构建礼仪之邦的基点

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篇1：构建礼仪之邦的基点

构建礼仪之邦的基点

【礼仪之邦】

摘要：重振礼仪之邦已成为培育践行社会主义核心价值观的重要课题，而礼仪家教是构建中华民族礼仪之邦的基点。儒家价值观依托礼仪而成为了制度化的存在，由此深入地左右了中国社会这同时也使中国社会成了礼仪之邦。如果说礼仪建设是儒家价值观的制度化，那么礼仪家教则是如此制度化的落小、落细、落实。礼仪家教作为构建礼仪之邦的基点，就其作为个体德性培养的作用而言，主要是文明养成的最初实践;就其作为个体德性培养的过程而言，主要化习惯为德性的自然而然。“五四”以后，由于种种原因，传统礼仪不再成为家庭日常教育和学校教育的组成部分，因此，中国作为“礼仪之邦”已经出现了名存实亡的危机。克服这一危机的起点是继承礼仪家教的传统，让礼仪回归家教。

当今社会流行的“家教”，是以给孩子请家庭教师补习文化知识为内涵的。其实，在中国本来的传统中，评价某个人是否有家教，主要不是指文化知识，而是指道德修养，其外在的表现就是行为举止是否合乎礼仪，通俗地讲就是懂礼貌或懂礼数。传统家教的名著《颜氏家训》就贯穿着礼仪教育，作者颜之推指出：“吾家风教，素为严密。”其礼仪家教十分系统，“晓夕温清，规行矩步，安辞定色，锵锵翼翼，若朝严君焉”。即早晚实行奉养父母的温清之礼，行走言谈都要合乎礼仪的要求，神色安详，谦恭谨慎。颜之推编撰这本家训，是为了使这样的家教门风得以传承，“整齐门内，提撕子孙”。中华民族以礼仪之邦而著称。孟子说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”(《孟子·离娄上》)礼仪家教正是儒家修身的第一课，是构建中华民族礼仪之邦的基点。现在重振礼仪之邦已成为培育践行社会主义核心价值观的重要课题，只有让礼仪回归家教，中华民族礼仪之邦的传统才能得到继承和发扬。

一、礼仪之邦：儒学价值观制度化的产物

中华民族成为礼仪之邦，是儒学价值观制度化的产物。这是礼仪家教作为构建礼仪之邦基点的前提。

孔子主张“道之以德，齐之以礼”(《论语·为政》)，即以礼治国，这一主张在汉代以后一直主导着中国社会。儒家之礼仪集中表现于“三礼”，即《周礼》《仪礼》《礼记》三部经典，内容包罗了政治制度、宗教仪式、法典刑律、道德规范、日常生活准则等。广义的制度是指组织人类共同生活、规范和约束个体行为的一系列规则，儒家之礼仪正可以这样的.制度概念予以概括。对于价值观念之“仁”和制度规范之“礼”的关系，孔子认为前者必须通过后者才能得以普遍实现：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”(《论语·颜渊》)因此，礼仪的实施就是儒家价值观制度化的落实，礼仪之邦就是在这落实的历史进程中形成的。

显然，礼仪之邦形成的历史起点是儒学价值观成为主流价值观;而这又是通过确立礼仪即儒学价值观制度化而实现的。儒学价值观成为主流价值观无疑是在汉代。但这并非如一般人们印象中那样简单：汉武帝采纳了董仲舒“独尊儒术”的建议，于是儒学三纲五常的价值观就得到了确立。历史的事实是：汉武帝宣示“独尊儒术”的53年以后，在公元前81年召开的盐铁会议上，官位仅次于丞相的御史大夫桑弘羊和贤良、文学等儒生展开激辩，前者批驳后者的儒家重“仁义”的价值观，并明显地占据了上风。这表明儒学价值观即使在最高领导层内也没有得到普遍认同。盐铁会议是在汉昭帝时召开的，继汉昭帝之后的汉宣帝还是强调：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎。”(《汉书·元帝纪》)

历史从西汉演进到东汉，公元78年召开了白虎观会议。这距盐铁会议已经有近百年之遥。陈寅恪认为根据这次会议编撰的《白虎通义》标志着儒家三纲五常价值观通过制度化而得以确立。他说：“吾中国文化之定义，具于《白虎通》三纲六纪之说。”“夫纲纪本理想抽象之物，然不能不有所依托，以为具体表现之用;其所依托以表现者，实为有形之社会制度。”在他看来儒学价值观在汉代以后的有效确立，不在其思想学说之精深(就此而言不如佛道)，而在其社会历史过程中的制度化：“儒者在古代本为典章学术所寄托之专家。李斯受苟卿之学，佐成秦治。秦之法制实为儒家一派学说之所附系。《中庸》之‘车同轨，书同文，行同伦’(即太史公所谓‘至始皇乃能并冠带之伦’之‘伦’)为儒家理想之制度，而于始皇之身，而得以实现之也。汉承秦业，其官制法律亦袭用前朝。遗传至晋以后，法律与礼经并称，儒家《周官》之学说悉采入法典。夫政治社会一切公私行为，莫不与法典相关，而法典实为儒家学说之具体实现。故两千年来华夏民族所受儒家学说之影响，最深最巨者，实在制度法律公私生活之方面，而关于学说思想方面，或转有不如佛道二教者。”所谓“制度法律公私生活之方面”，就是指儒家礼仪对于政治制度、法律制度和生活制度的影响，这说明了儒家价值观依托礼仪而成为了制度化的存在，由此深入地左右了中国社会。这同时也使中国社会成了礼仪之邦。

二、礼仪家教：文明的养成与化习惯为德性

礼仪家教作为构建礼仪之邦的基点，就其作为个体德性培养的作用而言，主要是文明养成的最初实践;就其作为个体德性培养的过程而言，主要化习惯为德性的自然而然。

重视礼仪家教对于文明养成的作用，是与中国传统社会以家族为本位的特点分不开的。在以家族为本位的基础上形成的以儒家为主导的传统文化，如著名历史学家钱穆指出的：它有两个西方文化没有的概念，一个是“礼”，一个是“族”。“在西方语言中没有‘礼’的同义词。它是整个中国人世界里一切习俗行为的准则，标志着中国的特殊性。正因为西语中没有‘礼’这个概念，西方只是用风俗之差异来区分文化，似乎文化只是其影响所及地区各种风俗习惯的总和。如果你要了解中国各地的风俗，你就会发现各地的风俗差异很大。 然而，无论在哪儿，‘礼’是一样的。‘礼’是一个家庭的准则，管理着生死婚嫁等一切家务和外事”;“中国文化还有一个西方文化没有的概念，那就是‘族’”，家族的形成是与“礼”所规定的准则从家庭成员延伸到所有亲戚相联系的，“只有‘礼’被遵守时，包括双方家庭所有亲戚的‘家族’才能存在。换言之，当‘礼’被延伸的时候，家族就形成了，‘礼’的适用范围再扩大就成了‘民族’。中国人之所以称为民族，因为‘礼’为全中国人民树立了社会关系的准则”。这就是说，由于作为全民族社会关系准则的“礼”，首先是以家庭为原点，然后扩展到家族和民族，所以，中国传统的家教就把礼仪放到极其重要和突出的位置了。俗话说“国有国法，家有家规”。家规的形成和延续无疑是依赖于家教的，各家的家规会有不同，但它们都是以普遍性的“礼”为依据的。因此，旧时所谓书香门第，在住宅的大门上，往往写着“诗礼传家”四个字，以标榜门风家教。这样的家教传统在孔子那里就已经存在了。《论语·季氏》记载，陈亢问孔子的儿子孔鲤：“你是老师的儿子，一定得到老师特别的传授吧?”孔鲤回答道：“父亲对我的教育，其实和大家是一样的。如果说有单独的传授，那只有两次。有一次，他老人家独自站在庭中，我从他面前走过。他问我：‘学诗了吗?’我说：‘没有。’他说：‘不学习诗，就不会说出有文采的话。’于是我开始学习诗。不久，他又站在庭中，我又从他面前走过，他问我：‘学礼了吗?’我说：‘没有。’他说：‘不学礼，就不能在社会上立足。’于是我又开始学礼。我独自受到父亲教导，就是这两次。”陈亢听后高兴地说：“我问了一件事，却得到了三件事，我知道了诗、礼的用处，知道了君子要求孩子继承的家风是诗和礼”。以后儒家思想被称作“礼教”，其中的重要涵义就是以礼为教，即通过礼制而实现教化的价值。因此，传统社会把礼仪作为家教的基本内容，并以是否知书达礼来评价某个孩子是否有家教。

在《论语》中孔子几次强调“不知礼，无以立”，把对于礼仪的家庭教育看作是孩子将来立足于社会的根基，是有见于人和动物的区分。人们呱呱坠地时是自然人，也就是说只具有类似动物的本能，要从这样的自然人成长为被社会所认同的人，就必须按照社会通行的行为准则即礼仪来规范自己。这就是说，家庭礼仪教育是孩子走向文明的第一步。所以，《礼记·冠义》说：“凡人之所以为人者，礼义也。”《礼记·曲礼》说：“鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎? 是故圣人作，为礼以教人，知自别于禽兽。”认为人与动物的区分不是语言的有无，而是是否有礼。就是说，如果没有礼仪的规范，人只是衣冠禽兽。正是有见于此，传统礼仪的有些规定是为了抑制人依然遗留着的动物习性。如《礼记·曲礼》中的如下规定：“毋抟饭，毋放饭，毋流歌，毋咤食，毋啮骨，毋反鱼肉，毋投与狗骨，毋固获，毋扬饭，饭黍毋以箸，毋喔羹，毋絮羹，毋刺齿，毋歌醢。”取饭时不要把饭抟成团，不要把手中的余饭放回食器，喝汤时不要倾流不止，上菜时舌头不要在口中作声，不要把骨头啃得有响声，不要把咬过的鱼肉放回食器，不要把肉骨扔给狗，不要专吃最好的食物，不要用手扬去饭的热气，吃黍时不要用错餐具，吃羹时不要连羹中的菜都不嚼就吞下去，不要重调主人已经调好的羹，不要当别人面剔牙，不要重调主人已经调好的肉酱。如此详尽的规定，是为了使人们自觉意识到，即便吃饭，也应该在端饭举筷之际体现有别于动物的进食习惯。就是说，家庭作为孩子文明养成的最初的摇篮，首先是从养成其合乎礼仪的行动规范开始的。《论语·宪问》记载：有位“阙党童子”常为党正(基层行政单位负责人)传信，孔子见其行为不合乎礼仪，大模大样地与长辈并排同坐和并肩而行，于是断定他只是急于出人头地，成人后无论在学问上还是在品德上都将不足为道，“吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也”。这个童子有如此举止，显然是缺少礼仪家教所致。可见，没有礼仪家教的最初文明养成，孩子很难真正地健康成长。

如上所述，儒家的礼仪建设是为了将其价值观念制度化，因而礼仪教育的目的在于涵养个体的德性。礼仪家教的重要在于使礼仪涵养德性的过程成为化习惯为自然的过程，而不是空洞生硬的说教。

篇2：以高职生特点为基点,构建职业指导管理体系

以高职生特点为基点,构建职业指导管理体系

高职生是既不同于中职生,也不同于普通本,专科生的一个特殊群体.随着就业市场竞争剧烈,高职生就业也面临严峻挑战,同时也给高职院校职业指导工作提出了更高的`要求.本文就如何根据高职生的特点建立高职院校科学,合理的职业指导管理模式,以提升高职生就业能力,适应当今就业市场的需要进行分析和探讨.

作 者：孟庆国 刘飞  作者单位：广州工程技术职业学院学生工作处,广州,510520 刊 名：中国科教创新导刊 英文刊名：CHINA EDUCATION INNOVATION HERALD 年，卷(期)： “”(5) 分类号：G710 关键词：高职生特点   职业指导   管理体系  

篇3：构建以“学的活动”为基点的语文教学

《雷雨》这篇课文用精炼的文字，为我们描绘了雷雨前、雷雨中、雷雨后的自然景象，语言生动优美，内容条理清晰，插图形象生动，学生在看插图读文字的过程中把看图与读文有机结合起来去感受，雷雨前、雷雨中和雷雨后的不同特点，激发学生的学习兴趣和观察自然现象的欲望。

炎热的夏天，常常会出现雷雨的现象，一场雷雨送来一阵。雷雨之后人们呼吸着清新的空气，欣赏着美丽的彩虹，耳边传来声声哇鸣，周围洁净，充满生机的美。而这些自然现象应该说是学生曾经亲身经历体验过的，所以在教学本课时，我根据课文特点充分利用学生的认识基础，让学生回忆夏天雷雨到来之前，雷雨之中和一阵雷雨过后天气的变化及自己当时的感受和周围环境的变化，来理解课文，体会感悟课文，培养学生自主的学习意识，发展学生的想象力，使学生的学习兴趣和动机得到升华，获得感情体验。

本课教学有以下几个特点：

一、让学生体验学习，积极参与学习活动，课前指导学生根据自己以往亲身体验到的，有的生活常识，想象体会夏天雷雨之前、雷雨之中和雷雨之后的自然现象和感受，以及雷雨前后的不同特点，激发学生的学习兴趣和求知的欲望，而达到发展学生的思维，培养学生主动参与、乐于探究、勤于动脑、动手的能力。

二、让学生自主学习，通过课文的两幅图，比较两幅图有什么不同，联系自己的生活实际，用自己的语言描绘图中的不同景象，在学习过程中，启发学生选择自己喜欢的方式，读文充分体现学生的自主性，把学习的主动权还给学生。

三、读练结合把读文、读词、学词紧密结合起来，切实进行语言文字训练，设计形式多样，方法灵活的练习，词句综合练习，引导学习根据课文内容理解生字词，特别是“乌云密布，电闪雷鸣、大雨哗哗”和“空气清新、彩虹高挂、树林新绿”等描写雷雨前和雷雨后的词语，体会感受雷雨前和雷雨后的不同特点，而且丰富积累了学生的词汇和积累文中的好词佳句的习惯。

四、让学生在朗读中感悟，在教学本文时，紧扣重点和难点，发挥学生的想象，指导学生朗读课文，在朗读中，理解感悟课文。让学生通过读想象图景，边读边想象雷雨前、雷雨中、雷雨后的景象，整体感悟课文的意境，享受雷雨为我们的生活增添的乐趣

篇4：构建以“学的活动”为基点的语文教学

不管是看课，还是自己上课，都会有这样的感受：老师声情并茂，激情澎湃，学生死气沉沉，无精打采。课堂上老师展示得很突出，学生却似乎“不来气”。这是为什么呢？是什么原因导致了这样的结果呢？长久以来，这个问题一直困惑着我。

这次有幸赴银川参加了全国第八届青年教师阅读教学观摩活动，发现获得本次大赛特等奖的课都有几个共同的特点：老师拟定的教学目标非常准确，扣住了学段特点，把握了课程目标的要求，让学生实现一课一得；教学的主线非常明朗，让学习的人，听课的人感觉不累；学生的参与面非常广，当然不仅仅是课堂的发言和交流，还包括他们的倾听投入程度。

本次大赛的课堂正实现着从教教材到用教材，教课文到教阅读的转变。正如崔峦老师所说：我们的语文阅读教学要教会学生学习，实现美丽的转身。阅读方法是教学中的重要内容。本次大赛读写结合体现得好，围绕文本拓展进行了写的训练。（80%）不再是君子动口不动手。

纵观这些优秀的课例，让我的疑惑得到了解答：我们的好多课堂不是从学生认识能力和水平出发设计教学，而有些课更多的是一种“期待”，寻求适合教案的学生，而不是创造适合学生的教案。归根结底，就是备学生还严重欠缺，学生已知的知识还在大讲特讲，分析理解课文生怕不能面面俱到，而学生真正的困惑却无暇关注。作为一名教师，我不能改变课程，改变教材，但我可以灵活地运用教材，更多地关注学生学的活动而不是教师教的活动，思考学生需要学什么,学生怎样学才能学好。转变自己的思想，改变自己的教学行为，努力构建以“学的活动”为基点的语文教学

篇5：构建以“学的活动”为基点的语文教学

第一步“读通”。借助文下注释和工具书疏通词句粗晓大意。 第二步“读懂”。整体感知课文О盐展适履谌莳Т摩寓言寓意。 第三步“赏析”。分析寓言的结构、叙事写人的特点和语言的特点。 第四步拓展。说一说自己身边曾经发生的“买椟还珠”的事例。 首先让学生回忆以前学习寓言的方法在回忆的基础上感知寓言的特征Х治銮炕特征认识而后以特征为依据去进行学习。教学中还关注了部分字词的教学。孩子们已五年级了有一定的预习、自学的能力。鉴于这一现状ё胖靥粞×斯沤裼梅ú煌的书下无注释的字词展开教学。

一、成功的地方：

1教学过程基本按照自己的设计意图一步步落实，例如：在把课文读通读顺的基础上去说寓言的大意通晓大意之后揭示其中的哲理。让学生弄懂寓言故事的内容。

2启发学生根据故事内容简要地说说寓意。

3在学生弄懂了寓意的基础上再让学生联系学习、生活实际谈谈自己的感想。学习强调了朗读训练抓住重点词和学生自己的理解很好地读出了人物的不同语气不少同学能认真倾听、主动评价对提高自己的朗读很有帮助。 教学目标基本实现学生可以根据课前总结的学习方法自学。

二、不足的地方：

1.问题可以设计的知识面广一些避免问题的琐碎性。

2.汇报生字环节设计的不合理应在全班读过文章之后文章在美有读的情况下就汇报会有些突然。

3.文章分析过细对于五年级学生不应像初高中那样来要求。

4.学生缺少够感情朗读。

5.课堂前部分讲解思路不够清晰 重建：在以后的教学中打破传统的教学方式带给自己思维上的定式在教学的过程中不仅要考虑到教材更重要的是以自己的学生现有的能力为起点将课堂的设计真正能和学生融合在一起调动学生的学习积极性同时对于学生的回答要积极给予意见和鼓励灵活把握课堂动态重点更突出一些更重要的是让学生能体会到并当堂融入。

比如：如果我再讲这堂课课堂常规活动仍会进行但是时间会调控在课前3分钟同时在课前要经常有意识地锻炼学生的互相评价能力以致课堂评价可以有效进行。在进行到总结寓言特征的时候我会以学生的口吻设计寓言的特征做到通俗易懂。将课堂的重点转移到学生的创作中来在创作中发现学生的闪光点。

篇6：构建以“学的活动”为基点的语文教学

《锁不住的心》这堂课结束了，我才真正的了解到孩子们的心是那样的天真，是那样的纯洁。在课上看到孩子们那样充满激情的交谈，使我又一次回到了童年，让我也感受到了孩子们真正的心声。我对这一节课有以下几个想法：

一、过分注重文本中的语言，忽视了联系学生的生活经历和体验。 例如：在上课伊始，我以为第一课时已经有了对文本的初步理解，就直接设置问题情境：请大家想一想，小男孩的妈妈看了这封信以后会不会同意让他去大自然中玩耍？孩子们的思维直指文本，却失去了理解文本必需的情感铺垫。而课后我想是不是可以这样：在开始时，以谈话形式进入：平日里，你有没有自由自在玩耍的时间？在玩耍与学习的问题上，你的父母和你有没有不同意见？你是如何表达自己的意见的?有一个小男孩他也遇到了这样的烦恼，我们看一看，他是用什么样的方式和妈妈进行交流的？他又是一个怎样的孩子呢？这样的设计，拉进了孩子与文本的距离，使学生们更迅速的进入课文、理解课文。

又如：在教学小男孩迫切的想要去看青蛙、小鸟的窝和山上的小羊时，只是一带而过，并没有引导孩子们联系自己的精力去想象大自然的美好，更没有让孩子们感悟妈妈禁止小男孩去接触这样丰富多彩的生活时，小男孩有多么的失望和渴望。从而导致孩子们的情感体验没有被调动起来，更不用说感同身受的去理解文中孩子的心情了。而指导学生有感情的朗读课文，更成了一种空谈。

二、把握教材不准确。这主要是我设计的问题情境给黑字门一种错误的引导，我限制了孩子们的思维，只是建议他们列举名人名言或名人事例，没有让孩子们列举发生在他们身上的、鲜活真实地感受，使孩子们没有深刻地感受到跻身社会与自然之中，获得直接的经验和感受，是多么的重要，多么的必要！另外，我过分引导孩子对小男孩进行理解和同情，却丢失了文本的另一个价值观方面的目标：采用恰当的方式与父母进行沟通和交流，达到互相理解和支持。

虽然，这堂课并不成功，甚至可以说是极其失败，但它真实地再现了我在语文教学中存在的重大业务性的不足。可是我有了这颗“有过改之”决心，再加上虚心的求教和努力的实践，我一定会找到语文教学的规律和有效的教学方法的

篇7：构建以“学的活动”为基点的语文教学

《自己去吧》作为本学期的一堂新教师汇报课，其中所体现出的问题很多，纵观整个实施过程，我认为自己最大的问题是教学设计没有与课堂实施实现良好的匹配。

教学设计与学生特点必须匹配。华丽的教学设计让人耳目一新，但是真正有效的课堂实施才是关键所在。课堂教学的对象是学生，只有学生真正接受了你所要教的内容那才是课堂教学最终的目的。本次课我曾在101和102班都进行了试教，效果明显都比最后的汇报课好，其中最大的原因就是班级学情的差别。101、102班早在一个多星期前就已基本将《自己去吧》这一课的生字过了关，包括基本读通课文的句子。但是我们班在上汇报课之前我没有对这篇课文进行任何的教学活动，所以这三堂课的起点是不一样的。我最后形成的教学设计其实只是相对101、102班的学情的。因此，教学设计与课堂教学的匹配关键在于吃透学生，要根据学生的具体学情进行备课，并不是教参上的重难点就是真正你班级学生学习的重难点，你必须根据班级学习的情况合理制定符合学生实际的教学设计，做到有的放矢。

有备而来，不乱方寸——处理好预设和生成。这节课里，出现了许多让我措手不及的教学问题。比如课一开始，学生初步读完课文以后，我让他们说一说故事大概讲了什么。初衷是只要说出故事主人公，大概经过就可以了。但是，一个孩子一口气就把课文思想内容说出来了：“我们要学会自己去学本领，不要怕困难。”这样一来，本打算在课时最后才揭晓的内容在一开始就被捅破了。我一下子方寸大乱，头脑中出现了几秒钟的空白。之后的课也就很不尽人意。其实在课前的预设中我应该考虑到这种情况，一些阅读理解能力强的孩子，他的确能在第一遍读课文之后就感悟到课文主旨。如果能在课前做好充分的课前准备，那就能及时镇静地做出新的实施办法。

教学设计不能是空中楼阁，离开学生就只能是一张无用的废纸。同时，预设充分之外，还要有些胆量，临阵不乱。这样教学设计才能与教学实施擦出最闪亮的火花。

篇8：构建以“学的活动”为基点的语文教学

开学不久，有位班主任对我说： 学生在日记中写到：别看数学老师个儿不高大，看起来还像个学生，还真有点威信，班上学生都怕他。 参加国培以前，我对此并没有多大感触。在网络国培期间，听了许多专家讲座。在后面的教学过程中，我认真地想了这件事情。我发现自已的师生观存在很大问题。我与学生的距离很大，平时我都不知道学生是怎么想的，对我有什么看法，他们的思想动态 在以后的教学中，我要认真的工作，要与学生建起和谐的师生关系。走近学生，多与学生交流，关心他们的学习生活，做一个合格的、学生喜爱的好老师。

二国培给我力量，给我引路。这段时间，发现有个班的学生变了，变得更不听话，更不喜欢上数学课了。每次上课，下面都有个别学生在开小差，一直也在寻找原因：为什么他们会变了呢？翻看培训时做的笔记，我开始从自己身上找原因，并试着改变自己，改用一些有趣的教学方法，让课堂轻松活跃。有了这样的想法，便着手上了一节完全不同以往的课。通过这节课，我知道了要做一个好教师，就要爱每一个学生，关注每一个学生。学生有异常，教师要先从自己身上找原因。

三总是听到周围的教师谈论学生，就学生差、笨什么的。我也总会凑热闹地说上几句。这次学习之后，我再也不会妄断说学生的不是。我知道那是自己的教学方法太呆板，学生很难参与到当中来。专家提倡的活动教学法，我觉得很实用，还有情景的演练。孩子都是直观感觉较深刻，把书中要讲解的道理在课堂中真人真事的演练出来，而不是通过说教的方法，这样效果一定会更好的。通过活动让学生把道理用自己的话说出来。再展开讨论，道理会分析得更加深刻的。国培真的是一场及时雨，我不再迷茫，不再为自己的付出是否有价值而纠结，坚定了我今后努力的方向，我将义无反顾的走下去。

篇9：构建以“学的活动”为基点的语文教学

第一轮的复习：

要求学生按册序先背诵古诗（因为古诗较文言文容易，一些成绩较差的学生能更快背诵），今天布置两首，第二天上课前5分钟检查，检查完后，让9个（班级每组的每列选出一个做事认真负责的学生任组长，这些组长的由科代表改）学生利用课后的时间改完，然后这些小组长把本组同学有错字的句子汇总给科代表，科代表在第二天上语文课之前把这些有错字的句子抄在黑板上。上课时请学生到黑板改正，改正大概需用5分钟，通过改正可以加深学生的印象，而且要求学生把错字及正确的字写在篇目表相应的位置上，再用5分钟默写新的内容。第一轮的背诵默写一般不重复，今天写过了，明天就换两首，而且第一轮有告诉学生默写的内容。

经过第一轮复习，学生对古诗特别是绝句都能够较熟练的背诵默写。古诗完了以后，文言文一些篇目较长，我就把它们进行分解，让学生记住重点段落，默写重要句子。比如《出师表》，课文很长，基础好的学生要求背诵全文，而基础差的要求他们记住：

1、诸葛亮给刘禅的三条建议：“诚宜开张圣听”，“陟罚臧否，不宜异同”，“亲贤臣，远小人”，其中最重要的是第三条建议；

2、淡泊名利的句子：“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”；3、临危受命的名句：“受任于败军之际，奉命于危难之间”。通过这样复习一轮，大部分学生对考试中的给上句要求写下句，或者给下句要求写上句的背诵默写基本可以拿满分了。

第二轮的复习：

这是巩固第一轮的复习并在这基础上进行提高，因为背诵默写除了给出上下句的题型外，还有理解性的背诵默写。先是预热，在第一轮的基础上开始第二轮的复习。先是随意抽取两首古诗或是一段文言文的重点段落，批改方式同桌交换，如果今天默写有错的第二天这首再写一遍，直到全对为止，每天都是这样随意抽取。以锻炼学生的熟练程度。

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