《诗经》札记爱情篇

这里给大家分享一些《诗经》札记爱情篇，本文共5篇，供大家参考。本文原稿由网友“贺一凡”提供。

篇1：《诗经》札记爱情篇

《诗经》札记爱情篇

《诗经》中包含了生活、爱情、性爱、婚嫁、劳动、政治、战争、祭祀等诸多方面的内容。其中涉及爱情之诗最多。其还与性爱、婚嫁密不可分。因为最适宜表达、讴歌爱情的文学文艺是诗与乐。而《诗经》正是诗与乐的结合。《诗经》涉及爱情之诗，主要集中在《国风》中。此外《雅》也有两三篇。在孔子修订的文化典籍中，可谓无郑不《春秋》，无爱不成《诗经》。

一、真情告白

《关雎》是《诗经》开篇之诗：

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

第一章是表达了作者对窈窕淑女的爱恋。这是我的梦中情人，可以与我厮守一生的佳偶。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

第二章的内容是作者打算追求自己的心上人。第三章言追求爱人，初战失利。小伙儿辗转难眠。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

最后两章，是君子演奏琴瑟和钟鼓作为爱情告白，淑女则为知音。二人情缘已定。

孔子以《关雎》作为首篇，似乎在暗示《诗经》将以爱情作为主基调。

《蒹葭》可谓《关雎》的姊妹篇，是《诗经》中最富影响力的篇章之一：

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。

历代文人对此诗好评如潮：“宛转数言，烟波万里”，“意境空旷，竹影风声，邈焉如仙”，“《国风》中第一飘渺文字。”

由于《蒹葭》的内容与《关雎》大致类似。故不在赘述。

二、为自由与爱情而抗争

《行露》的主题是女子对强迫婚姻的抗争。一位贵族想利用权势迫使女子嫁给他。女子作诗批之：

厌浥行露，岂不夙夜？谓行多露。

谁谓雀无角？何以穿我屋？谁谓女无家？何以速我狱？虽速我狱，室家不足！

谁谓鼠无牙？何以穿我墉？谁谓女无家？何以速我讼？虽速我讼，亦不女从。

作者表示绝不屈服，痛骂该男子是无耻鼠辈。鄙人感觉诗中男子即便是最终如愿以偿，抱得美人归。也无法降服之。甚至会成为灰太狼第二。

梁山伯与祝英台凄美的爱情故事被誉为千古绝唱。其实在周王朝，亦有先秦版的梁祝。这便是《柏舟》和《大车》。

《柏舟》是女子心有所属。而父母却要把她嫁作他人。作者宁死不从。作诗明志：

泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。

之死矢靡它。母也天只！不谅人只！

泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。

之死矢靡慝。母也天只！不谅人只！

《大车》之诗有云：

大车槛槛，毳农如菼。岂不尔思，畏子不敢。

大车啍啍，毳衣如璊，岂不尔思？畏子不奔。

榖则异室，死则同穴。谓予不信，有如噭日！

祝英台榖死矢靡它，榖则异室，死而化蝶的故事。与《柏舟》、《大车》前后呼应，共同演绎了坚贞不渝之爱——山无棱，天地合，弗敢与君绝！

先秦人民作《行露》、《柏舟》、《大车》，是为表达个人情感。而孔子将其选入儒家教科书，无疑是在歌颂女子为追求人性与爱情的自由而勇于抗争的精神。从这个意义上讲，孔子可谓先秦版《梁祝》的编剧。

三、只爱靖哥哥

在天津卫视主办的《爱情保卫战》中，先后有多位女嘉宾嫌男友不懂风情，是榆木疙瘩。扬言对方必须改变，否则就要分手。

但有些少女偏偏对老实巴交的榆木疙瘩情有独钟。众所周知的有《射雕英雄传》，郭靖就不懂风情之人。在他的字典里，根本就没有风趣和浪漫。但黄蓉却对靖哥哥情有独钟。《诗经》中《褰裳》与《候人》的作者便如黄蓉类似。

仲春时节，在郑国溱水与洧水交汇处。成千上万的未婚男女在此自由恋爱，寻觅意中人。一位少年在此时见到女孩儿。不敢主动示爱。女子便作诗戏虐、激励之：

子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人。狂童之狂也且。

子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，岂无他士。狂童之狂也且。

从诗中隐约可知，这对青年男女此前已经相识。彼此都有一定的了解。互相有好感，但并非恋人关系。突然在相亲大会中相遇，少年十分羞涩，不敢主动示爱。女子便作诗戏虐之：你这个傻小子，如果心里有我，就赶紧过河。来追求我。否则俺就找别人了，到时候你就悔之晚矣。

候人是先秦时期，负责治安和关卡进出的官吏。一位怀春少女爱上候人。便作《候人》之诗：

彼候人兮，何戈与祋。彼其之子，三百赤芾。

诗中第一章，称赞其形象威武，工作尽职，多次得到国君嘉奖。

维鹈在梁，不濡其翼。彼其之子，不称其服。

第二章戏虐小伙儿不大胆追求自己，实在不称穿那身官服。侧面反映出这位青年男子有点像郭靖，是个傻小子和榆木疙瘩。

维鹈在梁，不濡其咮。彼其之子，不遂其媾。

第三章作者使了小性子——若不积极主动，就别想讨到老婆。哼！

第四章可谓此诗的点睛之笔：荟兮蔚兮，南山朝齐。婉兮娈兮，季女斯饥。

吟诵至此，读者仿佛置身其中。一位婉娈佳人，怀春少女情窦初开，情欲浓浓。与青山、白云、绿草融为一体，勾勒出一幅美丽的画卷。等待心上人来品鉴与珍藏。

男人不坏，女人不爱，其实不尽然。有时却是小伙不傻，少女不爱。

四、打情骂俏

爱情是神圣庄严的——“执子之手，与子偕老”，“榖则异室，死则同穴。”同时又是轻松浪漫的。在《式微》中表现的淋漓尽致：

式微，式微，胡不归？微君之故，胡为乎中露！

式微，式微，胡不归？微君之躬，胡为乎泥中！

这是在雨过天晴后，恋人约会相互戏虐之诗。诗中之“露”寓言男女之情。诗中男子两次发问，女子两次应答。在略带嬉戏和撒娇的对话中，将恋人之间燕妮之情，音容笑貌细腻微妙的展现的淋漓尽致。

这对情侣皆风趣幽默，会制造浪漫。

与《式微》中恋人一唱一和完全不同。《山有扶苏》则是女子唱独角戏：

山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。

山有桥松，隰有游龙。不见子充，乃见狡童。

这是一首恋人约会时，女子对男子戏虐之诗。作者在山隰之中，与恋人约会。见到情郎后，作者戏虐道，俺来这儿约会，没见到帅哥，却见到你这个傻瓜。

与《褰裳》、《候人》中类似靖哥哥的男子形成鲜明对比。《式微》作者偏爱情趣相投之人为伴，两人问的`有趣，答的有味。语浅而意深，含蓄而有致。而《山有扶苏》的作者的心上人，却与靖哥哥大体类似。女子古灵精怪，机智幽默。男子则是傻头傻脑的榆木疙瘩。

五、林妹妹

《泽陂》的作者犹如林妹妹一般，委婉含蓄，多愁善感：

彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤如之何？寤寐无为，涕泗滂沱。

彼泽之陂，有蒲与蕳。有美一人，硕大且卷。寤寐无为，中心悁悁。

彼泽之陂，有蒲菡萏。有美一人，硕大且俨。寤寐无为，辗转伏枕。

作者爱上了一位在泽宫习射的男子，却没有勇气表白。便忧伤不已，辗转难眠，泪如雨下。

纵观《诗经》中爱情之诗，有些怀春少女面对自己的心上人古灵精怪，机智幽默；有些的积极主动，大胆表白。而《泽陂》的作者却多愁善感，郁郁寡欢，宛如林妹妹一般。

人与人有所不同，这个世界才精彩纷呈。

六、弱水三千，我只取一瓢饮

《出其东门》是一首东门恋歌：

出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。

出其闉闍，有女如荼。虽则如荼，匪我思且。缟衣茹藘，聊可与娱。

在此诗中，郑国东门美女如云，但作者只钟情于那位缟衣綦巾的少女。

《叔于田》则体现了怀春少女对情郎之爱。在作者心中，除了情哥哥外，街巷无人亦：

叔于田，巷无居人。岂无居人？不如叔也，洵美且仁。

叔于狩，巷无饮酒。岂无饮酒？不如叔也，洵美且好。

叔适野，巷无服马。岂无服马？不如叔也，洵美且武。

《出其东门》是表达了男子对少女情感之专一；而《叔于田》则是表达了女子对情哥哥之爱。这两首诗歌互为呼应，相辅相成。所谓有此一人，胜过无数。

七、花前月下

在男女热恋之时，约会是必不可少的。《诗经》中必然有多篇男女约会之诗。《隰桑》有云：

隰桑有阿，其叶有难，既见君子，其乐如何。

隰桑有阿，其叶有沃，既见君子，云何不乐。

隰桑有阿，其叶有幽，既见君子，德音孔胶。

心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之。

女子与恋人相约与野外隰桑，两人相见之后，云何不乐，何日忘之。

《静女》也有一首约会之诗：

静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。

静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。

自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。

作者与爱人约会，女子故意躲起来。作者见不到心上人，急的抓耳挠腮。这是姑娘送给作者彤管，男子珍惜备至。这是美人之遗。

《晨风》之诗有云：

鴥彼晨风，郁彼北林。未见君子，忧心钦钦。如何如何？忘我实多！

山有苞栎，隰有六驳。未见君子，忧心靡乐。如何如何？忘我实多！

山有苞棣，隰有树檖。未见君子，忧心如醉。如何如何？忘我实多！

作者等待情郎约会，心上人未至。作者忧心忡忡，是不是他把我忘记了。少女之痴情表现的淋漓尽致。

《丘中有麻》是一首恋人约会之诗，作者等待情郎赴约。其诗有云：

丘中有麦，彼刘子国。彼刘子国，将其来食。

作者等待情郎来与之约会，渴望享受云雨。

八、对面的小伙儿看过来

有一首流行歌曲叫《对面的女孩儿看过来》。其实早在数千年前，亦有类似之诗《摽有梅》:

摽有梅，其实七兮！求我庶士，迨其吉兮！

摽有梅，其实三兮！求我庶士，迨其今兮！

摽有梅，顷筐塈之！求我庶士，迨其谓之！

女子们在采集梅子，此时有一小伙儿从此经过。一位怀春女子对这位小伙儿一见钟情。便作此诗吟唱。希望小伙儿关注她，大胆追求自己。

此诗可谓先秦版的《对面的小伙儿看过来》，一方面体现了人民对劳动的热爱，一方面体现了对爱情的追求。

九、邂逅相遇

古今中外，无数的爱情故事皆是由邂逅相遇，一见钟情而起。《野有蔓草》则是《诗经》中的典型：

野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。

野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。

吟诵此诗，一幅画面跃入眼帘：在一个露水瀼瀼，清爽宜人的早晨。钟情少年与怀春少女在野外邂逅，心有灵犀，一见钟情。《天龙八部》中，木婉清之名便源自此诗中的有美一人，婉如清扬。

《诗经》中的最经典爱情故事，有一则鲜明的特点，就是往往成双成对。既有《关雎》与《蒹葭》；亦有《出其东门》与《叔于田》；还有《野有蔓草》的姊妹篇《野有死麇》。

野有死麇，白茅包之；有女怀春，吉士诱之。

林有朴樕，野有死鹿；白茅纯束，有女如玉。

舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。

一位怀春少女带着小狗在野外踏青。邂逅一位男子，两人一见钟情。于是，男子便献上猎物示爱。怀春少女提醒意中人，莫动我的佩巾（即脱衣服），小狗会咬你的。

陬邑大夫叔梁纥与颜徵在野合而生孔子。与此诗中的场景大体类似。详见本文拙作《诗经》札记——云雨篇。

十、撕心裂肺

《诗经》之中，《日月》最让人印象深刻的爱情之诗：

日居月诸，照临下土。乃如之人兮，逝不古处。胡能有定？宁不我顾？

日居月诸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好。胡能有定？宁不我报。

日居月诸，出自东方。乃如之人兮，德音无良。胡能有定？俾也可忘。

日居月诸，东方自出。父兮母兮，畜我不卒。胡能有定？报我不述！

从诗中可知，作者与心上人原本情投意合，两情相悦。但最终情郎背叛了誓言，将作者抛弃。女子愤而作此诗，以痛斥男子之无情。所谓天地者，人之始，父母者，人之本。作为疾呼天地父母，足见情郎背弃誓言之后，作者撕心裂肺之痛。使读者观此诗后，永世难忘。

十一、享受爱情

爱情除了给人类带来痛苦与难忘外，更有幸福。《箐箐者莪》之诗有云：

菁菁者莪，在彼中阿。既见君子，乐且有仪。

菁菁者莪，在彼中沚。既见君子，我心则喜。

菁菁者莪，在彼中陵。既见君子，锡我百朋。

泛泛杨舟，载沉载浮。既见君子，我心则休。

作者终于见到了自己的情郎，男子向其示爱后。她心中的快乐与幸福。这一场景，与《大话西游》中，至尊宝向紫霞仙子表白“爱你一万年”后，紫霞仙子快乐之状类似。

此诗是《诗经·小雅》中为数不多的涉及爱情之诗。其文风与《国风》类似。

《有女同车》是一首迎亲之诗：

有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。

有女同行，颜如舜英。将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘

作者与心上人终成眷属，赞美爱人德貌双全。作者对新娘之爱溢于言表。

十二、相思之辞

《草虫》是一首相思之诗，还涉及性爱：

喓喓草虫，趯趯阜螽；未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降。

陟彼南山，言采其蕨；未见君子，忧心惙惙。亦既见止，亦既觏止，我心则说。

陟彼南山，言采其薇；未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。

未见君子，忧心忡忡，我心悲伤。表达作作者对爱人的思想。见到爱人后，两人巫山云雨，尽享欢爱。

《子衿》之诗有云：

青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？

青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？

挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。

一位女子珍藏着赠给她的佩衿，思念着心上人。仅一日未见，热恋中的少女便心神不宁，如隔三月兮。

此外《采葛》更为后世留下了一日不见，如隔三秋之名句：

彼采葛兮，一日不见，如三月兮！

彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！

彼采艾兮，一日不见，如三岁兮！

所谓思君如满月,，夜夜减清辉，人比黄花瘦。相思古今同。

《诗经》中一些怀春少女面对自己的心上人时，古灵精怪，机智幽默；有些则积极主动，大胆表白；而有些女子却多愁善感，郁郁寡欢，宛如林妹妹一般。不同的作者造就了不同的诗篇，既有风趣幽默，轻松快乐；亦有邂逅相遇，一见钟情；既有可歌可泣，有的撕心裂肺；更有幸福甜蜜，终成眷属。

人与人有所不同，世界才会精彩纷呈。爱情更是如此。

篇2：《诗经》札记齐家篇

《诗经》札记齐家篇

一、正面教材

1、为父之慈

《齐风·甫田》是一首父母想念、担忧儿子之诗：

无田甫田，维莠骄骄。无思远人，劳心忉忉。

无田甫田，维莠桀桀。无思远人，劳心怛怛。

婉兮娈兮，总角丱兮。未几见兮，突而弁兮。

此诗的背景是儿子接受成人教育——田猎。前两章是父母为儿子初次田猎担忧。第三章是写儿子以前是未成年之装束——发髻像小羊的犄角。接受冠礼和完成成人教育之后，戴上了标志着成人的帽子。

吟诵此诗，不由想起儿时每次上学。当走出家门之时，母亲常交待“路上慢点，注意安全。”妈妈的念叨，其实是中国式母亲的体现。

2、人子之孝

《蓼莪》是一篇孝子思亲之作：

蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。

蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。

瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣。

无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。

父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德。昊天罔极！

南山烈烈，飘风发发。民莫不榖，我独何害！

南山律律，飘风弗弗。民莫不榖，我独不卒！

此诗至性至情，感人肺腑。使《孝经》、《陈情表》相形见绌。后世学者评价此诗：父母俱存者，犹未知此诗之悲。若父母既没，诵是诗不复流涕者，非人子也。

3、兄弟之悌，夫妻之宜

《常棣》是一首兄弟、妻子及亲朋宴乐之诗：

常棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。

死丧之威，兄弟孔怀。原隰裒矣，兄弟求矣。

傧尔笾豆，饮酒之饫。兄弟既具，和乐且孺。

妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且湛。

宜尔室家，乐尔妻帑。是究是图，亶其然乎。

此诗体现了兄弟、妻子之宜。骨肉至亲，血浓于水。亲亲之爱，是所有生灵之本性。儒家的齐家，就这么简单：父母康乐，兄弟和睦，再加上老婆、孩子热炕头。

《诗经》中除了亲亲之爱的正能量外，还有诸多反面教材。

二、反面教材

1、《墓门》是一首女子讥讽丈夫之诗：

墓门有棘，斧以斯之。夫也不良，国人知之。知而不已，谁昔然矣。

墓门有梅，有枭萃止。夫也不良，歌以讯之。讯予不顾，颠倒思予。

诗中丈夫恶心难改，不听妻子劝告。作者颠倒思予，不能安息。说明其还是深爱着丈夫的。本诗的意义在于身为一家之主，要有家庭责任感。否则禽兽不如。

2、《北门》是一位低级官吏所作：

出自北门，忧心殷殷。终窭且贫，莫知我艰。已焉哉！天实为之，谓之何哉？

王事适我，政事一埤益我。我入自外，室人交徧讁我。已焉哉！天实为之，谓之何哉？

王事敦我，政事一埤遗我。我入自外，室人交徧摧我。已焉哉！天实为之，谓之何哉？

作者为国事奔波劳苦，归家后又遭家人挖苦责备。其内容痛苦无处申诉。通过诗中可知，作者工作能力极强，尽职尽责。但由于收入微薄，父母、妻子不满贫困的生活，便日夜责备他。作者外劳内忧，心力憔悴。

本诗的意义在于，父母，妻子要多理解，体谅儿子和丈夫。所谓作人难，作男人更难。

3、与中华民族的传统美德一样，继母虐待子女的.毒瘤也是源远流长，传承不息。《诗经》中便有篇与此相关之诗《小弁》，此诗的作者是尹吉甫之子伯奇。

尹吉甫是周王朝著名的诗人和贤大夫。《诗经》有多篇诗歌，是出自他之手。尹吉甫妻死后续娶生子。后妻毁谤陷害伯奇，吉甫听信谗言，放之于野。伯奇于是作《小弁》之诗以诉衷肠。尹吉甫闻得此诗后，才幡然醒悟，并召回儿子。

《颜氏家训·后娶》有曰：吉甫，贤父也，伯奇，孝子也，以贤父御孝子，合得终于天性，而后妻毁之，伯奇遂遭放逐。

曾子妻死，谓人曰：“吾不及吉甫，子不及伯奇。”于是，终生不续弦。

王骏丧偶，亦谓人曰：“吾不及曾参，子不如华、元。”并终身不娶，此等足以为诫。

孔子将此诗选入《诗经》，无疑使告诫后人。男子死妻后，要慎续娶，从一而终。若死妻后续娶，致死子女遭受虐待，便是不守父道。曾子便学以致用，开创了不续弦的先河。这是保护子女免遭继母虐待的具体实践和有效措施。也是慈父的必备条件。本人在《继母虐子说》中，对此有详细的解析。

4、《氓》是一首叙事形式的怨妇之诗。作者与氓两人自由恋爱，明媒正娶。本应该一桩完美的婚姻，却是以悲剧而收场。

造成这段失败婚姻的原因大致有三：一是氓对作者不够体量和宽容；二是与其他家庭成员的矛盾，例如婆媳关系不睦。作者可能因此亦受丈夫斥责；三是二人所处阶层不同。

其中，前两点相互关联。首先，作者在与其他家庭成员相处中，可能存在婆媳不和之类的矛盾。在处理妻子与家庭成员的关系时，丈夫对妻子包容理解不够。甚至训斥过作者。最后作者觉得，自己一边“靡室劳矣，夙兴夜寐，”一边忍辱受气。于是愤然与这个家庭决裂。这应当是两人婚姻悲剧的直接原因，但非根本原因。

在本诗中，一位城市小姐，嫁给了一位外来流民。家庭背景不同，生活习惯不同，再加上巨大的贫富差距。这才是造成两人婚姻悲剧的根本原因。

兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。

从诗中，隐约可知。作者的亲人，尤其是兄弟们最初不太同意这桩婚事。其初衷是不希望自己的妹妹跟着氓受穷。但兄弟们还是比较尊重作者个人意愿的。并在结婚之日，拿出丰厚的嫁妆“以尔车来，以我贿迁。”以示对亲人未来婚姻幸福生活的祝福和重视。等到婚姻失败之时，作者后悔当初没有听从哥哥之言，嫁一个门当户对之人。

总角之宴，言笑晏晏。乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。

作者对氓之爱真挚无比。再与之与这桩婚姻悲剧对比，让人惋惜之极。

这首诗带给我们的启示是：若两人真心相爱，但出身不同。对两种不同的生活习惯、思想观念，贫富差距要有充足的认识。对将来婚后由此产生的种种矛盾要有充足的思想准备。（对本诗的解析，详见《诗经》札记——解《氓》）

孔子将《墓门》、《北门》、《小弁》、《氓》等诗歌选入儒家教科书，其目的就是警戒：要作称职负责的丈夫，有家庭责任感；要作合格的妻子，理解丈夫；作一个合格的父母不但要爱子女，更要理解和支持他们。此外还要正确处理好爱情与婚姻的关系，以及不同门第之间婚恋的关系。避免婚姻悲剧的发生等等。只有家庭和睦，才能更好的维护社会的公序良俗。这才是孔子修订《诗经》，将这些诗篇选入儒家教科书的初衷。

由上可知：一是儒家的修身、齐家、治国、平天下，并非虚妄之言；二是孔子重视家庭，并将亲亲之爱作为儒家最基本的价值观。孔子做不到毫不利己，无私奉献。更反对舍小家，顾大家。其最重视的恰恰是小家——父母康乐，兄弟和睦，再加上老婆、孩子热炕头。

韩非子曰：仲尼，天下圣人也。笨笨则云：孔子，凡夫俗子也。

篇3：《诗经》中的爱情初见篇

《诗经》中的爱情初见篇

丁启阵

纳兰容若词【木兰花】《拟古决绝词》有“人生若只如初见，何事秋风悲画扇”的名句，表现的是曾经相爱的男女终于走到劳燕分飞那一天无比遗憾的心情。比起分飞时刻的无奈与伤感，当年初见时分的情景自然是格外地美好，美得人心里有滴血的疼痛。

分飞反衬相遇的快乐与美好，这仿佛是人间情爱悲喜剧的一条规律。

我国最早的诗歌总集《诗经》中，也有写男女初见情形的。写法上，既有单纯写初见的内心喜悦，也有分手时分对初见的回忆。

《邶风简兮》单纯写初见时的内心喜悦。“简兮简，方将《万舞》。日之方中，在前上处。硕人俣俣，公庭《万舞》。有力如虎，执辔如组。左手执龠，右手秉翟。赫如渥赭，公言锡爵。山有榛，隰有苓。云谁之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。”大意是，一位女子在周天子宗庙里观看《万舞》表演时，芳心暗许，喜欢上了那个高大魁梧、威武如虎的男性舞者。显然，在这位女子眼里，舞者乃是力量与美的化身。

《简兮》没有写到她跟这位舞者的结婚，因此，只给我们留下一个美丽的初见场景。

写初见之后而有理想结果的，有《周南关雎》。“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……”。因为，后来是“琴瑟友之”“钟鼓乐之”，即结成婚姻，而不是文艺作品中常见的始乱终弃。

由遗弃之后回想初见的，有《卫风氓》。仅举其中一二两章为例，“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。”“乘彼垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁”。当初假装抱着布匹来换她的丝的男子，相貌如何，诗中没有交代。但是，他“笑嘻嘻”的样子，显然是拨动了女子心弦的。不然，她后来也不会有那么强烈的`对他的思念。

“不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言”。没有善终的爱情，当初曾经是相当美好的。

《诗经》写男女初见之情的艺术，日后得到了发扬光大，涌现了不少佳作。

韦庄词【思帝乡】，“春日游，杏花吹满头。陌上谁家少年，足风流。妾拟将身嫁与，一生休。纵被无情弃，不能羞”。词中的少女，飞蛾扑火式地勇敢追求爱情，有一种别样的妩媚可人。但是，这勇敢很可能只是心理活动，并未真的付诸行动。倘若她真的付诸行动，而运气又不够好，所嫁非淑，或者家长不能相容，那么，初见时的风流少年，将是她日后人生的劫难。

白居易诗《井底引银瓶》，讲述的便是这样的故事。“妾弄青梅凭短墙，君骑白马傍垂杨。墙头马上遥相顾，一见知君即断肠。知君断肠共君语，君指南山松柏树。感君松柏化为心，合双鬟逐君去。”男女相遇，一见钟情，两厢情愿。一番海誓山盟之后，结为婚姻。美好、顺利得就像梦境。但是，好景不长，“到君家舍五六年，君家大人频有言。聘则为妻奔是妾，不堪主祀奉O蘩。”自由恋爱终究得不到礼制的承认与支持，最终只落得一个净身出户的下场。

苏轼的【蝶恋花】，“墙里秋千墙外道，墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼”。墙里墙外，一男一女，只是“擦声而过”，连初见也还说不上。入情未深，自然，烦恼也不会持久。

篇4：《诗经》中的爱情之邂逅篇

《诗经》中的爱情之邂逅篇

如果我们说《关雎》是一首“周人婚姻进行曲”，它是君子对淑女爱的告白，更准确地说应该是求婚，但《关雎》中似乎并没有交待我们的男女主人公是如何相遇相恋的。按照现代人婚恋观的理解，一场爱情的发生，相遇或者说邂逅才应该是第一步。《诗经·郑风·野有蔓草》正是这样的名篇，讲述了一场一见钟情的爱情。

1、《郑风·野有蔓草》——爱的“邂逅”

《郑风·野有蔓草》

野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。

野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。

“野有蔓草”，“野”交代了地点是在野外;“蔓草”形容青草连绵不断。绵延的青草，很有文学的象征意义。“野有蔓草”，镜头颇广。“零露漙兮”，镜头渐细。这一句交代了事情发生的时间，看见露水滴落，自然是黎明时分。然而事情的发生终究要有一个过程，这便暗示男女二人的相遇是在夜间了。

“清扬”二字极好。《毛传》说：“清扬，眉目之间婉然美也。”“清”是眸子清亮，“扬”是眼神飞动，这是用眼睛在说话了。“邂逅”就是不期而遇，很偶然地遇见，却是“适我愿兮”，正是我想要的。那美人又是如何想的?“与子偕臧”，“臧”当念[zāng]，《毛传》训“臧”为“善”，即是说男女双方都得到了满足，包括生理与心理两个方面。

孔子在《论语》中说过：“郑风淫。”《郑风》的曲目带有靡靡之音的色彩。这是因为古人非常重视“婚”礼，没有经过媒妁之言与六礼的程序举行婚礼，男女在一起就属于“淫奔”。但是《野有蔓草》这首诗歌是在特殊的历史背景下展开的。在古时，遇到灾荒、战乱的年代，举行婚礼礼俗的条件不具备的情况下，为了繁衍生存，“中春之月，令会男女”，政府就会出面组织大龄“男女青年联谊会”。

古代女子多深藏闺阁，踏青采莲之时便是邂逅之良机吧

相较于《野有蔓草》“天上掉下个林妹妹”式的爱情邂逅，《诗经·周南·汉广》则更体现了一种苦觅寻求的思慕、期盼之情。

2、《周南·汉广》——“可见而不可求”

《周南·汉广》

南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。

汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。

汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归，言秣其驹。

汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

“南有乔木，不可休息。”南方有很高大的树，但是却不可以在树下乘凉休息，好遗憾啊。真正的遗憾，并不在于不能到树下乘凉，而在“汉有游女，不可求思。”

春暖花开时，美丽的女子出来春游，临水照花，何等美丽。男子远远地看，看得心旌摇曳，内心升起幸福之感，难免会做一些美梦。全诗到处可见“不可”二字，反映了男子虽然一见钟情，但是求而不得的状况。

“翘翘错薪，言刈其楚。”我们今天还经常用到一个词语——“翘楚”，意思是最优秀的。这个词就出自《诗经》。“薪”指的是柴火，“楚”也是做柴火用的`，是“薪”中的佼佼者。古人的婚礼，要在黄昏时候举行。“亲迎”途中需要火把，婚礼进行之中，亦当需要点火。“翘翘错薪，言刈其楚”，比喻自己想要娶的人是众女子中最优秀的一个。“之子于归，言秣其马”，这个女子要出嫁了，心想若是她嫁我多好啊，我一定将马儿喂得饱饱的，驱车“亲迎”。可这一切原来不过是一个美丽的幻想，《周南?汉广》就讲述了这样一个可遇而不可求的爱情故事。

蒹葭苍苍，伊人何在?

3、《秦风·蒹葭》——“无望的爱情”

《秦风·蒹葭》

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。

溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。

溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。

溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。

《诗经》中表达遗憾之情的诗作不在少数，其中很有名的一篇就是《秦风·蒹葭》。“蒹葭苍苍，白露为霜”，“蒹葭”就是芦苇，“苍苍”是形容它的颜色，绿中带点青黑，开得过于茂盛而显得有点苍老。“白露”就是露水，降在芦苇上，看上去一片雪白，跟霜一样。“所谓伊人，在水一方”，你思慕的那个人在水的另一边。在《诗经》中，造成隔阂的往往就是水，人的情感、人心、过不去的都是水。

《汉广》中用很多“不可”更直接、更直白地表达了急切之情，而《蒹葭》则更为回环往复，表达得更迂回、更梦幻、更迷离。“溯”是沿着水走，顺水而下叫做“游”，逆水而上叫做“洄”。你在水中驾着小舟，不论是往上游追，还是向下游追，结果都是一场空。

篇5：《诗经》中的爱情之约会篇

《诗经》中的爱情之约会篇

“静女其姝，俟我于城隅!”这是诗经《静女》给我们描绘的男女约会的场景。

约会，是爱情故事中最令当事人心醉神迷的阶段，也是最令旁观者津津乐道的桥段。

宋人欧阳修的“月上柳梢头，人约黄昏后”，现代俄罗斯人的“深夜花园里，四处静悄悄，只有树叶在沙沙响”，都足以证明：古今中外，恋爱中的男女约会，有着说不完的甜蜜，道不尽的愉悦。

实际上，这种美妙的感觉，我们的祖先早在2500多年前就已经充分体验过，并且将其形于言，发于歌咏了。

《鄘风·桑中》“期我乎桑中，要我乎上宫”。可见上古先民已经知道，约会是需要一定的私密性的。所以，他们将地点选在桑园中、房屋里，而不是通衢大道上，众目睽睽下。

《陈风·东门之池》中的小伙子，显然是一位文静的青年，能跟姬姓人家三姑娘一块唱唱歌、说说话、展望展望未来，已经感到非常之幸福了。

《郑风·有女同车》“有女同车(行)，颜如舜华(英)。将翱将翔，佩玉琼琚(将将)。彼美孟姜，洵美且都(德音不忘)!”可见先民已经懂得，约会不能一味呆坐，动感有助刺激审美，速度可以增加快感，奔驰能够使人兴奋。

《陈风·东门之枌》，讲的是男子跟子仲家的姑娘约会时，在柞树下和闹市中，翩翩起舞。这说明，先民已经知道，男女相拥旋转，是一件非常快乐的事情。

《郑风·溱洧》，讲的是三月三日男女游春，在春水边，人群中，他们调笑，赠花，撒娇，快乐得就像两只翻飞的蝴蝶。

《郑风·山有扶苏》女子对爱人的嘲谑。“不见子都，乃见狂且”，“不见子充，乃见狡童”。这是女子对爱人的嘲谑，说他不是帅哥，是无赖。这种嘲谑，其实是打情骂俏，一种交流感情、表达爱意的古老方法。

证明约会是无比快乐之事的最好方法，是约会不顺、不成时的'沮丧与懊恼。

《邶风·匏有苦叶》女子在春水河边等待未婚夫。“招招舟子，人涉卬否。人涉卬否，卬须我友。”别人都过河了，自己却仍在河边徘徊。诗中的女子有一副好脾气，爱人迟到，也没有发火。但是，内心的失望还是掩饰不住的。“士如归女，迨冰未泮”，想娶老婆，就得趁着河水没有解冻。显然是催促之意。

《邶风·静女》“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踯躅”。你看，明明是按时到了约会地点，但是因为男子淘气，故意躲藏一下，不让爱人马上看到，爱人马上就坐立不安起来。

《郑风·狡童》中，恋爱的女子在抱怨男子。抱怨什么呢?“彼狡童兮，不与我言(食)兮。维子之故，使我不能餐(息)兮!”原来是女子在抱怨男子，约会时不跟自己说话，冷落了自己。女子很生气，事态很严重。严重到吃不下饭，睡不好觉。可以预见，很快要闹到为伊消得人憔悴，人比黄花瘦。

比不跟自己说话还要严重的是被放鸽子。《陈风·东门之杨》，约好的是黄昏时分，在城东门的杨树下。可是等到天亮，对方也没有出现。失望、愤怒之情，诗中并无交代，但是不难想象，被放鸽子者在强忍着胸中熊熊燃烧的怒火。

《郑风·褰裳》恋爱中女子怨怒男子不跟自己相会。“子惠思我，褰裳涉溱(洧)。子不我思，岂无他人(士)。狂童之狂也且!”女子愤怒爱人不来跟自己约会，至于警告、威胁他，自己将另选他人。

《郑风·出其东门》“出其东门(闉闍)，有女如云。虽则如云(荼)，匪我思存(且)。缟衣綦巾(茹藘)，聊乐我员(聊可与娱)。”表面看，男子似乎是在表示对爱人用情的专一，情人眼里出西施。但仔细揣摩，可以感觉到，他在期盼能带给自己快乐幸福的爱人快一点在他们的约会地点(东门)出现。“有女如云”，毕竟是眼中有美女的，美女多了自然有些晃眼，晃眼久了也难免会动心。

综上可见，在谈情说爱、享受男女相会的快乐上，古人一点也不比今人弱智!

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