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《阿Q正传》.设计.

时间：2025年08月24日

来源：fgpyl

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以下是小编精心整理的《阿Q正传》.设计.，本文共10篇，供大家阅读参考。本文原稿由网友“fgpyl”提供。

篇1：《阿Q正传》.设计.

《阿Q正传》.设计.

《阿Q正传》是一篇脍炙人口的小说，它深刻揭露了封建地主阶级对农民经济上的残酷剥削，政治上的沉重压迫，思想上的严重毒害。“为了引起疗救的注意”，作者在这篇小说中生动地刻画了阿Q这个“沉默的国民的灵魂”。这篇小说无论遣词造句，还是立意谋篇，都独具匠心。由于内容博大精深，又受教学时数的限制，为此，我采取了两条措施：一、教学环节的设计，努力做到主干突出脉络清楚，以便以简驭繁、有条不紊；二、采用启发式教学，由浅入深地引导学生思考。

分三个课时进行。

第一课时

目的：理出线索，分清层次，了解阿Q的思想发展过程。

（一）设疑读书。提出如下要求，让学生诵读或默读课文：1、哪些句子是写阿Q对革命的认识的？2、哪些是写阿Q对革命的态度的？3、哪些是写阿Q的“革命行动”的？4、哪些是写假洋鬼子不准阿Q革命的？以上四点均把它划出来。与此同时，要求学生按自己的习惯来解决课文中的生字和生词，既可以边读边查字典，也可以读完课文之后集中解决。

（二）启发诱导。在上一个环节的基础上，请学生回答如下问题：1、在阿Q的心目中，革命党是什么样子，阿Q革命的目的是什么，他要革谁的命？2、“革命”这个字眼刚一闯入阿Q心目中时，阿Q对它持什么态度，后来有什么变化，发生这种变化的原因是什么？3、阿Q付诸实行的“革命行动”是什么？4、假洋鬼子不准阿Q革命，阿Q又如何对待？（这四个问题，因课文中有现成答案，可由一位同学连续回答即可。）

（三）使脉络显露。用问答法引出其他人物并简要分析他们各自对革命的态度。然后看看文章写了哪几个场面。最后找出贯串这些人物活动场面的线索――阿Q对革命的态度和行动。

板书设计

革命在未庄引起的反响：赵太爷不安、阿Q快意、土谷祠的梦、静修庵造反、盘辫子、不准革命

阿Q对革命的态度和行动：

白盔白甲（模糊认识）→要什么就是什么（由仇恨到向往）→赴静修庵、盘辫子、找假洋鬼子（采取革命行动）→不准革命

第二课时

目的：学习心理描写的方法，了解阿Q的精神胜利法。

（一）设疑读书。简介二三两章对阿Q被打之后用“精神胜利法”自我解脱，达到精神上的满足的描写。然后请同学在课本所节选的七八两章中划出类似的句段。

（二）进一步分析。1、阿Q在街头飘飘然大嚷“造反”时，觉得“似乎革命党便是自己”，未庄人都成了他的俘虏。这是阿Q在革命这个新形势下对“精神胜利法”的使用。2、阿Q在静修庵前受挫之后，深怪假洋鬼子和赵秀才“不来招呼他”，读者很容易联想到：阿Q认为自己是革命党了。3、当阿Q见小D也居然用一支竹筷将辫子盘在头顶上时，吐一口唾沫道：“呸”，读者便可以联想到：阿Q认为自己才有资格这样做，因为自己已经是革命党了；而小D没资格。这种想法其实是“儿子打老子”式的'精神胜利法在新情况的表现和发展。4、当假洋鬼子不准他革命，他感到无聊时，为报复起见，决定“总要告一状，看你抓进县里去杀头――满门抄斩―嚓！嚓！”阿Q看来，似乎他掌握着生杀予夺之权。这种心理活动，已是他地地道道的精神胜利法了。（文外之意尽量启发同学自己想出来）

事实上阿Q没有得到，将来也不可能得到的这种“胜利”，而在阿Q的感觉上却似乎已经得到，并陶醉其中，从而自我解脱，我们称其这种心理活动为“精神胜利法”

（三）重点讲解。在上一个环节的基础上，提出下面的问题：象阿Q这样一个对革命缺乏认识的以精神胜利法为精神支柱的落后农民，能不能成为革命队伍中的一员呢？如果能，原因是什么？如果不能，原因是什么？经过几分钟的讨论之后，老师相机作简要的讲解（或由学生发表议论，老师归纳.总结）：阿Q是个雇农，他在经济上受着残酷的剥削，政治上受到沉重压迫。由于受封建统治阶级的道德观念的毒害，由于没有受到革命思想的宣传和教育，他不可能理解革命，这就是他“落后”的原因。但是屈辱的地位和悲惨的处境决定他本能地倾向革命。

板书设计

通过对阿Q 反复印证阿Q对革命的糊涂认识

的心理描写反复表现阿Q的典型性格――精神胜利法

政治、经济地位决定对革命的态度

最后让学生反复朗读其它几处心理描写的文字，如：在土谷祠中新鲜而热烈的想象；怕剪辫不敢进城；为结识革命党而来到假洋鬼子门下的局促不安等。通过朗读体会作者对阿Q心理活动的深刻挖掘。

第三课时

目的：分析未庄的阶级状况，看辛亥革命的不彻底性。

（一）设疑读书，请学生回顾课文，把文中的人物按其阶级从属进行排队。老师板书，在地主阶级与雇农阶级的名下，开列出名单来。

（二）启发诱导。请学生回答：这两个阶级谁是革命力量，谁是革命对象，革命后他们各自的际遇如何？

上述问题得到解决后，接着让同学思考：为什么革命群众有的当了替罪羊而被枪毙，有的受压迫剥削如故；而革命的对象却能仍旧作威作福？为什么出现了革命对象不准革命群众革命的咄咄怪事？

（三）问题的提出，使思维活动到了揭示主题的时候。教师作如下简要讲解：“中国几千年的封建社会历史，使中国的封建势力盘根错节非常强大；中国的资产阶级与封建势力有着千丝万缕的联系。由于这两个原因，决定了中国资产阶级的软弱性和妥协性造成了辛亥革命的不彻底性。以至革命后革命的基本群众的境遇没得到改善；而革命的的对象威风不倒。革命对象不准革命群众革命的怪事，就是在这样的背景下产生的。

学生经过几分钟的思考后，自己写出本文的主题思想。

板书设计

（四）做思考和练习。请学生独立思考书面回答思考和练习第三、五、六题。

《语文教学之友》1986.9

[1]

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篇2：《阿Q正传》设计4

鲁迅

［教学目标］

一、认识《阿Q正传》所揭示的国民性弱点及其社会思想根源：统治者的变态心理和对人民进行封建麻醉教育，使劳动人民愚昧落后，忘却压迫和屈辱，以“精神胜利法”自慰，成为封建统治者的奴才和顺民。

二、认识资产阶级领导的辛亥革命的不彻底性和启发国民觉醒的极其重要性。

三、理解小说以喜剧形式表现悲剧主题的独特风格，鉴赏小说刻画人物的方法，品味小说讽刺幽默的语言。

四、掌握阅读中篇小说的一些基本方法，提高研读文学作品的能力。

［教学重点］

一、把握阿Q人物性格。

二、《阿Q正传》的思想意义。

［教学难点］

一、鲁迅小说的语言风格。

二、理解“精神胜利法”的普遍意义。

［课时安排］

三课时

［教学过程］

第一课时

要点：掌握内容概貌，理清小说结构

1、背景介绍：

《阿Q正传》最初发表于《晨报副刊》上，从1910月4日起，至1922年2月12日连载完毕。后收入小说集《呐喊》。

辛亥革命前后，中国仍处在封建军阀统治的最黑暗的时期。鲁迅的《阿Q正传》用生动的形象，揭示了国民性的弱点，.总结了辛亥革命失败的沉痛教训，目的在于唤起沉睡的民众。它以辛亥革命前后我国东南地区的一个村镇“未庄”为背景，以落后的农民阿Q的痛苦遭遇和悲惨命运为线索，展开了一场尖锐复杂的矛盾冲突，展示了一幅广阔生动的历史画面。小说塑造的阿Q形象及其“精神胜利法”，以其巨大时空穿透力，赢得了无数读者，成为世界文学宝库中一颗明珠，至今仍给人以深深的启迪。

2、国民性问题

鲁迅一生都在思考国民性问题，他一生以笔为刀，剖析中国人的灵魂，对民族精神的消极方面给予彻底的暴露和批判。鲁迅作《阿Q正传》意在“画出这样沉默的国民的魂灵来”。那么，鲁迅是如何思考国民性的问题的呢？

严复在翻译《天演论》时，认为中华民族的“种性”是“孱弱”的，他根据“优胜劣汰”的公式，认为中华民族有灭种的危险。而鲁迅所说的“国民性”的缺陷也是“种性”或民族的弱点。近代以来，中华民族受西方列强的侵略和欺凌，中国正在走向衰亡。中国社会变得奇形怪状。畸形的社会必然产生畸形的国民。鲁迅敏锐的看到了中国的衰败，在于愚弱的国民。在日本，那个使鲁迅受到强烈刺激的日俄战争影片的被示众和看客，使他联想到所见的“愚弱的国民”，他首先指出国民劣根性以愚昧和精神麻木为特点。医治国民精神的创伤，正是他弃医从文的缘由。辛亥革命中，鲁迅满腔热忱地投入革命，但他很快就失望了，他看到形形色色的人物，如何在这场革命中扮演着小丑的角色。旧势力顽固、狡猾而凶残，革命党幼稚、脆弱而易变，老百姓则在“铁屋子里”酣睡；虽有一时的“梦游”，但最多像阿Q那样喊几声，抢点东西，做做权利、财产和女人的梦，并没有真正醒来。在辛亥革命这场戏剧演出中，鲁迅看到了几千年国民劣根性的总表演。

鲁迅给我们展示了触目惊心的国民劣根性：吃人、妄自尊大、自轻自贱、守旧排外、漫夸历史、愚昧麻木、卑怯巧猾、投机钻营、色情狂…….《阿Q正传》正是国民劣根性的总展览。

3、.写作动机：

“自然，做起小说来，总不免自己有些主见的。例如，说到‘为什么’做小说罢，我仍抱着十多年前的‘启蒙主义’，以为必须是‘为人生’。而且要改良这人生。……所以我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是揭出病苦，引起疗救的注意。”

--〈〈我怎样做起小说来〉〉

“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神。”

--〈〈〈呐喊〉自序〉〉

他在谈到《阿Q正传》成因时，说他要“写出一个现代的我们国人的魂灵来”，又说：“我虽然竭力想摸索人们的灵魂，但时时有些隔膜。在将来，围在高墙里面的一切人众，该会自己觉醒，走出，都来开口的罢，而现在还少见，所以我也只依了自己的`觉察，孤寂地姑且将这些写出，作为在我的眼里所经过的中国的人生。”

根据鲁迅做小说的目的、治疗国民弱点的论述和《阿Q正传》的成因等言论，我们可以概括《阿Q正传》的创作意图：着眼于启蒙，写出中国人的人生，主要是广大受压迫的劳动人民的苦难、悲惨而又愚昧落后的人生，唤醒沉睡的民众。作者在这篇小说中，为疗救这样病态的社会、病态的国民而发出痛苦的呐喊。

4、结构梳理：

小说共九章：

第1章，序言交代四个问题：小说的名第2章，目、阿Q无姓、无名第3章，、无籍贯，第4章，写阿Q的政治地位和生活环境。

第5章，追述往事刻画阿Q的性格特征：精神胜利法。描述阿Q的部分生活片断，第6章，突出了他的妄自尊大、自欺欺人。

第7章，继续写阿Q的精神胜利法，第8章，刻画了阿Q畏强凌弱的性格。

第9章，写阿Q拙劣的求爱经过和遭到可悲的结果，第10章，继续表现阿Q的地位和处境。

第11章，写阿Q走投无路，第12章，揭示麻木的国民“吃人”的本相，第13章，再写阿Q的畏强凌弱。

第14章，写阿Q由走投无路到短暂“中兴”，第15章，再被赵太爷逼到无路可走的经过。

第16章，写辛亥革命到来时各阶层对革命的态度，第17章，突出了阿Q的革命要求。

第18章，写辛亥革命引起未庄的变化，第19章，进一步刻画阿Q的性格。

第20章，写阿Q被当作替死鬼被捕、被审和被处决。

全文仅仅围绕阿Q而传，以阿Q的行状为线索，以时间为顺序进行结构。前三章为情节的开端，中间三节为情节的发展，七、八章为高潮，最后一章是结局。

5、布置作业：

1、利用工具书，掌握本课中的生字词；

2、阅读全文，初步把握阿Q这个人物形象以及性格特点。

第二课时

教学要点：研读小说情节，分析阿Q的精神胜利法的特点和实质

1、讨论问题：

序 1、在序言中交代了几个问题？（小说缘起、阿Q无姓、无名、无籍贯）

2、鲁迅为什么要给阿Q作传？（暴露国民弱点，引起疗救的注意）

3、给什么人作传？（地位卑贱的普通国民）

优胜记略

1、这一章主要记述了阿Q的几件事？他又是怎么说，2、怎么想或怎么做的？（注意抓关键词）

2、结合本章的情节和人物语言、心态、动作，分析阿Q的性格特点：妄自尊大、自欺欺人；狭隘保守、盲目趋时；争强好胜、忍辱屈从；自轻自贱、心满意足--这就是阿Q的精神胜利法。

续优胜记略

1、本章记述了阿Q的哪几件事？（注意阿Q的言行，2、抓关键词语）

（败在王胡手下、挨了假洋鬼子哭丧棒、调戏小尼姑）

3、结合上述事例和阿Q的言行，4、分析他的性格特点。（蛮横霸道，5、懦弱卑怯；排斥异端，6、奴性十足；欺软怕硬，7、流氓恶习）。

恋爱的悲剧

1、阿Q调戏了小尼姑之后，2、产生了怎样的感觉？小说围绕“女人”一连四次用了“他想”，3、刻画了他怎样的性格和心态？（既体现了他的本能和放纵，4、又体现了他的正统和卫道）

5、在这一章中，6、描写阿Q挨打时，7、多处用了“仿佛”和“似乎”等词语，8、它突出刻画了阿Q性格的哪一方面？

（麻木健忘。他的精神扭曲变形，明明是被毒打的耻辱，却感觉麻木，淡化和遗忘）

9、你怎样看待阿Q向吴妈求爱和悲惨的结局？

生计问题

1、作者是怎样描写“龙虎斗”场面的？体现了阿Q哪方面的性格特点？

（动作、语言、神态和侧面烘托，阿Q畏强凌弱，死不觉悟）

2、阿Q偷萝卜的情节以及与老尼姑的对话，3、又突出了他哪方面的性格特点？

（质朴霸道，圆滑无赖）

从中兴到末路

1、说说阿Q从中兴到末路的变化过程。

2、结合这一章的情节，3、分析阿Q所处的社会生活环境。

周围的人们趋炎附势、麻木不仁，与革命彻底隔绝，统治者残酷镇压和迫害，这便是产生阿Q精神胜利法的温床，而奴性十足的阿Q也必然走向末路。

革命和不准革命

1、阿Q对革命党的态度有怎样的变化？

（“深恶痛绝”--“神往”--“快意”--“投机革命”）

2、阿Q的革命目的是什么？主要运用什么方法描写的？

（杀仇人、抢财物、讨老婆，心理描写）

3、阿Q去寻找假洋鬼子之前和被赶出后的心情怎样？这种心情变化说明了什么？

（之前：不平，冷落，赶紧去商量，怯怯；之后：忧愁，无聊，渐渐高兴起来。这部分细致深刻的心理描写，既反映了阿Q的糊涂落后，也反映了辛亥革命将农民群众拒之门外）

大团圆

1、阿Q的

篇3：《阿Q正传》教学设计

《阿Q正传》教学设计

阜阳市高中语文优质课评选参评课教案

课题：高中语文第五册《阿Q正传》（第七章革命）

授课时间地点：10月8日下午多媒体教室

授课班级：高三（一）

教材分析：课文第七章“革命”部分，生动地描绘了阿Q在革命波及未庄时的心理及行为，具有高度的艺术性和思想性。

教学目的：1、把握故事情节，体会主题思想。

2、欣赏人物形象，初步了解阿Q的性格特点，典型意义。

教学重点、难点：喜剧外衣下的悲剧人物及社会内涵。

教学设想：1、加强预习指导，要求通读课文，记下第七章中的可笑之处，并试做练习一第一小题的前半部分。

2、将教学的主要环节分为“走近阿Q”、“寻找幽默”、“体会严肃”三个步骤，试图以“幽默”作为教学难点的突破口，由浅入深、由表及里地引导学生理解人物形象、社会内涵。

3、使用多媒体辅助教学。

课时安排：一课时 (整篇课文的教学安排三课时，本课时为第一课时)

教学过程：

步骤教师活动学生活动设计意图

导入文学作品寓教于乐。鲁迅的小说也往往以喜剧外衣包涵悲剧的内核。创设情境，并引导学生注意本课时的教学重点。

走近阿Q ①简介《阿Q正传》的基本情况。

②问题引导：

本章中，阿Q主要做了什么？在他出场之前，还写到了什么？

③播放电影片断，引导回忆作品描绘的画面。在预习的基础上概括情节：

未庄风传革命；

阿Q宣布革命；

阿Q幻想革命；

地主投机革命。引导学生通过这一环节把握课文的情节，整体感知阿Q这一人物。

寻找幽默问题引导：

①围绕着“革命”这件事，作者写了一些很幽默的情节。你觉得本章中哪些地方可笑、幽默？

②这些幽默的地方，有的是“他人”的幽默，有的是我们的主人公阿Q的幽默。“他人”又分为民众和地主阶级，阿Q的幽默又可分为两个阶段，你所找的幽默属于哪一类？

指出自己找出的幽默之处，并说说它属于哪一类。

（“民众的幽默”如：认为辛亥革命是替崇祯皇帝报仇，并把“崇祯”误说成“崇正”；“地主阶级的幽默”如：假洋鬼子和赵秀才相约去尼姑庵革命，顺手拿走了宣德炉……）

把“幽默”作为教学难点的突破口。

同时，寻找“幽默”的过程，其实就是训练学生发现问题能力的过程。也为下一步分析作品的.人物形象、深刻内涵打下基础。

体

会

严

肃简要分析“他人的幽默”的“幽默点”，引导学生认识这些幽默背后的深刻意义。体会这些“幽默”背后的严肃：①民众的“幽默”说明了他们的愚昧落后、不理解革命；②地主阶级的“幽默”则说明了他们的狡诈、投机革命。

简略处理这一部分内容，以突出下一步对作品的主人公阿Q的分析。

具体分析“阿Q的幽默”背后的严肃：

⒈把握阿Q性格特点

①在宣布革命的时候，阿Q有两句话：“……便是我，也要投靠革命党了。” “我要什么就是什么，我欢喜谁就是谁。”这两句话表现了阿Q什么样的性格特点？

②阿Q对革命有哪些幻想？从中可以看出他的革命目的是什么？进而可以看出他又具有哪些性格特点？

⒉理解小说的社会意义：

阿Q虽然可笑，但历代农民革命者不都和阿Q想的一样吗？从中我们不也可以看出辛亥革命的不彻底性吗？阿Q是可笑的，可是，他又是典型的；作品是幽默的，可是，又隐藏着深层的悲哀。学生思考回答：

①宣布革命时的这两句话，表现了阿Q性格中妄自尊大、自欺欺人的一面（从一个侧面反映了他的“精神胜利法”）。另外，“要什么就是什么，欢喜谁就是谁”也就是阿Q对自己革命目的的表述。

②我们可将阿Q的革命目的概括为：报私仇、抢东西、挑女人。这些愿望中虽有一些合理的成分，但更多地表现了

篇4：阿Q正传教学设计

一、教学内容

认识辛亥革命的不彻底性，认识阿Q是半封建半殖民地中国一个落后的不觉悟的农民的典型。理解和鉴赏社会环境的描写在表现作品主题和塑造人物形象中的作用。

二、课时安排

1.课时：三课时

2.课型：探究研讨型

三、预习要求

了解《阿Q正传》整篇小说的故事梗概。仔细阅读课文，理出阿Q对革命态度的变化过程，理解小说描述这一过程的意义。注意课文中的环境描写，体味其对人物刻画及表现主题的作用。

四、教学蓝图

引导学生对课文的内容特别是阿Q这一人物形象的典型意义进行探究和研讨，剖析课文的重点和难点，使学生能结合小说的情节对阿Q精神胜利法作准确的诠释，对鲁迅先生之所以写作《阿Q正传》和倾注全力刻画阿Q这一人物形象有较深刻的理解。

五、教学过程

《阿Q正传》是鲁迅对辛亥革命作批判性历史总结的最杰出的作品，也是鲁迅解剖“国民性”、塑造不朽的人物典型的最杰出的作品。这部小说以前所未有的深度，形象地批判了辛亥革命的不彻底性;更重要的是，鲁迅先生以巨大的艺术概括力，在这部小说中塑造了阿Q这样“一个落后的不觉悟的农民”的不朽典型，深刻地画出了半封建半殖民地的中国的“国民的灵魂”，无情地解剖了民族根性中共同的弱点(这种弱点的集中表现就是“精神胜利法”)，从而极大地震撼了民族的良知。自《阿Q正传》问世以来，阿Q便成为一个共名，而改造国民性的弱点，克服“精神胜利法”也成了一切进步力量、有识之士始终不渝的奋斗目标。课文所节选的只是《阿Q正传》中的七、八两章，因此，我们要对课文作深入的探究与研讨，必须注意两点：一是把全书的主题，同七、八两章着重表现的思想加以适当区分;二是把阿Q形象的总体性格特征与这两章中突出表现的阿Q的思想性格侧面加以适当区分。既不能以前者取代后者，更不能以后者涵盖前者。当然两者又不能截然割裂;对课文内容的分析理解，固然应放在对小说总体理解的框架中进行，但尤应以课文节选的内容为重点。

教学《阿Q正传》这样有一定深度和难度的课文，应引导学生作一些深入的探究和研讨。探究和研讨的重点是：

1.如何理解阿Q对革命的态度的变化过程及其意义

课文节选的两章清晰地画出了阿Q对革命的态度变化的思想规迹：痛恨革命→神往革命→情不自禁地欢呼革命→对革命充满幻想和期待→对革命现状疑惑和不满→要求参加革命党→革命愿望受到致命打击→对革命绝望→对不准革命表示愤懑。

作品形象地展现了阿Q对革命由神往到幻灭的过程，其意义表现在如下三个层面：一、表现阿Q式农民的落后和不觉悟。这种落后和不觉悟主要反映在他对革命的错误认识上。阿Q对革命的理解是错误的，归结起来就是“我要什么就是什么，我喜欢谁就是谁”。阿Q的革命目的只是快意于个人恩仇、夺取一些地主家的浮财、弄个女人这三件事。他分不清革命的阵线和对象，头脑中一片混沌。他采取的革命方式无非是呐喊几声造反，去尼姑庵砸龙牌，把辫子盘到顶上而已。阿Q之所以如此落后和不觉悟，一方面固然是由于他长期受封建思想的毒害，但另一方面，也说明了革命党人远离他们。二、表明了辛亥革命的不彻底性。辛亥革命没有改变农民原来的社会地位，更没有改变农民的精神面貌，他们依然在深重的封建枷锁下生活。三、揭示了辛亥革命失败的重要原因，深刻地揭示了辛亥革命的经验教训，那就是资产阶级领导不了革命，中国革命的最终成功，必须教育和发动农民。鲁迅先生在小说中向世人提出了一个巨大的历史性的问号：中国革命该向何处去?这是作家展现阿Q对革命态度变化过程的更深层面上的意义。

2.如何理解环境描写对表现人物形象和实现小说主题的作用

本文所反映的时代较为遥远，表现的主题也已成为过去的话题，所以阅读课文时要注意把握课文所涉及的历史背景。课文的背景设置在未庄，未庄实际上就是当时中国农村的一个缩影。文章深刻描写了辛亥革命风暴在城里兴起时对未庄带来的种种震动，大量的环境描写显示了辛亥革命没有打破未庄的闭塞和落后，一般民众对革命一无所知，非常愚昧，而阿Q就生活在这样的环境里，并处处表现出其落后和不觉悟。

更值得我们注意的是，革命党虽然进了城，但未庄的周边社会环境并没有什么大异样，知县大老爷还是原官，只不过改变了名称，带兵的还是先前的老把总……这说明辛亥革命根本没有动摇旧政权，政府机关原封不动，仅仅是换汤不换药。要说有所不同，那就是革命党向封建势力妥协，本来应是革命对象的“秀才”“假洋鬼子”们却钻进革命队伍，成为革命的新贵，他们不但没有失去什么，反而因此“骤然大阔”，进一步巩固了自己的统治权，这些都有力地暴露了辛亥革命的不彻底性。

3.如何把握小说的思想意义

《阿Q正传》的最大成功就在于作者精心刻画了阿Q这一典型人物。尤其是阿Q身上的“精神胜利法”，既反映了当时国民普遍存在的病态，也反映了几千年封建文化的积淀。所以《阿Q正传》的典型意义又是深广的，它深刻地揭示了一种民族劣根性，也揭示了人性的弱点。课文节选的两章集中展现的是辛亥革命到来时，阿Q在未庄的种种表现以及未庄各阶层特别是地主阶级的动向，与全书的宗旨相比较，更多地体现了鲁迅先生对辛亥革命的不彻底性的暴露和批判。但我们也不能不注意作者对阿Q的“精神胜利法”的深刻剖示，例如见到假洋鬼子时的胆怯，却去欺侮更弱的尼姑。总之，揭示阿Q式的“精神胜利法”是读好课文的关键，抓住这一点，才能更好地把握住小说的思想意义。

确定了以上三个探究研讨的重点问题后，教师可依次组织同学在课堂上讨论和交流，但这些都应结合具体的课文内容进行。

[创意说明]

《阿Q正传》是鲁迅先生的最具代表性的优秀作品，也是一篇颇具思想深度的课文。由于课文所反映的时代比较久远，所发生的一系列故事情节也与现今学生的生活相距甚远，所以学习起来自然就有一定的难度。从这一实际出发，这份教学设计立足于引导学生作深入的探究与研讨，这是很有见地的。中学语文课本中常有名家名篇入选。对这类课文除了要能一般性的理解，更应能作较有深度的赏析，而有意识指导学生作一些探究研讨，能提高学生的阅读能力，这对高三同学来说，尤为重要。因为阅读名家名篇，读懂读通固然重要，而更重要的是掌握阅读的要领和方法，从这个意义上来说，这份教学设计应该说是相当成功的。

篇5：阿Q正传教学设计

讲《阿Q正传》，说到阿Q因为村人触及到他头上“癞疮疤”的忌讳的时候，阿Q先生“不问有心与无心”，“便全疤通红的发起怒来，估量了对手，口讷的他便骂，气力小的他便打;然而不知怎么一回事，总还是阿Q吃亏的时候多。于是他渐渐的变换了方针，大抵改为怒目而视了。”

可爱可笑可怜的阿Q总能激起鲁迅的幽默调侃。于是，鲁迅继续挥舞他最善于搞笑的大笔，写道：“谁知道阿Q采用怒目主义之后，未庄的闲人们便愈喜欢玩笑他。”好一个“怒目主义”，怒目以至于主义，何等喜剧，何等悲壮!玩笑确实开得大。

这令古眼想起他的杂文名篇《拿来主义》了。正儿八经正襟危坐地批判什么“送去主义”“送来主义”，已经够搞笑了，但他还嫌不够，非得要杜撰出一个“拿来主义”来让读者捧腹不可。当然，更令人捧腹的是，鲁迅49年后被神化，教参书上一律恭恭敬敬照章索句地解读，仿佛焚香膜拜之后端坐捧读一本笑话，也好像用最严谨的治学态度回答脑筋急转弯的思维游戏。搞笑了一个时代的鲁迅，最终被另一个时代严肃而郑重地搞笑了。

毫无疑问，鲁迅对那个西风劲吹主义林立众说纷纭的时代是有自己的意见的，但他采取的是一种解构似的虚无态度，所以才动辄拿它们开涮。机锋锐利的语言，伴随着嬉皮笑脸的调侃，鲁迅简直像一个体制之外顽劣不化的刁民钉子户。

与此相比，另一位大师胡适也发表过对主义林立食洋不化的看法。但胡适先生用语就温和得多，像一位可亲可敬诲人不倦的模范教师了。他说：“多研究些问题，少谈些主义。”很明显，胡先生对那些随时都挥舞着主义大棒向别人头上砸去的作风也是不赞同的，可他对此开出的药方是建设性的。吊诡的是：在当时，鲁迅的泻药畅销神州，胡适的药方却没有市场。

我们每个人心中都有一个鲁迅，旁边还有一个，就是胡适。

篇6：阿q正传读后感

鲁迅的《阿Q正传》—读后感作文是无数可亲可敬的工人伯伯、警察叔叔；唉，一紧张就出错，这不，把“黑板”写成了“黑反”，刚想擦掉，却听一声停。魔王在魔林山谷设置了一道连神仙都看不到的结界。如果某个地区很热或很冷怎么办；夜晚，乡村里亮起了一盏盏电灯，朦胧的灯光照射着大地，偶尔有人走过，就更增添诗情画意，走过的人，简直成了“画中之人”了。

自古就有“红颜祸水”之说，在士大夫的眼中，女人的意思有两个：要么是泥美人似的玩物，要么是破国亡家的狐狸精。大抵前者多用于诗词，如“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”的杨贵妃、“若把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”的西施；而在做史论时则是后者的一套论调了， “恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜”啊！男人对女人，一面是轻蔑，一面是追求，连屈辱不堪的阿Q面对静修庵里的尼姑也是或“唾骂”，或“伸出手去摩着伊新剃的头皮”并说着下流话，但同时又是小尼姑引起他对女人的无限联想并出现了对吴妈的调戏。在几千年的封建社会中，女人是奴隶，当男人也成为奴隶的时候，女人便成为物品，连人也称不上了，男尊而女卑。

二、传统习惯

“从来如此，便对么？”作者借阿Q这一人物对这个问题作了阐释。在阿Q眼中，凡是不合未庄老例的，他都认为是错的，阿Q的逻辑是墨守成规，反对变革，排斥异己。凡有变化的，他都要加以排斥。小尼姑不合儒教，是他排斥的对象；而假洋鬼子进洋学堂，剪掉长辫子自然也是异端，因而成为他最厌恶的一个人；因城里人将长凳称为条凳、煎鱼用葱丝不合未庄老例而不满意；对革命他一向就是“深恶而痛绝之”的。

传统有精华与糟粕之分，习惯有好坏之别。尊老子幼，文明礼貌，艰苦朴素，勤俭节约，这些都是好传统、好习惯，值得发扬光大；至于女人缠足，男人脑后留条长辫子，虽是传统习惯，则不是什么好习惯，确确实实是有弊无利。

三、革命观

阿Q的革命畅想曲——报私仇、分财物、讨老婆，这些是他的自我设计，是他对革命的理解，也是他向往革命的目的。对“威福、子女、玉帛”（权力、女人、金钱）的追求反映了农民为了“生存和生活”的合理要求，这也是中国封建社会中“大小丈夫”们的最高理想。因此，我们可以想见：即使阿Q成了“革命”政权的领导者，他也将只会以自己为核心重新建立起一个新的未庄封建等级社会，这也是历代农民起义的结果。

四、奴隶性

鲁迅对国民精神弱点批判的一个重要方面是对奴性人格的批判，作品主人公阿Q是一个双重性格的奴性人物。“见了狼，自己就成为羊；见了羊，自己又变成狼”，这是阿Q性格中最为突出的一面。在“假洋鬼子”、赵太爷这些“狼”面前，阿Q表现出空前的软弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。在王胡面前，阿Q虽然不甚服气，并试图获得胜利，然而，在王胡真的动了气同他打起来的时候，他又软下来了，“君子动口不动手”，这是弱者的哲学，也是由狼变羊过程中的心理安慰。阿Q式的人物，就是这样一种两面人：“他们是羊，同时也是凶兽。”

五、看客态度

鲁迅在一系列小说中描写了神情麻木不觉醒的看客形象：《药》、《示众》里鉴赏杀人场面时，“一堆人”“竭力伸长了脖子”“嘴张得很大”；《孔乙己》中酒客们取笑孔乙己写“回”字、偷书被打；《祝福》中鲁镇上的人们拿祥林嫂额上的伤疤、阿毛被狼叼走做笑料；而“阿Q十分得意的笑”着调戏小尼姑时，“酒店里的人也九分得意的笑”；未庄的人们十分“欣然”地听阿Q讲杀革命党的事，阿Q游街示众时“两旁是许多张着嘴的'看客”，看客们露出“闪闪的像两颗鬼火”的狼一样的眼睛。

一部伟大的作品，总是超越时空而魅力不朽。鲁迅先生的《阿Q正传》是对我们民族国民性的自我批判，是对人性弱点的大暴露，是现实生活中人们自我审视的一面明镜。

篇7：阿q正传读书笔记

对于《阿Q正传》想必大家都很熟悉，我也不例外。在中学学这篇课文的时候，我对于《阿Q正传》并没有太多的理解，只是知道阿Q是一个底层的人，连自己的名字都不知道的人。记得印象最深的一句话是“哀其不幸，怒其不争。”

《阿Q正传》是鲁迅的一部小说，作者鲁迅是中学必学的一位作家，还有他的作品，很多都是必学的。《阿Q正传》有力的批判了当时中国社会的封建，保守，庸俗，腐败等社会特点，有力地揭示了旧中国人民的生活场景和其处在水深火热之中的病态。鲁迅这篇小说，具有很强的批判作用。

《阿Q正传》讲述的是未庄流浪雇弄阿Q，人们已经不记得他叫甚名谁了，这个名字是作者根据音译而使用的。如果不知道这是鲁迅的作品，很容易理所当然的以为这是一篇外国的作品。阿Q在未庄就是帮人做短工的，人们还夸阿Q能做，不知道是夸他，还是嘲讽他。阿Q把自己身份抬高，经常看扁未庄的人。未庄的人叫“长凳”，而城里人叫“条凳”，他觉得自己的见识高。

阿Q善于用精神胜利法，遇到事情的时候总是心理安慰自己。一开始是怒目主义，到后面被人打就说是“被儿子打”了。阿Q经历了“押牌宝”和人打架输了；跟人家比抓虱子，然后又打起来了，不服气之后，看到尼姑就想着调戏一番，摸尼姑的头；因为想调戏吴妈而丢了饭碗，小D自然而然的就把他饭碗抢了，又和小D打了一架；不能在未庄待下去了就一直走，到静修庵偷萝卜；进城之后有钱回到未庄，到最后被抓回城里面游街、被枪毙了。从最后可以看出，这是一个悲剧结束的故事。

在我看来，阿Q并没有做错什么，只是那个时代造就了这样的人。阿Q不仅仅是一个阿Q，而是很多人的一个影子。阿Q的精神胜利法，试想有谁没有这个做过？当阿Q被人打，打不赢的时候，他就当做“被儿子打了”；我们平时有什么比赛或者输赢的活动，并没有及时的找到自己的缺点，而是在心理安慰自己：不是自己能力不行，是因为这次运气不好，发挥不出真正的水平。

阿Q总是站在一个高度看别人，认为其他人的不比他厉害。他说他本家姓赵，说他先前比谁都阔气。在打架输了之后，就去寻找另外一个胜利。在摸了尼姑的头之后，旁人的笑给了他极大的心理安慰，寻求一种胜利的感觉。之后感觉自己的手指头滑腻的，便认为是尼姑勾引他，认为所有的女人都是坏的。嘴里喃喃说道“不孝有三，无后为大，女人……”，这些思想其实是圣经贤传的表现。在那个封建的时代，阿Q受到了摧残，连自己姓什么都不记得，习惯了被欺负和欺负弱小，认为比自己弱小的人就应该被欺负。

对于未庄的人来说，阿Q是一个可有可无的人。在阿Q做短工时，人们都会去找他干活，但是在阿Q被打之后，却没有人用他了。阿Q进城回来之后，人们觉得阿Q有钱了，又去巴结他，认为他应该受到敬仰，找他去买自己想买的东西。那个时代的人的思想已经愚昧了，失去了同情心与怜悯之心。阿Q这样的人，是未庄的人调戏，玩乐的一个对象。

阿Q所生活的时代是那么的封建愚昧，所以才造就了阿Q这样的人，在失败时只会用精神胜利法来安慰自己，使自己得到胜利。在那个时代即使生活的穷困潦倒，衣服破烂，也不应该用精神胜利法来陶醉自己；一个人的灵魂都没有了，更何谈其他？在那样的年代，不应该有这样的阿Q精神，为了生存，在生活中，必须要有自尊，必须要有尊严，必须要有志气。这样的人才不会寄人篱下，民族才更有生机。这种讽刺阿Q精神的思想，从侧面激励了我们要有尊严，让我们更加有了勇气，敢于面对困难。

重读《阿Q正传》，让我更加明白了鲁迅对阿Q的评价：哀其不幸，怒其不争。生活在封建社会，顽固思想的年代，活成了这副样子，确实让我们为其感到惋惜和可怜；但是却对阿Q不去努力而愤怒。在现实生活中，有很多人同样会遇到困难，我们在感叹他生活的不易，但是遇到困难之后，却没有采取行动，而是一味的回避。比如说自己没有能力养活自己的人，去乞讨要饭生活下去，对于这样的人，我们就很气愤。自己有手有脚，为什么就放弃自己，而不去努力的活着？

虽然每个人都存在着精神胜利法的影子，但是我们不能像阿Q一样陶醉自己，把自己陶醉在自己的幻想世界中，我们不能故步自封，不要只活在自己的世界里，也不要对人太过自私，不然永远都不会进步。

篇8：阿q正传读书笔记

昨天写完<有感之一>，越想越觉得，我们其实不仅仅是阿Q，其实也是那个赵太爷。我们明明和阿Q一样喜欢高攀，却不允许他来高攀自己。我们觉得阿Q可笑，恰恰也是因为内心深处觉得他“不配”，觉得他等于是“癞蛤蟆想吃天鹅肉”。而我们之所以可以吃“天鹅肉”，是因为我们自己觉得我们不是“癞蛤蟆”。其实，我们是不是“癞蛤蟆”，那也要看从谁的角度看。

阿Q在这个世界上，显然在谁的眼里都是个无关紧要的人。没有人在乎他的“行状”（“行状”是一个日语词，鲁迅先生喜欢借用一些日语里的汉字词汇来表达某种微妙的意思。在这里，阿Q的“行状”即阿Q的来龙去脉和现在的状态）。人们“只拿他玩笑”，忙不过来了，就雇他干活，闲时便想都没人想起他来。说得直一点，就是活着还是死了，都没人在乎。别看阿Q在别人眼里无关紧要，但他自己还挺自尊。跟人发生口角时，还会以“我们先前----比你阔的多啦！你算什么东西!”来试图占人家的上风。而且只要听到有人说他能干，也不管是真心还是讥笑，他都很喜欢。因为自尊心得到了一点满足。

思想家们常说，人都是孤独的。的确，如果不知道上帝在自己身上有一个永恒的计划，我们每个人也都如阿Q，在这个世界上真的都无关紧要。没有你，地球照样转。我们虽然不至于像阿Q连个真心关心自己的家人都没有，但即使是爱我们的家人，也不完全知道我们的“行状”，更不要说我们的内心世界。所以，从本质上说，脱离了上帝，我们的存在，就有如阿Q，显得既孤独，又空虚无奈。除了劳累能够偶尔换来一句“你真能做”的肯定之词，让我们的自尊心稍稍得到些满足以外，就再无别的了。要说有别的，就是还要在这个活着的过程中，经常与人发生各种矛盾冲突，还要因为自己身上的某个缺点忍受他人的各种讥讽嘲笑与欺凌，让自尊心大受损伤。

阿Q正是如此。阿Q最致命的缺点，其实不是他脑袋上那个癞疮疤，而是他的自尊。因为自尊心越强的人，越容易感到被冒犯，因此也越容易与人发生冲突。正是这个自尊，给阿Q带来了不少麻烦。因为这个自尊，他绝对不允许别人提他脑袋上的癞疮疤。凡能联想到他的癞疮疤的字眼，都不让人说。只要有人犯了忌讳，也不问是有心无心，他“便全疤通红地发起怒来”。自尊心越强的人，就越容易发怒。只不过我们觉得，像阿Q这么没本事的人，就不配有自尊心。因此看到这里，我们就又会在心底里暗暗觉得阿Q可笑，忍不住想说：阿Q你这贱骨头，你就认命得了。你还有什么资格发怒啊？

阿Q发怒时，他还会估量对方，“口讷的他便骂，力气小的他便打”。这“柿子拣软的捏”的毛病，也是人共有的。我们虽出于教养和面子，不骂人，也不打人，但仔细察验，心底里对那些不如自己的人的藐视，不能说完全没有。

尽管是拣了软的捏的，可不知道为什么，阿Q最后发现吃亏的总是自己，就改为“怒目而视”。从跟人打，到变为“怒目而视”，其实从表面看，就是变得更加文明了。然而，怒目而视，还是引来一场打。所以现在，自尊的我们，比阿Q学得更加聪明了一点。我们表面上显得更加文明了。因为我们知道自己打不过别人，骂又觉得丢人，也知道当面怒目而视，亦有可能引来灾祸，所以在感觉到我们的某个看得见或看不见的“癞疮疤”被冒犯时，如果冒犯我的是比我权高位重的人，我就假装谦虚认错；一看冒犯我的是不如我的人，就会表现出嗔怒“你这人怎么说话的呢？”然而，更多时候，为了表现得我们很有教养，很宽容大度，我们会不动声色，但我们会在心里“怒目而视”。我猜，如果我们的意念能够杀人，估计这世界上已经不剩几个人了。

“在心里怒目而视”还不解气的话，就只能也像阿Q一样，继续通过单方面地贬损对方来自我安慰了。虽不屑得像阿Q说“儿子打老子”这类幼稚可笑的话，但“这世界变得越来越不像话”之类的，是常说的。也会说“他绝对是嫉妒我”“他那种人绝对是自己不幸福才欺压我的”“其实我比他幸福多了”，谁能说自己没有用这类话安慰过自己呢？实在气不过，甚至还会有点像诅咒似地说“他那个性格脾气，肯定容易生病，肯定容易早死”。如此看来，我们虽然表面上看起来比阿Q显得更加文明，更加有教养，也更加有知识，然而我们的内心，却难说不是因为更加自尊而变得更加邪恶了。只是就如圣经所说，“人心诡诈，坏到极处，无人识透”罢了。

篇9：阿q正传读书笔记

《阿Q正传》写于19，是鲁迅唯一的中篇小说，也是他最著名的作品之一。鲁迅写《阿Q正传》“是想暴露国民的弱点”，是想“写出一个现代的我们国人的灵魂”。作品中的阿Q是一个在辛亥革命中的贫苦农民，这说明了鲁迅改造国民性的主张同他关心革命，关心农民对革命的态度以及革命给农民带来的利益等种种问题间的一致性。

小说通过对阿Q的形象和悲惨一生的`描述，鞭挞了阿Q的精神胜利法等落后、麻木的精神状态，批判了辛亥革命的不彻底性，总结了辛亥革命没有发动和依靠农民而终于失败的历史教训;从而，在实际上提出了农民问题在中国民主革命中的重要性。这就是《阿Q正传》的主题思想及其意义。

在这篇小说里，鲁迅塑造了一个令人难忘的典型形象阿Q。文章中通过阿Q的形象揭示了中国农民的麻木和不觉悟，并由此反映了如不真正打碎农民的精神枷锁，中国的民主革命很难有光明的前景。但阿Q形象的意义又远远不只是一个农民的代表，他具有更为深广的思想蕴涵。阿Q生活在辛亥革命前后的中国农村，贫无立锥之地，只能靠打短工为生，社会地位极其低下，连一个姓名也没有，受尽了剥削和欺凌。但是，他却不正视现实，不去反抗斗争，反倒无忧无虑，悠然自得，妄自尊大，自欺欺人，以求得“精神上的胜利”。正是这种精神胜利法使得阿Q产生了一种奇特的性格和思维方式，也使阿Q显得十分麻木、可笑。他自欺欺人，自我安慰，只求得在精神上战胜对方;他最能自尊自大，毫无根据地炫耀自己的前世和将来，又最能在现实中毫不知耻地自轻自贱;他死要面子，讳疾忌医，从不敢正视自己的弱点，甚至以自己的弱点为荣;他还欺善怕恶，欺弱怕强。但尽管如此，阿Q作为一个劳动农民，还是表现出自发的革命要求。当辛亥革命爆发的消息传来时，他不觉“神往”革命，希望从此能够翻身。不过他的“革命观”，是与落后农民的私欲和许多糊涂观念联系着的(要女人，要房子，要钱等)，他并没有真正地觉醒。虽然，阿Q身上的精神胜利法已不是阿Q所独有，它是整个国民劣根性的高度概括，是民族病态的集中体现。“阿Q相”已成为民族劣根性的代名词。精神胜利法深刻的阶级根源来自于中国封建统治者及其思想意识，其历史根源则与中国历史特别是近代史上屡次遭外族侵略的屈辱紧密相关，而农民小生产者的保守落后等弱点，又使阿Q这样的农民更易感染上精神胜利法。鲁迅多次表明，塑造阿Q的形象，实为画出国民的灵魂，以拯救民族的命运，对阿Q性格的揭露意在对整个旧社会、旧的封建思想意识形态的彻底批判。阿Q生活的时代虽然已经永远过去，但阿Q性格所包含的思想内容却并未绝迹，这正是阿Q形象的思想魅力所在。

与此同时，鲁迅高度真实地描绘了辛亥革命前后中国农村的面貌，为阿Q这一典型人物提供了典型环境。尤其是，鲁迅深刻反映出辛亥革命党人在进行革命的过程中，始终没有意识到农民的革命要求和力量，没有去启发和发动他们，终于被封建势力篡夺了胜利果实，而没有发生真正的变革。正是在这种情况下，阿Q最终被所谓革命政府诬指为抢匪，被绑上法场，结束了悲惨的一生，

文章中的“大团圆”描写，其实是对阿Q的革命既不简单的肯定，也不简单的否定：阿Q的向往革命是必然的，是由他的被压迫的阶级地位所决定的;阿Q革命的动机是模糊的，是出于一种激动而盲目的情绪，缺乏起码的革命觉悟;阿Q的革命目的是极端错误的，无非是杀人、夺物与传宗接代;阿Q的革命方式是奶瓶尚的他对革命的理解也只能停留在将辫子盘在头上，或去投靠革命党。由此看出，鲁迅对阿Q的革命是持否定态度的。阿Q的“大团圆”的结尾也是革命党与封建势力妥协的必然结果，他既是阿Q个人的悲剧，也是辛亥革命的悲剧。正是通过阿Q这一悲剧结局，鲁迅深刻揭示了辛亥革命的不彻底性，总结了这场革命由于没有发动和依靠农民而终于失败的历史教训，从而也在实际上提出了农民问题在中国民主革命中的重要性。

《阿Q正传》真实地再现了典型环境中的典型人物，是一篇现实主义的杰作。在具体的艺术手法上，鲁迅运用传神的白描手法，突出人物的性格特征，采用叙述体的结构和夸张的讽刺性的语言，也是十分成功的，在形式上，出色地将悲剧和喜剧两种不同的风俗融为一体，达到悲剧内容与喜剧形式的有机统一;在写人的艺术上，成功地将西方小说注重描写人物心理及人物活动的典型环境等特点，与中国古典小说的白描手法、传统形式的结构及用人物自身言行来传达人物神情的艺术传统融为一体。

篇10：阿q正传读书笔记

初识鲁迅的.时候是在今年语文书的一篇文章《少年闰土》，一开始，我并不怎么欣赏他。后来，妈妈给我买了一本《鲁迅儿童文学选集》，因为对阿Q这个名字好奇，所以《阿Q正传》是我读的第一篇文章，在《阿Q正传》的字里行间都刻有他的情绪和对社会的满腔悲伧。阿Q是辛亥革命前后生活在江南未庄的流浪雇农。

阿Q深受剥削、压迫和凌辱，这本已是十分悲惨了，更令人心痛的是：他对这些竟然麻木健忘，并且养成自卑自贱自欺自轻的恶习，甚至靠那些凌弱的小者来发泄被人欺压之气，以让自己获得平衡。阿Q的性格之所以形成这样恶习是基于他所生活的环境和人生遭遇。阿Q最喜欢与人吵嘴打架。见到不会说话的人他便骂，见到力气小的人他便打。与王胡打架打输了时，便说君子动口不动手，假哭丧棒才举起来，他已经伸出头来等待了。对小D，则是扬起了拳头向小D摆出了一副挑战的态度，对没有抵抗力的尼姑则动手动脚。

阿Q临死之前感到最遗憾的两件事是：一是画押的圆圈画的不圆。二是游街时，没能唱出几句戏来。这两件遗憾的事是多么的可笑啊，又是多么的可悲。这绝对不是临死前的临危不惧，而是愚昧至极。阿Q是没有灵魂的，就是死了也没办法上天。因为他只有一副以大欺小的躯壳，他的存在对于我们来说没有任何意义，多他一个少他一个都没有关系。阿Q死后，人们对阿Q的死态度各不一样，有人说：“阿Q是坏人，被枪毙就是有力的证据。”有人说：“枪毙没有杀头好看。”还有人说：“游了那么久的街，竟没唱一句戏，白跑了一趟。”这些语言就是人们对阿Q的“临死祝福”。

这篇文章记录了当时的社会现状和他自欺自贱自轻不肯面对当今现实的性格，反映出当时我们中国人民的软弱。这种性格不仅是阿Q，还有许多雇农和他一样。阿Q给了我们一个不可自欺自贱自轻的很好例子，使我们懂得了应该面对现实，不要被困难所吓倒。