古希腊哲学家的故事

以下是小编精心整理的古希腊哲学家的故事，本文共10篇，仅供参考，希望能够帮助到大家。本文原稿由网友“雨昊晶”提供。

篇1：古希腊哲学家的故事

一、点灯找人

古希腊犬儒学派哲学家第欧根尼(约公元前404―前323年)常常在大白天也点着灯走路。每当人们诧异地问他时，他便回答说：“我正在找人。”这是在讽刺当时社会上没有一个真正配得上“人”这一称呼的有德行的人。

亚历山大大帝来到科林特市时，拜访了这位哲学家，并且对他说：“你有什么希望尽管讲，我可以满足你的一切要求。”第欧根尼爬进自己所住的酒桶，一边晒太阳，一边说：“只希望你让到一边，因为你遮住了照到我身上的阳光。”

二、智救故乡

古希腊哲学家阿那克西米尼(公元前588―前525年)出生随亚历山大远征波斯，军队占领莱普沙克斯时，他急于想拯救他的故乡，使它免遭兵燹。

一天，他为此进谒国王。可亚历山大早就知道了他的来意，未等他开口便说：“我对天发誓，决不同意你的请求。”

“陛下，我请求您下令毁掉莱普沙克斯!”哲学家大声回答说。莱普沙克斯终因他的智慧幸免于难。

三、机会均等

古希腊时期造就了许许多多的智者和名人，其中很大的一部分是雄辩家和演说家。

狄摩西斯(公元前384―前322)就是一颗灿烂星辰，和他匹敌的另一个雅典人是福西昂将军。他俩不仅才气相当，辩力相若，而且所持论点总是相左。因此，他们的遭遇总能给人带来智慧的享受。

一次，两人争得不可开交，狄摩西斯批评福西昂说：“无论何时，只要当雅典人怒火中烧时就会杀掉你。”

福西昂则说：“可一旦他们头脑冷静时，就会对你绝不客气。”

四、更大的荣耀

戴奥珍尼斯是古希腊有名的讽刺哲学家。有一天，他来到柏拉图家中。他从不穿鞋，两脚很脏，就这样在柏拉图的地毯上来回走动，并说：“我在践踏柏拉图引以为荣耀的东西。”

柏拉图说：“这倒是真的，可是我得到了更大的荣耀。”

五、大圆圈和小圆圈

一次，古希腊哲学家捷诺的学生问他：“老师，您的知识比我们多许多倍，您回答的问题又十分正确，可是您为什么对自己的解答总是有疑问呢?”

捷诺用手在桌上画了大小两个圆圈，并说：“大圆圈的面积是我的知识，小圆圈的面积是你们的知识。我的知识比你们的多。但是这两个圆圈的外面，就是你们和我无知的部分。

大圆圈的周长比小圆圈的长，因而我接触到的无知的范围比你们的多。这就是我为什么常常怀疑自己知识的原因。”

篇2：古希腊哲学家幽默的小故事

古希腊哲学家赫拉克利特说过：“人不能两次踏进同一条河流。”本意是说，一切事物都处在流动变化之中，永远凝固不动的东西是不存在的。

他的学生克拉底鲁为了显示自己比老师更加高明，却说：“这话不对、应当是、人连一次也不能踏进同一条河。’他解释说：这是因为我们既承认一切皆流，一切皆变，那就是说事物任何时候都在发生变化，不可能有一刻的稳定和静止。这就像一条河流一样，在我们刚刚踏进去的一瞬间，它就变成另外的河流了，所以我门一次踏进去的不是同一条河流了。

人们问他：“照你这么说，那么比如这座房子，是不是马上就变成不是房子而是另外的什么东西，而且这种刚变成的东西马上又会变成别的东西，世界上的东西就是这样变来变去，一刻都不停息呢?”

克拉底鲁说，“是的。”

一位希腊的喜剧家，知道克拉底鲁的主张后，特意按照他的这个观点编了一个喜剧，第一次演出时恭请克拉底鲁观看。故事情节是这样的：

甲向乙借钱，并对夭发誓，一个月后一定还钱。但一个月后，甲却不肯还，狡辩说：“这笔钱我交了学费，拜一位老师学哲学。我的老师说，一切都是变化的，人连一次都不能踏进同一条河流，因为河流眨眼间就变了。而从向你借钱到现在已过了一个月，现在的我早就不是向你借钱和对天发誓的那个我了。所以，现在的我是不会还钱给你的。”

乙大怒，把甲打得鼻青眼肿、甲就向法官告状。

乙对法官说：“我知道打人是犯法的，但按照他的老师那里学来的道理，一切事物都在变化.一事物会马上变成别的.事物，

在哲学家的眼中、我这个人也是一个事物，也是瞬息万变的，现在的我并没有打人，而打人时的我又不是现在的我。所以，根据他不还钱给我的同样道理，法律应当去惩罚先前打人的那个我，让那个我去给他付医药费。现在的这个我是不负任何责任的。”

这时，观众无不捧腹大笑，有人指着克拉底鲁大声说：“大家看，那个赖帐的人交学费拜的老师，就是这位克拉底鲁先生!”

克拉底鲁被弄得惊慌失措，喜剧在笑声中结束了。

哲学家伊壁鸠鲁论无神

古希腊有一位著名的无神论哲学家，叫伊壁鸠鲁。一天，他对凡个相信神的人雄辩地证明神的不存在。

他说：“听你们说，世界上有神的存在对吗?”

那几个信神的人鸡啄米地连连点头说：“是的是的。”

伊壁鸠鲁说：“那么，神只能有这么三种可能性：神或是愿意但没有能力除掉世间的丑恶;或是有能力而不愿意除掉世问的丑恶;或是既有能力而且又愿意除掉世间的丑恶。”

神，到底存在不存在。哲学家先不结论，而提出了关于神的解释的三种可能性，使对方首先承认其中的某一论题，进而一一推论。

伊壁鸠鲁又说：“如果神愿意而没有能力除掉世间的丑恶，那末，它就不算是万能的。而这种无能力，是和神的本性相矛盾的。如果神有能力而不愿意除掉世问的丑恶，那么，这就证明了它的恶意，而这种恶意同样是和神的本性相矛盾的。如果神愿意而且有能力除掉世间的丑恶(这是唯一能够适合于神的本性的一种假定)，那末，为什么在这种情况下世问还有丑恶呢?”

至此、“神.根本不存在。”这一结论使那几个人有神论者纵然有万张嘴也难以否认了。

篇3：浅谈古希腊哲学家们的哲学思想

浅谈古希腊哲学家们的哲学思想

摘要：古希腊文化孕育了西方千年音乐思想的发展，也是西方哲学的发源地。在古希腊，人们认为世界原来就有的，并不是谁创造的，哲学家们开始用思维的方式代替了原始社会的神话意识状态。人们探究知识本质的哲学领域，其中就包含了许多心理学的观念。因此本文就从古希腊哲学家的思想中了解古希腊音乐教育心理学。

关键词：希腊，音乐，哲学，心理学

一，毕达哥拉斯—音乐“净化作用”

从有关万物之源的探索到对音乐数理原理和心理功能的认知，毕达哥拉斯对后世的影响较大，他把“数”看做是万物的本原体，认为世界上的一切事物都是由一定的数及其相互关系构成的，并表现出数的和谐性。他多次提到了音乐和数的关系，音乐的和谐与数是离不开的，认为没有了数也就失去了音乐。他是最早探讨声音感觉的人，通过实验发现音的高度按照琴弦的长短而定，声音的高低与琴弦的长度成反比例而变化。如从音程中低音与高音的弦长比例看，八度2:1 ,五度 3:2，四度4:3.

他还提出了音乐的“净化”作用，音乐使人的心灵得到净化，他认为：“音乐的节奏和旋律能够对人的心灵起到某种作用，可以教育人，用乐曲中某段旋律、节奏能够治疗人得情欲和脾气，并且内心能够平静和谐”①这是最早关于音乐心理与音乐治疗的研究。对后世的学科发展起到了很大的作用，可以看出早起的古希腊哲学家对音乐心理功能的认知。

二，苏格拉底—归纳论证法与艺术形式应表现人的心理活动这一观念的产生

苏格拉底认为相信神安排世界的一切以适应人得需要，认为人的理性中就含有知识，而教育只是设法把人所固有的知识引出来。亚里士多德称他的这个方法是“归纳的论证”。他认为表现人的心理活动，才是艺术表现形式的核心，艺术应该通过它们的表现形式、表现手段来刻划人得心理。这对后来柏拉图、亚里士多德的美学思想影响很大，是心理学所要研究的一个重要部分。

三，柏拉图、亚里士多德—以唯心与唯物两种哲学观对音乐教化作用

柏拉图是苏格拉底的弟子，他吸收了苏格拉底以及毕达哥达斯的思想，构成了他的客观唯心主义哲学。他的认识论称:感性知觉，由于它要依靠身躯，所以生来就不可靠。由感官而来的信息只能作为参考，抽象的观念本身才是事物真正的知识本体。他认为音乐教育除了注重道德和社会目的以外，还要把美的事物作为培养自己的目的来探究，这是音乐教育对人心里美的塑造重要性。要判断音乐或别的艺术好不好，首先就要看它描写的是什么，是否正确，其次是了解语言、歌唱节奏是否好，柏拉图就认为那我们就不能同意，音乐艺术的尺度是娱乐。

他还强调音乐和美学的双重重要性，人们听正经的音乐就会成为正经的人，反之，听不正经的音乐就会成为不正经的人，还强调单单学习音乐是不够的，还要辅助于体育。因为这两方面的教育是相互依附互不离开的。偏离其中一面就会导致文弱或粗野。因此，他认为只有几种音乐适用于培养治理理想国家的人才的教育中。这些思想观点，表达了他及其肯定和重视音乐教育对于人身心发展的重要作用。

亚里士多德在音乐教育方面与柏拉图的观点有点相近，他也重视音乐的道德力量和教育作用，对人的性格有着深远的影响，所以应该加入到青年的'教育课程里。因为音乐本身就令人愉快的，在和谐的乐调中，仿佛存在着和人的心灵的一种和谐，让年轻人能够自愿的去学习。这就表明了他的音乐教育心理学的思想。

道德教育、消遣闲暇和精神方面的享受，是亚里士多德认为音乐能够达到的三种目的，这种观念即使对今天的普通音乐教育来说，也颇具有启发意义。他还用它的模仿说进一步阐述了音乐如何通过人得心理因素而达到教育目的，从而影响人们的意志品质。他认为，音乐能够模仿人得七情六欲—温柔、善良、愤怒、勇敢以及其他方面的特性，所以人们在聆听模仿某段音乐时也就能产生同样的感情。既然是这样的，那么我们就应该关心培养正确的判断力以及高尚的品质和行为的喜爱了。

古希腊哲学家们的哲学思想，给音乐教学心理学带来了一个开端，为音乐教育心理学产生了深远影响，同时也影响着人们对美学、哲学、心理学的探讨。

篇4：哲学家名人故事

一、报复记者

罗素于19曾来过中国。可到中国后生了一场大病。病后，他拒绝任何报人的采访，一家对此很不满意的日本报刊谎登了罗素已去世的消息。后虽交涉，他们仍不愿收回此消息。

在他回国的路上，罗素取道日本，这家报社又设法采访他。

作为报复，罗素让他的秘书给每个记者分发印好的字条，纸上写着：“由于罗素先生已死，他无法接受采访。”

二、人生的幸福

有一天，罗素的一位年轻朋友来看他。走进门后，只见罗素正双眼凝视房屋外边的花园，陷入了沉思。

这位朋友问他：“您在苦思冥想什么?”

“每当我和一位大科学家谈话，我就肯定自己此生的幸福已经没有希望。但每当我和我的花园谈天，我就深信人生充满了阳光。”

篇5：哲学家名人故事

在中外着名的哲学家中，康德可能是一个最为单调刻板的人。他生活中的每一项活动，如起床、喝咖啡、写作、讲学、进餐、散步，时间几乎从未有过变化，就像机器那么准确。每天下午3点半，工作了一天的康德先生便会踱出家门，开始他那着名的散步。邻居们纷纷以此来校对时间，而教堂的钟声也同时响起。惟一的一次例外，是当他读到法国浪漫主义作家卢梭的名着《爱弥尔》时，深为所动，为了能一口气看完它，不得不放弃每天例行的散步。这使得他的邻居们竟一时搞不清是否该以教堂的钟声来对自己的表了。

“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。”这是人类思想史上最气势磅礴的名言之一，它刻在康德的墓碑上，出自康德的“实践理性批判”的最后一章。

康德于1724年4月22日出生在东普鲁士的首府哥尼斯堡。他出生时，有“武王”之称的普鲁士国王弗里德利希-威廉一世在那里已经统治了11个年头，

资料

康德的父亲是一个马鞍匠，父母都是信仰新教的虔信派教徒。虔信派强调宗教的精神，重视虔诚的信仰感情，康德小时候的精神世界受到很深的虔信派影响。8岁时，康德开始上学，学校提倡的是人文主义教育，反对宗教带给人的思想上的僵化。学校的教育改变了康德的宗教态度，他从此开始一生都对宗教祈祷和教堂唱诗感到反感。也是因为学校的教育，他开始怀疑建立在感觉与感受上的宗教，他的宗教哲学简单地来说也是对虔信派的一种反动。

1740年，康德进了哥尼斯堡大学。人们现在无法考证他当时注册了什么专业，但可以肯定的是他经常听哲学课。1748年，24岁的康德大学毕业，因为他的父亲已经去世两年，他衣食无托，前途渺茫。由于大学没有他的位置，他决定到哥尼斯堡附近的小城镇去做家庭教师。

康德曾说再也没有哪个家庭教师比他还差，但是实际上他这是谦虚，因为他教过的学生对他的口碑都不错。在做家庭教师期间，他发表了第一本着作《关于生命力的真实估计之思考》，内容是关于笛卡尔、牛顿和莱布尼茨提出的哲学与科学命题。经过5年的家庭教师生涯后，康德重返了哥尼斯堡，从此他再也没有离开过家乡。返回家乡后，康德再次进入大学学习。

1755年，康德以《自然通史和天体论》获得硕士学位。3个月后获得大学私人助教资格，开始教授哲学。在私人助教这个教职上，康德一干就是，学生的听课费就成了他的生活来源。因为康德的课很受欢迎，愿意听他的课的学生也多，因此他在生活上也做到了衣食无忧。

在任助教期间，康德开始经常发表着作。他的论题包罗万象，从自然科学、美学、神学甚至到巫术应有尽有，但贯穿其中的问题只有一个，那就是哲学研究应该如何进行：是从理性的观点出发，从普遍真理中推导出有关事物的真理，还是从经验出发，通过观察得出普遍的结论?

康德的着述和讲课使他被称为一个受人尊敬的哲学家，他的影响开始走出哥尼斯堡，很多学生慕名而来成为他的弟子，其中最着名的便是与哥德和席勒一起成为魏玛古典派顶梁柱的赫尔德。尽管如此，康德很长的时间里没有得到教授职位，而在此期间他拒绝了哥尼斯堡提供给他的诗学艺术教授聘书。他还拒绝了来自埃尔朗根大学和耶拿大学的教授聘书，他只愿意在哥尼斯堡大学担任哲学教授，因为他不愿意离开家乡，而且身体状况也不允许他迁居他乡。康德在给友人的信中说：“我胸腔狭窄，心脏和肺的活动余地很小，天生就有疑病症倾向，小时候甚至十分厌世。”

1770年，康德在46岁时终于获得了哥尼斯堡大学逻辑学与形而上学教授一职，他的就任报告题目是“感性与知性世界的形式与根据”。当上教授以后，康德沉寂没有发表一篇文章，而是潜心研究他的批判哲学。1781年，他发表了《纯粹理性批判》，仅凭这一部着作，就奠定了他在哲学史上的不朽地位。

康德思想的发展，以1770年他提出教授就职论文为界，分为“前批判时期”和“批判时期”。在“前批判时期”，他埋头于自然科学研究，提出了“关于潮汐延缓地球自转的假说”和“关于天体起源的星云假说”。这两大假说从物质自身的运动和发展来解释自然现象，摒弃了神学创世说和自然界永恒不变的观点，因此恩格斯说：“康德在这个完全适合于形而上学思维方式的观念上打开了第一个缺口，而且用的是很科学的方法。”

在“批判时期”，康德对他以前的以莱布尼茨为代表的唯理论及以休谟为代表的怀疑主义进行了批判。1781年，康德发表了《纯粹理性批判》这部哲学名着。恰如康德枯燥乏味的生活一样，这本洋洋数十万言的大作非常晦涩难懂。一个读者对康德抱怨说：“读你的书十个指头都不够用，因为你写的句子太长了，我用一个手指按住一个从句，十个指头用完了，一句话还没有读完!”但是艰深的语句掩不住思想的光辉，康德哲学真的像他自己所说的那样成了哲学领域内“哥白尼式的革命”。此后他又陆续发表了《实践理性批判》和《判断力批判》两部着作。三部着作的相继间世，成为康德批判哲学体系诞生的真正标志。

由于推翻了当时流行于欧洲的形而上学体系，由于开拓了从主客体关系去探讨哲学根本问题的新方向，由于提出了以“二律背反”为核心的消极辩证法，康德的哲学具有划时代的意义。有人把它比作蓄水池，前人的思想汇集于此，后人的思想则从中流出来。也有人将他的哲学比作一座桥，想入哲学之门就得通过康德之桥。

德国大诗人海涅说过：“康德的生平履历很难描写，因为他既没有生活过，也没有经历什么。”但是，康德是一个没有传奇故事的传奇人物。他一生没有出过远门，思考的范围却横跨宇宙。据说他在每天一成不变的散步中，诞生了一个又一个思想的火花。

康德生活刻板，而且活了80岁，但一辈子没有过女人，这使有些人开始怀疑他是否是同性恋者。其实康德曾经两次想向两个女子求婚，但哲学家的天性使他考虑得太长久了。一次是女的嫁了个比较果敢的人。另一次是，在他下定决心之前，那位女士已经离开了。康德本人说，当我想要女人时，我养她不起;当我养得起女人时，我不再需要女人了。

篇6：浅谈古希腊哲学家与马克思幸福观的比较论文

浅谈古希腊哲学家与马克思幸福观的比较论文

幸福的话题自古就有，马克思以前的幸福思想一般有两种归宿:一种是追求“个体的幸福”，以个体的幸福为出发点和目的。古希腊哲学家中，亚里士多德的理性主义幸福观、伊壁鸿鲁的感性主义幸福观等都旨在实现个体的幸福。另一种是追求“集体的幸福”，以集体的幸福为出发点和目的。古希腊哲学家柏拉图的“理想国”，莫尔的“乌托邦”都是对集体的幸福进行赞美和追求的。

一、古希腊哲学家与马克思幸福观的不同点

在古希腊时期，以苏格拉底、柏拉图、亚里士多德为代表的哲学家都对人的幸福做了深入的探讨。柏拉图认为，幸福的人是有德性的人、“至善”的追求者、正义的人、能够节制的人、需要“灵魂的转向”。亚里斯多德认为，人类的各种行为举止都是有目的'的，这些目的又是纷繁复杂的。但是这些目的的背后都有一个共同的大目的，那就是幸福。“善”在亚里士多德的幸福思想里是处于核心地位的，他对幸福涵义的阐释也是围绕着这个“善”逐步展开的。首先，他认为，幸福是心灵合于完全德性的现实活动，不是纯粹的存在于思想里，也不是单纯的身体感官的现实活动;其次，他认为，思辨活动才是完满的幸福。在一切现实活动中，只有作为领导者和主宰者的思辨，才有资格成为完满的幸福。幸福是实践的果实，一个人光有德性还不够，还必须要把德性付诸现实活动。

二、古希腊哲学家与马克思幸福观的相同点

通过对古希腊哲学家和马克思的幸福观进行深入的比较分析后，我们可以发现，两者之间的共同点集中在两方面:一是都认为幸福是人活动的最高目的，二是都指出真正的幸福不在物质生活上。

他们都认为幸福是人活动的最高目的。对马克思的一生了解后，我们不难发现马克思把自己的一生都献给了为全人类谋幸福的奋斗之中。他自己一生淡泊名利，虽然经常贫困交加，生活极其艰辛，但每次当他几经周折解决了基本生活问题后，都又全身心地投入到了让他兴奋不已、视如生命的事业中去。他认为，个人的完美是和人类的幸福分不开的。每个人都应该去为人类的幸福而奋斗终身。一个人如果只是为了自己的利益，只是考虑去满足自己的欲望而没有去追寻幸福，那么他可能会成为一个优秀的作家，一个成功的商人，一位出色的政客，但他绝不能成为伟大的人物，也不可能得到真正的幸福。所以，幸福才是我们每一个人都要用一生的精力去争取的东西，也是人生的最高目的，其它的都是手段而已。在古希腊哲学家那里，追求幸福是城邦及其公民共同的目的。幸福就是合乎德性的。

篇7：古希腊神话传说故事

贝勒尼基二世是古代昔兰尼国王马格斯和王后阿帕玛的女儿，埃及法老托勒密三世的王后和共同在位者。

托勒密三世执政时期，希腊化埃及的国力达到顶峰。托勒密三世在第三次叙利亚战争中打败塞琉古王朝，一度占领其首都安条克，但由于地中海东部沿岸爆发反对托勒密王朝的叛乱，不得不自叙利亚退兵回国。他在第三次叙利亚战争中的战果是夺取了叙利亚与小亚细亚西南部的海岸地带。

在托勒密三世出征叙利亚期间，她为祈祷丈夫平安归来，剪下自己的头发献给神庙。后来头发在神坛上失踪，希腊天文学家萨摩斯的科农安慰她说：陛下的头发被神摄到了天上，并向她指示天上位于今天后发座位置的星辰。此事被古希腊诗人记载下来。该诗现在仅有残片，但后来古罗马诗人卡图鲁斯译成拉丁文的版本还存在。

篇8：古希腊神话传说故事

人类已经鼓噪了很久，要神仙把宝瓶还给他们。神仙被吵得头痛，可是他的原则是一旦到手的东西绝对不肯吐出来。所以他想了一个办法，把身边的四个仆人找来吩咐说：“我打算把宝瓶还给下界，不过你们要化身成人类与他们竞争。谁能把宝瓶赢回来，我就给他一年的带薪假期。”

四个仆人面面相觑，由最年长的红鼻子上前一步，恭谨的提出要求。“至高无上的神啊，在出发之前，请运用您无与伦比的神力，给您的仆人们以加护。”神微笑着伸手给他的仆人们赐福，谁都没有注意到，金碧辉煌的神殿外，一只乌鸦飞过。

神把宝瓶赐还给了人类。四个仆人分头向宝瓶进发，一路都非常顺利。神的加护使他们可以轻易的打败人类的敌手。看起来他们很快就能完成神交付的任务。人类很快就发现了红鼻子、蓝鼻子、绿鼻子和橙鼻子与人类选手的实力差别。他们开始崇拜这几位强大的选手，并为他们的最终夺冠开出盘口。与他们对阵的对手哀叹自己的运气不好，神的仆人们昂首向着最终的目标挺进。

蓝鼻子的路线最轻松，他分开拦路的树枝，飞快的奔向放置宝瓶的地点。他跑得真是太快啦，连负责向场外的人们转播实况的云雀也赶不上他——用一只翅膀是飞不快的，可是用两只翅膀飞的话，又怎么拿转播用的麦克风呢?云雀终于气喘吁吁的停下来休息的时候，一个黑色的身影从旁边超过了她。一只乌鸦——谁都不知道，为什么会在此时此地出现一只乌鸦——用出人意料的轻盈姿态在蓝鼻子的头顶盘旋了两圈，然后用庄严的声音，大声的说：“神的仆人啊，愿主的力量与你同在。”嘹亮的话语还在树林间缭绕，蓝鼻子却已经一脚踏进了不知道什么时候出现在脚下的深坑，消失在大家的视野外。

红鼻子意气风发的飞奔着，盘算着这次一定要抢先完成任务。他跑得那么快，把所有的对手都远远的甩在身后。就在这个时候，他的头顶出现了一只乌鸦。佛是利用瞬间移动的高等魔法突然出现的不速之客高声的吟唱着祝祷的话语停在了红鼻子的头上。在它收拢翅膀的一刹那，红鼻子突然被伸出来的树根绊倒，一跤摔了下去。可怜的红鼻子只能趴在地上想：“希望绿鼻子不要出事。”这个念头还没有转过，乌鸦已经大声的说：“神啊，请保佑你的仆人绿鼻子，保佑他战无不胜，为你赢得宝瓶吧!”这一大串声情并茂的朗诵听得红鼻子一愣一愣的，等到他看见乌鸦振翅飞去，他知道，自己的兄弟绿鼻子也完了。

深坑里的蓝鼻子、摔倒的红鼻子和莫名其妙落到水里的绿鼻子齐心协力的向神祈祷，他们的声音终于传到了神的耳朵里。神大吃一惊，打开水镜，正好看到乌鸦在橙鼻子的头顶跳着祝祷的舞蹈。橙鼻子自己并不知道这一点，仍然在努力的飞奔着。乌鸦张开嘴叫了两声之后，橙鼻子面前的土地突然变成了一片沼泽。神及时念出咒语把沼泽还原成了道路，不知就里的橙鼻子高兴的飞奔过去。神擦了一把汗。“好险啊。像这种祝祷的效果永远与期望背道而驰的蹩脚魔法师，真是普天之下独一无二的啊。为了纪念居然让我流汗的丰功伟绩，就把它升上天空来吧。”最终捧起宝瓶的橙鼻子并不知道，他的胜利是因为天空中多了一个星座。这就是乌鸦座的传说。

篇9：古希腊神话传说故事

巨爵座是一个很暗的星座，它位于室女座西南，座中几颗“亮星”构成个酒杯形，亮于6等星的个数为20。

传说在离希腊很远很远的黑海岸边，有个地方叫科尔喀斯(今高加索地区)，那里有一件稀世之宝——金羊毛。多少英雄豪杰为了得到它而蹋上了艰险的路程，但他们没有一个能成功，很多人甚至连宝物的影子都没看到，就倒在漫长的征途中了。

尽管如此，依然有人不甘心，英雄伊阿宋就在摩拳擦掌，跃跃欲试。不过，他的想法与众不同。原来，伊阿宋是国王埃宋的儿子。埃宋是个贤明的君主，他把国家治理得井井有条，人民安居乐业。可好景不长，他的弟弟珀利阿斯阴谋篡夺了王位，并把埃宋父子俩赶出国境。埃宋只好带着幼子四处流浪，苦苦寻求复仇的机会。后来，他终于找到了喀戎。喀戎在古希腊神话中是著名的教育家，很多杰出的人物都出自他的门下。小伊阿宋眼神中的英气和他不幸的遭遇深深打动了这位长者，喀戎毅然答应了埃宋的恳求，决心尽自己平生所能，将伊阿宋培养成才。 欢迎来到本站，一定要记下域名

珀利阿斯更是被伊阿宋英俊而镇定的容貌所震撼，“这可真是个难对付的家伙!好在，他毕竟只是个乳臭未干的小孩子。”一个狠毒的念头在他心里生成了。“贤侄，你知道金羊毛的故事吧?多少自称英雄的人为了它死于非命，没有一个能得手。看来，这世界上真是没有英雄了!不过，孩子，如果你能把金羊毛取回来，那我甘心为此献出神圣的王位。

可是艺高人胆大，伊阿宋勇敢而平静地接受了挑战。珀利阿斯乐坏了，他知道伊阿宋是个一诺千金的人，只等着看他的好下场了。为了完成这一壮举，伊阿宋请来了多位他师从喀戎时的同窗好友。这些人个个都是顶天立地的豪杰，每个人都有一身绝世功夫。在智慧女神雅典娜的帮助下，希腊最优秀的船匠阿耳戈斯为他们造了一艘大船。这条船用在海水中永不腐烂的木料制成，船上雕梁画栋，更衬托出英雄们飞扬的神采。它可以容纳五十名桨手，并取造船者的名字而命名为“阿尔戈”号，意即“轻快的船”。据说，这是希腊人驶向大海的第一艘大船。

英雄们来到了科尔喀斯，决定先去晋见国王埃厄忒斯。伊阿宋叫大家放下手中的武器，他和几位同伴拿着象征和平的橄榄枝走进王宫。伊阿宋并不隐瞒，他把来意原原本本地向国王说了。国王听了他的话不禁哈哈大笑，“年轻人，我佩服你的坦诚。可金羊毛是我国的传国之宝，怎能轻易外传呢?你如果真要得到这件宝物，那你必须做到两件事，我才会答应你的请求。”

“您说吧，为了复仇和我的誓言，做什么我都在所不辞!“首先，你必须能干我经常做的一件事。我有两头神牛，它们生有铜蹄，鼻孔喷火，凶猛无比。黎明时，我驾着它们去耕种四亩贫瘠的土地。当土块被犁起后，我撒下一种可怕的毒龙的牙齿。到了晚上收获的全是凶恶的武士，他们从四面八方向我拥来，我要用剑把他们一一刺死。其次，在挂着金羊毛的树林里，有一条毒龙日夜守候着。你必须想办法制服它，才能取得最后的成功。”

听着这些令人毛骨悚然的描述，英雄们惊呆了。国王心里暗暗发笑，他就知道这是谁也干不了的，否则，传国之宝怎能稳若磐石呢?伊阿宋也是心中无底，但事已至此，只得硬着头皮答应下来。回到住所，众人都心事重重，谁也不愿多说一句话。这时，国王的女儿美狄亚忽然来访。原来，刚才国王会见众英雄时她也在场。伊阿宋的英雄气概立刻使她心生爱意，她决定不惜一切代价帮助心上人。

伊阿宋终于完成了国王所说的二件事。宙斯也被英雄们惊天动地的壮举感动了，他把金羊毛和阿尔戈号海船都提升到天界，这便是白羊座和南船座。而金羊毛被伊阿宋取走以后，那条毒龙也无事可做了。宙斯觉得它对自己的工作还是尽职尽责的，便把它也升到了天上，这就是天龙座。伊阿宋胜利地取回了金羊毛，可是无论怎么据理力争，珀利阿斯就是不认账。伊阿宋虽是个顶天立地的英雄，可对这种无赖还真没办法。

倒是美狄亚下得了狠心。一天，珀利阿斯的几个女儿去树林里散步。走到一棵树下，她们看见美狄亚正坐在那儿。美狄亚的面前放着一口大钵，钵下火焰正旺，钵中的水烧得滚开。过了一会儿，美狄亚牵来一只羊。这只羊又老又病，晃晃悠悠地都快站不住了。美狄亚一刀把羊杀死，并切成很多碎块儿放进了钵里。煮了一会儿，只见美狄亚闭上眼，口中念念有词。然后，她猛地掀开钵盖，奇迹发生了，里面竟跳出一只活蹦乱跳的小羊羔!

珀利阿斯的女儿们被眼前的情景惊呆了。她们想到了年迈多病的父亲，要是他老人家也能返老还童该多好啊!于是她们就去问美狄亚，这个钵是不是也能把人变年轻。

美狄亚知道她们已经上当了，便肯定地回答了她们，还甜言蜜语地怂恿她们。听了美狄亚的话，天真的女孩们高兴地跑回家，趁父亲熟睡之机把他砍成了碎块。可这些碎块放在钵中无论怎么煮，年轻的父亲也没能从里面走出来。女儿们这才知道中了毒计，但一切都晚了，她们只能抱头痛哭!珀利阿斯当然是罪有应得，只是美狄亚的手段也过于残忍了。宙斯有些看不过去，他怕美狄亚再用这个魔钵去害人，便将它提升到天界，这就是巨爵座

篇10：古希腊神话故事全集故事精选

在希腊神话中，传说天神宙斯的父亲克罗诺斯所生下的孩子叫凯龙，他是一个半人半马的神，从小就从阿波罗及月神阿尔忒弥斯那里学到了许多技能及知识。所以凯龙相当聪明，而且天性相当善良并且充满智慧，并不像其他的神那么凶暴残忍。

原来凯龙是属于不死之身，但最后仍旧死去了。这是因为当时大力士海格立斯跟其他的神在争斗时，由于凯龙生性爱好和平，所以退出这场打斗，结果在混乱中不小心误中了对手的毒箭，因而受伤痛苦不已。

凯龙为了不使自己终生活在痛苦挣扎中，于是将自己的不死之身传给了普罗米修斯，然后他就死去了。当天神宙斯知道这件事后，相当难过伤心，就将凯龙的形体升上天空成为射手座。

射手座在十二个星座中排行第九个，守护星是木星，守护神是希腊神话中的宙斯，也是罗马神话中的尤皮特，他是个全知全能、自由奔放的神，也是众神之王。这个星座出生的人，对任何事充满好奇心，富有知识。

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