《逸周书·卷三·小开武解》原文及翻译

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篇1：《逸周书·卷三·小开武解》原文及翻译

《逸周书·卷三·小开武解》原文及翻译

原文：

卷三·文儆解

作者：佚名

维文王告梦，惧后嗣之无保，庚辰诏太子发曰：“汝敬之哉!民物多变，民何乡非利，利维生痛，痛维生乐，乐维生礼，礼维生义，义维生仁。呜呼，敬之哉!民之适败，上察下遂信，何乡非私，私维生抗，抗维生夺，夺维生乱，乱维生亡，亡维生死。呜呼，敬之哉!汝慎守勿失，以诏有司，夙夜勿忘，若民之向引。汝何慎非遂，遂时不远，非本非标，非微非煇壤非壤，不高水，非水不流。呜呼，敬之哉!倍本者槁。汝何葆非监，不维一保监顺时，维周于民之适，败无有时，盍后戒，后戒谋，念勿择。”

文言文翻译:

文王告诉左右之人，连做梦都担心後嗣不能守住基业。庚辰这天，教诲太子发说：“你要警戒啊!百姓的情性多变。百姓为何趋向那有利之处?趋利有害则生苦痛，知苦痛则知足而乐，活得快：乐则能守礼节，守礼节则会处事合宜，会处事则待人必好。

啊呀，警惕啊。民众会乱来，在上者细察下面才有诚实。为什么向往那私利?谋私利必生对抗，相对抗就生劫夺，相劫夺就生**，**就生逃离，逃离必生死亡。

啊呀，警惕啊。你要慎守不要丢失，命令各级官吏，早晚不要忘记，要像百姓的向导。你为何谨慎你的行为?行动的`时机并不遥远。没有根本就没有末梢，没有微亮就没有光辉。土，没有土就不再增高;水，没有水就不流淌。

啊呀，警惕啊。背离根本的就枯槁。你为何保住那根本的坚固?不只是一个固住根本顺应时机，还要懂得民众会乱来，没有法控制。后戒啊后戒，要反复考虑，不要厌倦!”

道德的辅佐为诸侯，诸侯的辅佐为公，公的辅佐为卿，卿的辅佐为大夫，大夫的辅佐为士，又多又美啊!君王的辅佐为国，国的辅佐为都，都的辅佐为邑，邑的辅佐为家，家的辅佐是无止境的上进心。

举大事有三极，办小事有九因，九因含四戚五和。三极明则值得敬重，可你们只知有畏惧与劝勉。为何只看重那些礼义?为何畏惧那世道?为何劝勉那享乐?

谋大事得到三极就无止境，办小事得到九因就无阻碍。尽力利用三极，顺势攻击奸邪。那敬重之情在心，就会充实这个道德。

春季养生，百草出土，遍地皆是;夏季养长，花枝茂美;秋季成才，常发水涝;冬季大杀，树节枯落。违背规律，何以成谋?依照那岁时规律行事，符合上天的昭示。

啊呀!你们何不观察那岁时，何不修养那道德，何不光大那九因，何不利用那三极?要遍告民众;图谋争斗，不得善果。反复告戒后人，要夜以继日地努力。

篇2：《逸周书·卷三·武顺解》原文及翻译

《逸周书·卷三·武顺解》原文及翻译

卷三·武顺解

作者：佚名

天道尚左，日月西移;地道尚右，水道东流。人道尚中，耳目役心。心有四佐，不和曰废。地有五行，不通曰恶。天有四时，不时曰凶。天道曰祥，地道曰义，人道曰礼。知祥则寿，知义则立，知礼则行。礼义顺祥曰吉。吉礼左还，顺天以利本。武礼右还，顺地以利兵。将居中军，顺人以利阵。人有中，曰参，无中曰两，两争曰弱，参和曰强。男生而成三，女生而成两。五以成室，室成以生民，民生以度。左右手各握五，左右足各履五，曰四枝，元首曰末。五五二十五，曰元卒。

一卒居前曰开，一卒居后曰敦。左右一卒曰闾，四卒成卫曰伯。三伯一长曰佐，三佐一长曰右。三右一长曰正，三正一长曰卿。三卿一长曰辟。辟必明，卿必仁，正必知，右必和，伯必勤，卒必力。辟不明，无以虑官;卿不仁，无以集众;伯不勤，无以行令;卒不力，无以承训。

均卒力，貌而无比，不则不顺。均伯勤，劳而无携，携则不和。均佐肃静而无留，留则无成。均右和恭而无羞，羞则不兴。辟必文圣如度。元忠尚让，亲均惠下，集固介德。危言不干德，曰正。正及神人曰极世，世能极曰帝。

文言文翻译:

上天的规律以左为上，所以日月向西移动;大地的规律是以右为上，所以河川向东流动;人事的规律是以中正为上，所以耳目受心役使。心内有肝、肺、脾、肾四佐，四佐不和叫废;地上有木、火、土、金、水五行，五行不相生胜叫恶;上天有春、夏、秋、冬四季，季节不合叫凶。

上天的规律是象，大地的规律是宜，人事的规律是礼。知天象则长寿，知义则立身，知礼仪则事行。礼、义顺应天象叫专。吉礼从左向右旋转，顺应天道以利国本;武礼从右向左旋转，顺应大地以利于用兵;将帅居中军，顺应人事以利于布阵。

人体有中的叫三，无中的.叫两。两相争故力弱，三相和故力强。男人生来就成三，女人生来就成两。三二为五就成家室，家室成就生人，人生下来就有定数。左右手各握五，左右足各踩五，叫四肢。头叫做末。五五二十五个兵叫一元卒。一元卒居前的阵

式叫开，一元卒居后的阵式叫敦。左右各一元卒的阵式叫闾，四元卒成围的阵式叫伯。每三伯立一长叫佐，每三佐立一长叫右，每三右立一长叫正，每三正立一长叫卿，三卿立一长叫辟。

人君一定要英明，卿一定要仁慈，正一定要聪慧，右一定要严肃，佐一定要平和，伯一定要勤劳，士卒一定要尽力。入君不英明，就不能选用下级官吏;卿不仁慈，就不能聚集众人;正不聪慧，就不能口口口口;右不严肃，就不能口口口口;佐不平和，就不能口口口口;伯不勤劳，就不能执行命令;卒不尽力，就不能接受训导。

士卒尽力等同而无背违，背违则不顺从;伯勤劳等同心，离心则不和睦;佐温和一贯而不怠慢，怠慢则没有成功;右严肃一致而不辱人，辱人则人不奋发。

君王必有文德，神圣如法度，高度诚信而崇尚谦让，待人一致而惠爱下人，就能安集固守大德。厉言而不伤德叫正，正兼及神和人叫极，世世代代能极叫帝。

篇3：逸周书·卷三·小开解原文及翻译参考

卷三·小开解

作者：佚名

维三十有五祀，王念曰：“□所□，正月丙子，拜望食无时，汝开后嗣，谋曰：呜呼，于来，后之人，余闻在昔，曰明明非常维德，曰为明食无时。汝夜何修非躬，何慎非言，何择非德。呜呼，敬之哉。汝恭闻不命，贾粥不雠，谋念之哉。不索祸招，无曰不免不庸不茂不次，人灾不谋，迷弃非人。

“朕闻用人不以谋说，说恶謟言，色不知适，适不知谋，谋泄，汝躬不允。呜呼，敬之哉，后之人。朕闻曰：谋有共軵如乃而舍人之好。佚而无穷、贵而不傲、富而不骄、两而不争、闻而不遥、遥而不绝、穷而不匮者，鲜矣。汝辩斯何乡非翼，维有其枳，枳亡重大，害小不堪柯引，维德之用，用皆在国，谋大，鲜无害。

“呜呼!汝何敬非时，何择非德，德枳维大人，大人枳维公，公枳维卿，卿枳维大夫，大夫枳维士。登登皇皇，君枳维国，国枳维都，都枳维邑，邑枳维家，家枳维于无疆。动有三极，用有九因，因有四戚、五私。极：明与与，有畏劝，汝何畏非义，何畏非世，何劝非乐，谋获三极，无疆动获。九因：无限务用三德，顺攻奸□，言彼翼翼，在意，仞时德。春育素草肃疏数满，夏育长美，柯华务水潦，秋初艺不节落，冬大刘，倍信，何谋本□，时岁至天视。

“呜呼，汝何监非时，何务非德，何兴非因，何用非极。维周于民，人谋竞，不可以后戒，后戒宿，不悉日，不足。”

文言文翻译:

在文王三十五年正月十五丙子日，发生了月食，君臣祭拜。文王心有所思，说道：各位士人，你们要启导后人的思想。要这样说：

啊呀，后世的入啊!我听前人说，“大明是不固定的，只有道德才真正叫明。”发生月食了，你们为什么每天不修养你们自身，为什么不谨慎你们的言语，为什么不选择你们的德行?

啊呀，要慎重啊!你们要恭敬地听从天命。商贾卖不出货物，就要反省自己了。如不思考必招灾祸。不要说不免灾就不用功，不努力就不能安定。不考虑避免灾祸，就会迷惑而被抛弃，沦为非人。我听说用人不凭他的计谋与言辞，言辞最厌恶虚假。待人不知是否合宜，合宜了又不会思考，思考失当，你们自身必有过失。

啊呀，要慎重啊，后世的人们。我听说：计谋要是有人共同推动，就如你在家(那么轻松)。人喜欢逸乐而又有所节制，地位高而又不傲慢，富有而不骄奢，与同辈相处而不争胜好强，有名理而不飘飘然，被疏远而不绝交友人，遭困穷而不颓唐，这种人很少啊。你们的计谋为何不想到那边翼之处?如同那些树枝，树枝不能多，且大枝害小枝，又经不起斧头砍伐。国家只重用有道德的人，而且都用于国家。你们计谋大事，计谋得好，国家就无危害。

啊呀!你们为何不珍惜那时机，为何不选择那道德?道德的辅佐为诸侯，诸侯的辅佐为公，公的辅佐为卿，卿的辅佐为大夫，大夫的辅佐为士，又多又美啊!君王的辅佐为国，国的'辅佐为都，都的辅佐为邑，邑的辅佐为家，家的辅佐是无止境的上进心。

举大事有三极，办小事有九因，九因含四戚五和。三极明则值得敬重，可你们只知有畏惧与劝勉。为何只看重那些礼义?为何畏惧那世道?为何劝勉那享乐?

谋大事得到三极就无止境，办小事得到九因就无阻碍。尽力利用三极，顺势攻击奸邪。那敬重之情在心，就会充实这个道德。

春季养生，百草出土，遍地皆是;夏季养长，花枝茂美;秋季成才，常发水涝;冬季大杀，树节枯落。违背规律，何以成谋?依照那岁时规律行事，符合上天的昭示。

啊呀!你们何不观察那岁时，何不修养那道德，何不光大那九因，何不利用那三极?要遍告民众;图谋争斗，不得善果。反复告戒后人，要夜以继日地努力。

篇4：《逸周书·卷三·文传解》原文及翻译

《逸周书·卷三·文传解》原文及翻译

卷三·文传解

作者：佚名

文王受命之九年，时维暮春，在鄗召太子发曰：“呜呼!我身老矣，吾语汝。我所保与我所守，传之子孙。吾厚德而广惠，忠信而志爱，人君之行。不为骄侈，不为泰靡，不淫于美，括柱茅茨，为民爱费。山林非时，不升斤斧，以成草木之长，川泽非时，不入网罟，以成鱼鳖之长。不鹿弭不卵，以成鸟兽之长，畋渔以时，童不夭胎，马不驰骛，土不失宜。土可犯材，可蓄润湿，不谷树之竹苇莞蒲，砾石不可谷，树之葛木，以为絺绤，以为材用。

“故凡土地之间者，胜任裁之，并为民利。是鱼鳖归其泉，鸟归其林，孤寡辛苦，咸赖其生，以遂其材。工匠以为其器，百物以平其利，商贾以通其货。工不失其务，农不失其时，是谓和德。土多民少，非其土也。土少人多，非其人也。是故土多发政，以漕四方，四方流之。土少安帑，而外其务方输。《夏箴》曰：中不容利，民乃外次。《开望》曰：土广无守，可袭伐;土狭无食，可围竭。二祸之来，不称之灾。天有四殃，水旱饥荒，其至无时，非务积聚，何以备之。《夏箴》曰：小人无兼年之食，遇天饥，妻子非其有也。大夫无兼年之食，遇天饥，臣妾舆马非其有也。戒之哉!弗思弗行，至无日矣。

“不明开塞禁舍者，其如天下何。各修其学而尊其名，圣人制之。故诸横生尽以养从，从生尽以养一丈夫。无杀夭胎，无伐不成材，无堕四时。如此者十年，有十年之积者王;有五年之积者霸，无一年之积者亡。生十杀一者，物十重，生一杀十者，物顿空。十重者王，顿空者亡。

“兵强胜人，人强胜天，能制其有者，则能制人之有。令行禁止，王始。出一曰神明，出二曰分光，出三曰无适异，出四曰无适与。无适与者亡。”

文言文翻译:

文王受命的第九年，时在暮春三月，文王在镐京，告戒太子姬发说：“啊呀，我年纪老了。我告诉你我所保持与我所坚守的，你把它传给子孙。

“吾厚德广施，忠信慈爱，这是人君的行为。不做骄纵奢侈之事，不做过分浪费的事，不贪恋于华美，柱子刮皮不加雕饰，屋顶用茅草覆盖，为百姓珍惜费用。

“山林不到季节不举斧子，以成就草木的生长;河流湖泊不到;季节不下渔网，以成就鱼鳖的生长;不吃鸟卵不吃幼兽，以成就鸟兽的生长。打猎有季节，不杀小羊，不杀怀胎的羊。牛犊不拉车，马驹不驱赶奔跑。土地不失其所宜，万物不失其本性，天下不失其时令。

“泥土可以作陶范，材木可以积蓄。低湿地不能种谷，就种上竹子、芦苇、水葱、香蒲;砾石地不能种谷，就种上葛藤与树木。用以织葛布、为材用。所以凡是闲空的土地，圣人都治理它，全都为民众谋利。因此，鱼类都养在水里，鸟兽归入山林。孤寡困苦的人，都靠它为生。

山林得以长成林木，工匠得以制成器物;百业得以均其利益，商贾得以流通货物;百工不失掉职业，农夫不失掉农时，这叫做和德。

“土地多百姓少，土地就不是他的土地了。土地少百姓多姓就不是他的百姓了。因此，土地多，就发布政令以达四方，四方之人流入;土地少，就让百姓安好家室到外地劳作，向四邻输入。《夏箴》里说：‘国内不能容纳利益，百姓就到外地居住。’《开望》里说：‘土地宽广无人防守的，可以袭击讨伐;土地狭小没有粮食的，可以围困待其枯竭。两种祸患的发生，都是土地与百姓多少不相称的灾难。’

天有四种灾祸：水灾、旱灾、饥年、荒年。灾祸的到来没有固定时间。如果不从事积蓄，用什么来防备它?《夏箴》里说：‘平民百姓没有够吃两年的粮，遇上饥荒，妻子儿女就不属他所有了;大夫没有够吃两年的粮，遇上饥荒，奴隶侍妾以及车马就不属他所有了。国家没有够吃两年的粮，遇上饥荒，百姓就不属它所有了。’警惕啊，不思考不实行，灾祸临头就不远了。

明白以上开放、关闭、禁止、施舍道理的人，他夺取天下就如演化一般的.快;不明白开放、关闭、禁止、施舍道理的人，他失去天下也如演化一般的快。

“人人各自习其所学，而且看重自己的名分，圣人利用他们。所以万物全都可以养育人，人人都得以奉养天子。

不杀怀胎母兽，不砍未成材的树木。不错过农事季节。像这样下去十年，有十年积蓄的为王，有五年积蓄的称霸，没有一年积蓄的灭亡。生十个杀一个的，用物会堆积十层;生十个杀十个的，用物会顿时空虚。堆积十层的为王，顿时空虚的灭亡。

兵力强就战胜别人，人心强能战胜自然。能控制自己所有的就能控制别人所有，不能控制自己所有的别人就控制它。令行禁止，是为王的开端。出令专一叫神明，政出二臣叫分光，政令三出叫无适异，政令四出叫无所适从。臣民无所适从的必灭亡。”

篇5：逸周书·卷二·小明武解原文及翻译

关于逸周书·卷二·小明武解原文及翻译

作者：佚名

凡攻凡攻之道，必得地势，以顺天时，观之以今，稽之以古，攻其逆政，毁其地阻，立之五教，以惠其下。矜寡无告，实为之主。五教允中，枝叶代兴。国为伪巧，后宫饰女，荒田逐兽，田猎之所，游观是崇，台泉池在下，淫乐无既，百姓辛苦。上有困令，乃有极□，上困下腾，戎迁其野，敦行王法，济用金鼓。降一列阵，无悗怒□。按道攻巷，无袭门户。无受货赂，攻用弓弩，上下祷祀，靡神不下，具行冲梯，振以长旗。怀戚思终，左右愤勇，无食六畜，无聚子女，群振若雷，造于城下，鼓行参呼，以正什伍。上有轩冕斧钺，在下胜国若化，故曰明武。

文言文翻译:

凡是攻击的方法，一定要占据有利地形，而且要顺应天时。还要学习今人，参考古人。要攻击害人之政，如同毁坏关隘险阻。设立五教，以嘉惠他的下民。使鳏寡没有告求，事实上就成了他们的.主人。五教发展正常，其他善政就会相继而兴。

在都邑施行奇巧，在后宫中打扮女人;荒芜田地而追逐禽，作为畋猎之所;游玩于高台华屋，池水清流在其下;过度享乐休无止，老百姓只有含辛茹苦;上面有扰民的政令，下面就有痛苦的平民。在上者扰民下必**，军队就开到都邑的郊外。大行讨伐有罪的王法，用武力去成就它。

上下神灵一齐祷祀，所有神灵都来佑助。击鼓助攻并加以呼号，用以整齐队伍。上有轩冕赏有功，下有斧钺诛违命。怀念亲人而思战事结束，大家都奋勇向前。全体振奋如同闪电，迅速攻到敌人城下。使用所有的冲车与云梯，挥动号旗以作指挥。顺着大道攻入街巷，攻击只用弓箭、弩机。不要袭击住户，不要收受财物。投降于阵前的，不要粗暴对待。不杀食六畜，不取用妇女。这样，强敌也会自然地归顺，所以叫做明武。

篇6：《逸周书·卷十·武纪》解原文及翻译

《逸周书·卷十·武纪》解原文及翻译

卷十·武纪解

作者：佚名

币帛之间，有巧言令色，事不成。车甲之间，有巧言令色，事不捷。克□事而有武色，必失其德。临权而疑，必离其灾。□□不捷，智不可□，□于不足，并于不几，则始而施，几而弗免，无功。

国有三守，卑辞重币以服之，弱国之守也;伐服不祥，伐战危，伐险难，故善反而者不伐三守。伐国有六时、五动、四顺，间其疏薄其疑，推其危扶其弱，乘其衰，暴其约，此谓六时。扶之而不让，振之而不动，是之而不服，暴之而不革，威之而不恐，未可伐也，此谓五动。立之害，毁之利，克之易，并之能，以时伐之，此谓四顺。立之不害，毁之不利，唯克之易，并之不能，可伐也。立之害，毁之未利，克之难，并之不能，可动也。静以待众，力不与争，权弗果据，德不肆国，若是，而可毁也。地荒而不振，得衰而氏与，无苦而危矣，求之以其道，□□无不得，为之以其事，而时无不成。有利备无患，事时至而不迎，大禄乃迁。延之不道，行事乃困，不作小□，动大殃。

谋有不足者三：仁废，则文谋不足;勇废，武谋不足;备废，则事谋不足。国有本有干，有权有伦。质有枢体，土地本也，人民干也，敌国侔交权也。政教顺，成伦质也。君臣和，□枢体也。土地未削，人民未散，国权未倾，伦质未移，虽有昏乱之君，国未亡也。国有几失，居之不可阻，体之小也。不果邻家，难复饰也。封疆侵凌，难复振也。服国从失，难复扶也。大国之无养，小国之畏事，不可以本权，失□家之交，不可以枉绳。失邻家之交，不据直以约，不亏体以阴，不可虞而夺也，不可策而服也，不可亲而侵也，不可摩而测也，不可求而循也。

施度于体，不虑费事;利于国，不计劳。失德丧服于邻家，则不顾难矣。交体侵凌，则不顾权矣。封疆不时得其所，无为养民矣。合同不得其位，无畏患矣。百姓屈急，无藏蓄矣。挤社稷、失宗庙、离坟墓、困鬼神、残宗族，无为爱死矣。卑辞而不听，□财而无枝，计战而□足，近告而无顾，告过而不悔，请服而不得，然后绝好于闭门，循险近，说外援以天命，无为是定亡矣。

凡有事君民，守社稷宗庙，而先衰亡者，皆失礼也。大事不法，弗可作;法而不时，弗可行;说而失礼，弗可长;得礼而无备，弗可成;举物不备，而欲□大功于天下者，未之有也。势不求周流，举而不几其成，亡。薄其事而求厚其功，亡。内无文，道外无武，迹往不复，来者有悔，而求合者，亡。不难不费，而致大功，古今未有。

据名而不辱，应行而不困，唯礼;得之而无逆，复之而无咎，唯敬;成事而不难，序功而不费，唯时;劳而有成，费而不亡，唯当;施而不拂，成而有权，久之而能□，唯义。不知所取之量，不知所施之度，不知动静之时，不知吉凶之事，不知困达之谋，疑此五者，未可以动大事。恃名不久，恃功不立，虚愿不至，妄为不祥。太上敬而服，其次欲而得，其次夺而得，其次争而克，其下动而上资其力。凡建国君民，内事文而和。外事武而义，其形慎而杀，其政直而公，本之以礼，动之以时，正之以度，师之以法，成之以仁。此之道也。

文言文翻译:

外事聘问只有好听言辞和谄媚神态，办事就不会成功。军事行动只有好听言辞和谄媚神态，战事就不能取胜。取胜之后行事有强力之态，一定失掉道义。面临机遇而迟疑不决，一定遭受灾祸。战事虽然不能取胜，智谋却不能失掉。事情还不显明就作谋画，在出现小朕兆前就想到它，那么一开始就会顺利。有了朕兆而不能处理，就不会成功。

国家有三种不同的防守法：以卑躬言辞和厚重财物表示服从，这是弱国的防守;修整武备以待作战，是势力均等国家的防守;利用山川的险峻再加固，是僻远国家的防守。讨伐服从的弱国不吉利，讨伐待战的国家很危险，讨伐险守的国家很艰难。所以，善于征讨的不讨伐这三种防守之国。

讨伐他国，有“六时”、“五动”、“四顺”。离间与他疏远的，紧逼他的犹豫不决，加助他的危难，紧随他的弱势，趁借他的衰败，突击他的贫困，这就叫“六时”。扶助他而不谦让，震惊他而不动摇，数落他而不服气，突击他而不慌乱，就不可讨伐，这叫“五动”。让他立世有害，毁掉他有利，攻下他容易，吞并他可行，就按时讨伐，这叫做“四顺”。

让他立世没有害处，毁掉他于己不利，只是攻下他容易，吞并他又不能，可以讨伐吗?让他立世有害，毁掉他于己不利，攻下他很难，吞并他又不行，可以行动吗?静观以聚众，保存实力不与人争斗，权势不加使用，行为给以约束，像这样的，可以毁掉吗?土地荒芜却不奋力改变，道德衰落又失掉同盟，即使没有刀兵之苦也很危险啊。

用正大的方法求取，求取一定能得;办理该办的事;事情有办不成的。有好的防备，就没有祸事。机会来了你却不利用，大福就远去了。使用不正大的方法，办事就困难。一点考虑都没有，一动就必有大灾难。谋画不充分的有三种：仁爱废弃，文谋就不

充分;勇力废弃，武谋就不充分;预备工作废弃，事谋就不充分。

国家有根本、有主干、有法码、有伦理、有枢机。土地，是根本;人民，是主干;均势之国平等交往，是法码;治国教化和顺而成功，是伦理;君臣和睦一心，是枢体。如果土地没有减少人民没有离散，国政没有倾危，伦理没有改变，即使有昏乱的国君，国家也不会亡。

国家近乎于失败，治理就不可不决断，因为国体弱小啊。与邻国相抗，难于再修友好。疆界遭侵凌，难于再振救。顺服的国家一旦放失，难于再来依附。大国不庇护小国，小国就怕再事奉你。不能因本与权之争失掉与邻国的友好，也不能因曲与直之争失掉与邻国的友好。不能有理而认屈，不能因交媾而伤身。不能用欺诈去夺取，不能靠鞭打让人顺从，不能套近乎去侵凌，不能用近逼去探测，不能责求又责求。

用财于国家，只要适度就不考虑多少。事情有利国家，就不计算劳作。对邻国失掉恩德或丧失服事，邻国就不关心你的危难了。相互侵凌，就不想到平衡了。疆土内没有居所，不能养育百姓。大臣得不到官位，就不敬畏灾祸了。老百姓穷困，就没有积蓄了。国家毁了，宗庙丢了，远离祖坟，不祭鬼神，宗族四散，也就无法顾生死了。

使用卑谦的言辞而大国不听，想送财礼又不能支持，考虑打仗却兵力不足，就近求告却不予理会，承认过错又不让悔改，请求臣服也不能实现，然后才绝交，封关，利用天险，就近游说以求外援，等待天命，别无作为：这样一定灭亡。

凡有危难，君民共守社稷宗庙，而首先衰亡的，都是因为失礼。兵戎之事不依法度就不能用兵，依法度而不合时宜也行不通，虽合时宜而失礼不可能久长，得礼而没有准备也不会成功。办大事不作准备而想建大功于天下的，还没有这样的人。

事势不求全责备，办事不指望成功的，灭亡。轻视其事而又希求大功的，灭亡。对内无文德，对外没有武功，仁人勇士去而不再来的，灭亡。知道搞错了才要求讲和的，灭亡。不受艰难又不费力而得到大功的，古往今来还没有过。

享有名声而不受辱没，顺事而行不受困扰，只有知礼的`人。得到它而不拒绝，失掉它也不责怪，只有知敬的人。办成事情而受不艰难，不断建功而不费力，只有知时的人。劳动而有成果，耗费而不白丢，只有那作得恰当的人。施舍而不停止，成功而有权变，长久而能平安，只有知义的人。

不知道该取的分量，不知道该采用的法度，不知道动静的时机，不知道事情的吉凶，不知道计谋的顺与不顺：疑惑于此五件事，就不可举大事。

依靠名气便不能长久，依赖功劳便不能处世。空想不能实现，胡为不会吉利。最上一等是尊敬人而让人顺服，其次是想得就得到，其次是夺取而得到，其次是相争而取胜，最下一等是举事而借助上国的武力。

凡是建国治民，内政要用文德而平和，外事讲武力要用得恰当。刑法要缜密而威严，政令要正直而公道。以礼义为根本，按时节而行动，用法度作标准，用律令为榜样，用仁义去成事，说的就是这建国治民。

篇7：逸周书·卷三·寤儆解原文及翻译

关于逸周书·卷三·寤儆解原文及翻译

作者：佚名

维四月朔，王告儆，召周公旦曰：“呜呼，谋泄哉!今朕寤，有商惊予。欲与无□，则欲攻无庸，以王不足，戒乃不兴，忧其深矣。”

周公曰：“天下不虞周，惊义务不王，王其敬命，奉若稽古维王。克明三德维则，戚和远人维庸，攻王祷，赦有罪，怀庶有兹封福。监戒善败，护守勿失，无虎傅翼，将飞入邑，择人而食。不骄不吝，时乃无敌。”

王拜曰：“允哉!余闻曰：维乃予谋，谋时用臧，不泄不竭，维天而已。余维与汝监旧之葆，咸祗曰：戒戒维宿。”

文言文翻译:

四月初一这天，武王求诫，告诉周公说：“啊呀，对付商纣的计谋泄露了。今天我做梦，商朝人惊吓了我。想顺从没有好机会，想进攻又无作用，就此称王又不够条件。如果你不出个好主意，忧虑就深了。”

周公说：“天下人不会想到周会叛商，惊梦是让王清醒，王要重天命。顺应天命遵循古道就可称王，能够晓明三德就是法则，人亲和远人就可利用。王要祈祷，赦免有罪之人，安抚众人，这是大福。鉴戒成败的教训，守护着不要丢失。不给老虎增添翅。添上翅膀，就会飞进城邑，挑着吃人。不骄傲，不吝啬，这就无对手了。”

武王行礼道;“好啊。我听说：‘只有那些预先的谋划，才能完善，不泄漏不匮竭的'，只有上天而已。’我只有与你借鉴前人成功的经验。都恭恭敬敬每天一早就谨慎从事。”

篇8：逸周书·卷三·大开解原文阅读及翻译

逸周书·卷三·大开解原文阅读及翻译

卷三·大开解

维王二月，既生魄，王在酆，立于少庭，兆墓九开，开厥后人。八儆、王戒。八儆：一□旦于开，二躬修九过，三族修九禁，四无竞维义，五习用九教，六□用守备，七足用九利，八宁用怀□。五戒：一祗用谋宗，二经内戒工，三无远亲戚，四雕无薄□，五祷无忧玉，及为人尽不足。王拜儆无后人，谋竞不可以藏，戒后人其用汝谋，维宿不悉，日不足。

文言文翻译:

在二月朔日这天，文王在丰，立于后庭。臣兆以《九开》之书向文王献计，借以启导后人八儆、五戒。

八儆是：一，人的`诚恳在于启导;二，自身要远离九过;三，宗族要远离九禁;四，不竞争于义;五，以九教为习俗;六，以守备求安宁;七，以九利求丰足;八，以怀柔求和平。

五戒是：一，恭敬地采用宗主计谋;二，办好内政要警惕女人参与;三，不疏远宗族弟兄;四，雕刻不要使器物太薄;五，祈祷不得吝惜玉器。

文王回拜说：“告诫我们的后人，图谋竞争没有好结果。提示后人用你的谋略，日夜都不忘。”

篇9：《逸周书·卷六·明堂解》原文及翻译

《逸周书·卷六·明堂解》原文及翻译

卷六·明堂解

作者：佚名

大维商纣暴虐，脯鬼侯以享诸侯，天下患之，四海兆民欣戴文武，是以周公相武王以伐纣，夷定天下，既克纣六年，而武王崩，成王嗣，幼弱，未能践天子之位。

周公摄政君天下，弭乱六年，而天下大治，乃会方国诸侯于宗周，大朝诸侯明堂之位。天子之位，负斧依，南面立。率公卿士，侍于左右。三公之位，中阶之前。北面东上，诸侯之位。西阶之西，东面北上，诸子之位。门内之东，北面东上，诸男之位。门内之西，北面东上，九夷之国。东门之外，西面北上，八蛮之国。南门之外，北面东上，六戎之国。西门之外，难免南上，五狄之国。北门之外，难免东上，四塞九采之国。世告至者，应门之外，北而东上，宗周明堂之位也。

明堂，明诸侯之尊卑也，故周公建焉，而朝诸侯于明堂之位。制礼作乐，颁度量，而天下大服，万国各致其方贿。七年，致政于成王。

明堂方百一十二尺，高四尺，阶广六尺三寸。室居中方百尺，室中方六十尺，户高八尺，广四尺。东应门，南库门，西皋门，北雉门。东方曰青阳，南方曰明堂，西方曰总章，北方曰玄堂，中央曰太庙。左为左介，右为右介。

文言文翻译:

主要是因为商纣王暴虐，杀了鬼侯做成肉干以宴享诸侯，天下诸侯都很忧虑。四海万民百姓欢欣拥戴文王、武王，因此周公辅助武王讨伐商纣，平定了天下。已战胜商纣二年，武王去世，成王继位。成王年幼，没有登天子之位。周公代理政务而君临天下，他平息叛乱用了六年才使天下太平，就在宗周朝会方国诸侯。在大朝诸侯之时，明确明堂的位置。

天子的位置：背靠绘有斧纹的屏风，面朝南站立，众公卿陪待在左右;三公的.位置：在堂上中阶之前，面朝北以东为上;众侯爵诸侯的位置：在堂上东边台阶以东，面朝西以北为上;众伯爵诸侯的位置：在堂上西阶的西边，面朝东以北为上;众子爵诸侯的位置：在内门东边，面朝北以东为上;众男爵诸侯的位置：在内门西边，面朝北以东为上。东方各部族，在东门外边，面朝西以北为上;南方各部族，在南门外边，面朝北以东为上;西方各部族，在西门外边，面朝东以南为上;北方各部族，在北门外边，面南以东为上;塞外荒远的方国以及一世来见一次的方国，都在正门外边，面朝北以东为上。这就是宗周明堂的位置安排。

这个明堂，是标明诸侯尊卑的地方，所以周公建造了它，并依明堂的位置安排朝会诸侯。又制定礼仪，创作礼乐，颁布度制量制，从而天下大服，万国各自献上他们的土特产。七年后，把政务交给成王。

篇10：《逸周书·卷四·大聚解》原文及翻译

《逸周书·卷四·大聚解》原文及翻译

维武王胜殷，抚国绥民，乃观于殷政，告周公旦曰：“呜呼，殷政总总，若风草有所积，有所虚，和此如何?”

周公曰：“闻之文考，来远宾，廉近者，道别其阴阳之利，相土地之宜，水土之便。营邑制命之曰：大聚先诱之以四郊，王亲在之。大夫免列以选，赦刑以宽，复亡解辱削赦□重，皆有数，此谓行风。乃令县鄙商旅曰：能来三室者，与之一室之禄。辟开修道，五里有郊，十里有井，二十里有舍，远旅来至关，人易资，舍有委。市有五均，早暮如一，送行逆来，振乏救穷。老弱疾病，孤子寡独，惟政所先。民有欲畜，发令。

“以国为邑，以邑为乡，以乡为闾，祸灾相恤，资丧比服，五户为伍，以首为长，十夫为什，以年为长。合闾立教，以威为长，合族同亲，以敬为长。饮食相约，兴弹相庸，耦耕□耘，男女有婚，坟墓相连，民乃有亲。六畜有群，室屋既完，民乃归之。

“乡立巫医，具百药，以备疾灾，畜五味，以备百草。立勤人以职孤，立正长以顺幼，立职丧以恤死，立大葬以正同。立君子以修礼略，立小人以教用兵。立乡射以习容，春和猎耕耘，以习迁行。教芋与树艺，比长立职，与田畴皆通。立祭祀，与岁谷登下厚薄，此之谓德教。

“若其凶土陋民，贱食贵货，是不知政。山林薮泽，以因其□工匠，役工以攻其材;商贾趣市，以合其用。外商资贵而来，贵物益贱，五出贵物，以通其器。夫然则关夷市平，财无郁废，商不乏资，百工不失其时，无愚不教，则无穷乏，此谓和德。

“若有不言，乃政其凶，陂沟道路，藂苴…，丘坟不可树谷者，树以材木。春发枯槁，夏发叶荣，秋发实蔬，冬发薪蒸。以匡穷困。揖其民力，相更为师。因其土宜，以为民资，则生无乏用，死无传尸。此谓仁德。

“旦闻禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之长;三月遄不入网罟，以成鱼鳖之长。且以并农力执，成男女之功。夫然则有生而不失其宜，万物不失其性，人不失七事 ，天不失其时，以成万财。既成，放此为人。此谓正德。

“泉深而鱼鳖归之，草木茂而鸟兽归之;称贤使能，官有材而士归之;关市平，商贾归之;分地薄敛，农民归之。水性归下，农民归利。王若欲求天下民，社设其利，而民自至，譬之若冬日之阳，夏日之阴，不召而民自来。此谓归德。

“五德既明，民乃知常。”

武王再拜曰：“呜呼，允哉!天民侧侧，余知其极有宜。”乃召昆吾冶而铭之，藏府而朔之。

文言文翻译:

武王灭殷以后，为了稳定国家安定民众，就考察了殷朝的政令，并对周公旦说：“啊呀!殷朝的政令乱纷纷，如风中之草，有时积聚一起，有时空空。对它进行调和，怎么样?”

周公回答说：“听先父文王说，招来远方的人，集聚近处的人，辨别南北地势的优势，审视土地是否宜种，水利是否方便，营建居邑，称之为大聚。先从四郊招引百姓。君王要亲自考察，卿大夫要从众人中选任。赦免及刑罚要宽松，使逃亡者回来，使受辱者除去羞辱，削职赦罪的轻重都有规定，这叫做实行风化。

然后才传令边远地方的商旅说：‘能够带来三户人家的，赏给一户的食用为报酬。’开辟关口，修筑道路。五里之内为邑之郊，每十里有水井，每二十里有庐舍。远方商旅来此，与人交易货物。庐舍有存放货物的地方，市场有平均物价的官员。早晚物价一致，。不断送往迎来。赈济贫乏，救助穷困以及老弱、残疾、孤儿、寡妇、独身者，是为政的先务。这样，百姓也就愿意蓄养他们。

发令：把国分为邑，把邑分为乡，把乡分为间。发生灾祸，互相救助，通力合作办丧事。五家为一伍，以第一家为伍长;十个成年男子为一什，以年长者为什长;各间设立教化，以威信高的.为闾长;全宗族相互亲近，以可尊敬者为族长。饮食相互约制。鼓励勤劳纠正游惰相互为用，耕作互相协作。男女各有婚配，死后夫妇坟墓相连，百姓就有亲人。六畜成群，房屋落成以后，百姓就会聚到那里去。

各乡设置巫医，备办各样药物以防疾病与灾难;积蓄各种草药以备齐酸、苦、甘、辛、咸五味。设立乡正以勤劳民事，设立职孤以训教幼儿;设立职丧以料理死者，设立大葬以处理安埋;立文德君子以修明礼乐，立技勇之士教人使用兵器;立乡射之礼以练习容仪，春季合猎以练习迁行，春季耕耘以教人种植。设立官长，使田土得到开垦。立祭祀，随年成丰歉而用祭物。这叫做教德。

如果土地荒芜，民众不教化，轻粮食重财货，就是不懂为政。山林与湖泊，要加以利用。使工匠做工，以加工那些材料;使商贾往市场，以流通用物。外商携带本地价高货物而来，高价货就会便宜。要使外商带来高价货，带走便宜物，借以流通器用。这样，关市平稳，财物就不积压、不闲置。商贾不缺乏资本，各种工匠不荒废时日，愚昧得到教育，就会没有贫穷。这叫做和德。

如果不加教导，其国政就会凶险。池塘边，道路旁，杂草丛生地以及土丘土堆一凡不能种粮食的地方都栽上树木;春季利用枯槁的树干，夏季利用树叶与花朵，秋季利用可食的果实，冬季利用柴薪，以救助穷困的人家。聚合民力，使他们相互为师。顺应土地性质耕种，作为百姓的资财，百姓就不会缺少财用，死了也不会弃尸荒野。这叫做仁德。

我听说禹的禁令;春季三个月，山林中不准用斧子砍伐，以成就草木的生长;夏季三个月，江湖中不准下网罟，以成就鱼类的生长。并且聚合农民努力操作，以成就男耕女织之事。这样，土地不会失去它的地力，万物不会失去它的功用，人们不会失去他的职事，加之上天不误了季节，就能成就各样财富。种种财富成就以后，发放以供人享用。这叫做正德。

潭水深，鱼鳖就聚到里面;草木茂，鸟兽就聚到里面;举用贤德任用有才之人为官，士人就聚到那里;关市平稳，商贾就聚到那里;分土地、轻赋税，农民就聚到那里。水的本性是向低处流，人的本性是往有利方向去。君王若想招来天下百姓，就先备好给他们的利益，百姓就会自己到来。如同冬天的向阳地、夏天的阴凉处，不召而人自来。这叫做归德。

五德既已修明，百姓就知道过正常生活。”

武王两拜行礼，说道：“啊呀，好啊，百姓真多，我知道治民的办法了。”就召来冶官，把周公之言冶铸在铜版上，放入府中供每月朔日省视。

篇11：逸周书·卷五逸周书·卷五·五权解原文及翻译

卷五·五权解

作者：佚名

维王不豫，于五日召周公旦，曰：“呜呼，敬之哉!昔天初降命于周，维在文考，克致天之命。汝维敬哉!先后小子，勤在维政之失。政有三机、五权，汝敬之哉。克中无苗，以保小子于位。

“三机：一疑家，二疑德，三质士。疑家无授众，疑德无举士，直士无远齐。吁，敬之哉!天命无常，敬在三机。五权：一曰地，地以权民;二曰物，物以权官;三曰鄙，鄙以权庶;四曰刑，刑以权常;五曰食，食以权爵。不承括食不宣，不宣授臣。极赏则，得不食。极刑则仇，仇至乃别，鄙庶则奴，奴乃不灭。国大则骄，骄乃不给，官庶则荷，荷至乃辛。物庶则爵，乃不和。地庶则荒，荒则聂。人庶则匮，匮乃匿。呜呼，敬之哉!汝慎和，称五权，维中是以，以长小子于位，实维永宁。”

文言文翻译:

武王生病，于初五日告诉周公旦说：;啊呀，要重视它啊!从前上天开始降命给周，是在先父文王之时，文王能得到上天之命。你要认真辅助太子诵，勤察为政的失误。为政有三机、五权，你要认真研究它啊。要能持中不偏，无务细微末节，以确保太子在位。

三机是：一，与家族背离;二，不合道德;三，不学无术。

背离家族者不让他管理众人，违背道德者不举荐他任事，不学无术者不委以重任。唉，重视它啊!天命没有定准，要认真审察三机。

五权：一是土地，土地用以调控人口;二是事务，事务用以调控官员;三是都邑，都邑用以调控城镇居民;四是刑法，刑法用以调控赏赐;五是俸禄，俸禄用以调控爵位。

不遵守法令，就不发俸禄。过度赏赐则财用屈竭;财用屈竭就不得食用。过度施刑就会结仇，结仇过深会反叛。都邑之外人作为奴婢，奴婢才不会灭绝。封国太多就会自满，自满就不会奉上。官多了就事物繁多，多得过分就烦碎了。事情多就杂乱，杂乱了就不和谐。土地多就会荒芜，荒芜了就令人担心。人多了就会溃散，溃散就会逃亡。唉，重视它啊。你要认真协调衡量五权，用得适中，以抚养太子在位，实际上就有永久的安宁。”

《六韬·武韬·三疑》原文及翻译

《周书·独孤信传》原文及翻译

《逸周书卷五武儆解》文言文

解卦原文及翻译参考

《战国策秦三》原文及翻译

《逸周书·卷三·小开武解》原文及翻译.doc

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