的这些高级动机和需要为‘超越性需要，”。[’]
马斯洛对“超越”的描述，就直接体现了道德需要的特质。首先，超越就是“超越基本的需要(或者由于满足了它们使它们从意识中正常地消退，或者由于能放弃这种满足而克服这些需要)。rrO道德需要作为精神需要，当然要求超越生理、安全等基本需要，而不是仅仅停留于“为活着而活着”的状态。如，舍己救人的英雄就全然忽视了自己的安全需要，他们以宝贵的生命使自己的价值得到了最高的体现。其次，马斯洛指出，超越的意义在于“超越自我(ego f? self，自私，自我中心，等等。这是当我们对外部任务、事业、责任和对他人和现实世界负责等等做出反应时对自我的超越。rr[6]超越性需要蕴涵着伦理要求。因为，道德同样要求超越个人的自私心理，跳出“自我中心”的图圈，对社会与他人有着强烈的责任感，等等。再次，在马斯洛看来，超越的意义还在于“超越弗洛伊德的超我，上升到内在良知的水平，上升到内疚、应得的适度的懊恼、悔恨和羞耻的水平。”川弗洛伊德的“超我”还是个体将外在的社会权威内化为自我心理要求。而处在超越性需要层面的人，对道德的渴求已经是发自内心的强烈需求，而不仅仅是简单的一个将社会道德原则、善恶标准进行内化。达到了这一境界的人，即使社会权威失去控制力，也不会叛离道德的轨道。
马斯洛设想以自我超越或对存在价值的追求作为人生的最高理想来弥补人本主义的狭隘性。即，与道德息息相关的超越性需要是人们的最高追求与理想。一个实现超越性需要的人，比达到自我实现的人更具有超个人性、利他性、无私性……换言之，就是更具道德性。此时的个体已经真正有了自身的道德需求，道德再也不是外在的约束力，人性中固有的利他本性得到了复苏、成长和发展，而在这一过程中，个体超越了“小我”的局限性而成为与他人高度和谐、与天地合一的“大我”，也就是达到了冯友兰先生所说的“天地境界”，从而实现了人格发展的最高境界，活出了最佳状态!当然，超越性需要是一个理想状态，它要求人们超越归宿需要、自尊需要，甚至超越自我实现的需要。这是一个艰难地与小我抗争才能得以达到的崇高境界，而正是这样的道德理想，最完美地凸现着人作为万物之灵的高贵和本质力量。
通过以上对人的各个需要层次与道德需要之密切关
篇2：道德的起源和目的:从个人道德需要看
道德的起源和目的:从个人道德需要看
道德起源于社会的道德需要,亦即起源于社会存在发展之需要;个人道德需要--亦即完善自我品德的需要--则起源于道德,是道德被遵守从而得到实现的`途径和手段.因此,道德的起源和目的只能是他律的,只能是为了道德之外的他物,亦即保障社会存在发展、增进每个人利益;而不可能是自律的,不可能是为了道德自身、为了完善每个人的品德.这就是被道德的最为深刻的本质--道德和美德是一种必要恶--所决定的道德起源和目的之客观定律.
作 者：王海明 作者单位：北京大学,哲学系,北京,100871 刊 名：华侨大学学报(哲学社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF HUAQIAO UNIVERSITY(PHILOSOPHY & SOCIAL SCIENCES) 年，卷(期)： “”(3) 分类号：B82.02 关键词：道德起源 道德目的 个人道德需要篇3：从当前角度分析马斯洛的需要理论与终身体育的发展论文
从当前角度分析马斯洛的需要理论与终身体育的发展论文
摘要：新时期素质教育的提出和终身体育发展的需要，给我国的体育教育在教学组织形式上，教学内容和教学方法等方面提出了新的要求。本文通过马斯洛的理论原理，分析体育教育从低到高的发展历程中，以学生为参照物，当学生在体育活动中各种社会需要得到了满足后，社会需要激起学生对体育学习的兴趣和参加体育活动自觉性，并能进行有效学习，使学生真正懂得，运用体育理论知识来科学的进行体育锻炼，为终身体育的形成奠定基础。
关键词：教学创新 体育教学 终身体育
bstract: The raising of quaility-oriented education and the need of lifetime physical education developlmen
put forword new requestin our school physical education in such respects as teaching organization form, teaching content and teaching method etc.
The article tries to analyze the school P.E. course goal and teaching arrangement under new situation through the development of physical education,and how to promote the students to be engaged in the activity of lifetime physical education.
key words：Teaching innovation, college physical education, lifetime physical education
1 前言
教师的自我反思是“教学创新”的动力，教学创新的基点，在于教会学生如何学习，教师应当扮演引导者、启发者、咨询者的角色，“教学创新”意味着教师“教学观念”的转变，依据素质教育的基本观念在学校体育课程教学安排中，应建立以“强身育人”为中心的新的课程体系，打破以传授竞技运动技术为主的传统教育模式，适应学校体育教育发展理念，建立以传授体育健身知识和体育锻炼方法为主，理论与实践相结合的新的教学模式，一切以人为中心的发展论，使学生在校形成终生从事体育健身的意识和能力。
2 分析传统学校教育模式
近几年来，随着全民“健身计划”的推广与实施，“终身体育”思想的普及，学校体育作出了重大改革，但从总体上还没有突破性进展。有些学校的体育教师尝试在体育课堂教学中选择一些新颖的教学内容，例如在体育课理论基础上适当增加加人文知识，在教学模式上采用快乐体育和成功体育，但回到教学中，教学方法仍以竞技运动训练为依据，新的理论、新的模式的实施仍存在一定的距离，教学目的'仍旧回到提高学生的身体素质和运动技能，仍是以授课为主，培养学生的体育健康意识淡薄，体育健身知识匮乏，这种教学模式的局限性已日渐显露。
2.1 培养的学生体育健身意识差，学生健身知识匮乏
现在有很多地区初中升高中，必须进行体育加试。其中有一项是排球，学生在考试时可以在一分钟内轻松垫七八十个，体育课不用想象，一切围绕排球中的垫球。考入高中，教师在排球中仍以垫球为主要内容，甚至到了大学还把垫球作为考核标准。学生走上工作岗位以后，就很少再去练排球，偶尔碰一下排球也只是作为“工作小插曲”。这仅仅只是一个小例子，但反映出如果再不适应新形势下的学校体育课程教学安排，朝传授体育健身知识、方法和方向发展的话，将来的终身体育将引人深思。
2.2 以技术为中心忽视体育健身教育，严重影响了学生的体质发展
现在体育教师队伍中，约有90%以上是“正途出身”也就是说从体育学院毕业后专门从事体育教育的。而这些教师在大学的学习中实际学的也是竞技运动的一套理论和方法，即传统教学方法。教师一拿到教材，想的是自己怎样去教给学生，而不是考虑学生想要学什么；教师之间主要谈技术问题，生怕别人认为自己是“外行”；在一些学校引成开口训练，闭口打比赛的习惯。所以新的教学安排无法正常实施，也严重影响了学生的体质发展，更不用谈终身体育。
2.3 教育的创新意识差，引不起学生学习兴趣
在学校教育中，体育教师会毫不费力地去使用传统教学方式，因为这样可以不必动脑筋去创造新的教学方法，从而不担任何风险，再说我们许多老师自己也没有学过，就很少考虑增加新的教学方法，传授给学生。为了使我们培养的学生终身从事体育锻炼，必须改变现有的教学模式建立以传授体育健身、文化知识、体育实践相结合的新的教学模式。孔子曾曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，学生有了体育学习的兴趣，才会经常参加锻炼，才能养成坚持体育锻炼的习惯，树立终身体育的意识，才能将体育活动作为生活中不可缺少的重要组成部分。
3 更新观念，树立新的“体育观”
教育的本质是培养人，并通过人来为一定的社会经济、政治、文化发展需要服务。教育不仅是社会发展的需要，也是人发展的需要，人要求接受教育的最终目的也是为了更好地适应社会发展的需要，促进人的全面发展是教育活动的中心，也是素质教育的最终目标。
体育是教育的一部分，配合德育、智育、美育、培养全面发展的人。《关于深化教育改革全面推进素质教育的决定》中指出：“健康体魄是青少年为祖国和人民服务的基本前提，是中华民族旺盛生命力的体现，学校教育要树立健康第一的指导思想，切实加强体育工作。”这就明确提出学校体育教学改革的依据和目标。
体育应该刻在人的心中，给学生应施以终身体育教育的思想，促进他们的身体，朝正常的健康的方向发展。无论是学校领导，还是体育教师，都要树立“终身体育”、“健康第一”的新观念，不能只着眼于上好一节体育课，而忽视学生毕业后进入社会的体育健身能力。除了培养学生必要的运动技能外，应考虑“终身体育”的要求，将体育教学内容与未来的社会生活结合在一起，着重培养学生的健身意识和参与意识，能够使体育成为学生人生价值观的一部分，并逐步内化为一种品格。
3.1 丰富学习内容，加强理论学习
人本主义心理学家马斯洛（A.H.Maslow）曾说过人有七个不同需要，从低到高分别为生理的需要，安全的需要，归属与爱的需要，求知与理解的需要，审美的需要和自我实现的需要。较高级的需要，至少必须先部分满足比较低的需要之后才能出现。所以可以看出体育活动不仅能满足学生强身健体的基本需要，还能满足学生社会交往，人格尊重，愉悦身心，实现自我价值等各种更高级的社会性需要。
教师就应该有目的地培养学生对体育运动的认识与爱好，引导学生明确体育学习的目的和意义，加强体育学习和体育活动的能力；教师应努力提高自己的教学艺术和教学水平，通过丰富的教学内容，变化教学形式和方法等，尽量满足学生的各种正当需求。当学生在体育活动中各种社会需要得到了满足后，社会需要激起学生对体育学习的兴趣和参加体育活动自觉性，并能进行有效学习，使学生真正懂得，运用体育理论知识来科学的进行体育锻炼，为终身体育的形成奠定基础。
3.2 认真贯彻新的教学目标，提高学生学习积极性
由于学生参加体育活动的动机往往是在认识学习目的和意义的基础上产生的。作为一个教育，首先让学生明确为什么而学，学习体育的真正目的是什么？今后对自身及社会的意义是什么？同时为了激发学生学习体育的自觉性和积极性，教师不仅要帮助学生明确总的学习目标，如整个中学或大学期间的学习目标，某一学年的学习目标，还要结合学生实际，帮助他们设置和明确符合他们自身的、切实可行的具体目标，真正把对学生的客观要求转化为学生的学习需要。例如，在排球课让一个无法扣球的学生确定一个月后能够扣球的学习目标，第一周进行教师抛球，学生原地起跳扣球的小目标，然后降低网高，来进行扣球，再逐渐上升网高的目标，随着一个个阶段性小步子目标的实现而达到最终目标，这将有效地激发学生的学习热情，调动学生的身心能量，使学生从学习的过程和结果中体验到学习的乐趣和成功感，增强自尊和自信，从而不断提高参加体育活动的动机强度和持续性，为终身体育打下基础。
3.3 提高教师教学的艺术性，激发学生学习的兴趣
兴趣是学习的先导，快乐体育也好，成功体育也好，都是激发学生学习和喜爱体育的内驱力，个体一旦对某种活动产生了兴趣，就能提高这种活动的效率，体育学习活动亦是如此，对体育活动的浓厚兴趣会使学生产生积极的学习态度，促进他们愉快地进行学习，教学活动中师生双方都是以活动为主体。根据“能者为师”及“三人行必有吾师”，完全可以设计一个角色互换，提高教学艺术性的教学方式，以新的知识、新的教学方式激发学生创造性的思维学习。同时教法的生动、变化、营造了轻松愉快，积极向上的课堂氛围，鼓励学生自编体育游戏、体育舞蹈，适当使用音乐伴奏，投影、录像、计算机多媒体等多种现代化教学手段来提高学生的学习效果。只有这样，学生对体育的学习和活动，才能慢慢提高兴趣，学生有了体育学习的兴趣，才能经常参加体育锻炼，才能养成坚持体育锻炼的习惯，最后才能树立终身体育的意识，才能将体育活动作为生活中不可缺少的重要组成部分。
4 参考文献
[1] 季 浏. 体育与健康课程与教学论[M]. 浙江教育出版社， 2003年12月2版
[2] 钟启泉. 体育教育展望[M]. 华东师范大学出版社， 2001年12月1版
[3] 白凤瑞. 新形势的高校体育课程设计与教学安排[J].
体育与科学， 2001年5月第3期
